論辛亥革命滌蕩下的思想現(xiàn)代化

楊麗坤

(海軍大連艦艇學(xué)院政治系，遼寧大連 116001)

對現(xiàn)代化的執(zhí)著追求是貫穿整個(gè)中國近現(xiàn)代歷史的基本線索，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑之一——革命一直是中國近現(xiàn)代歷史的主旋律。辛亥革命作為近代中國歷史前進(jìn)的代表性事件，雖然沒有改變中國的社會性質(zhì)和人民的悲慘境遇，但我們絕不能因此而低估這場革命對于中國現(xiàn)代化的促進(jìn)作用。毛澤東曾多次論述辛亥革命推動中國歷史進(jìn)步的意義:“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的?！保?］563的確如此，辛亥革命是在比較完全的意義上開始的資產(chǎn)階級民主革命，它不僅邁出了中國政治從專制向民主轉(zhuǎn)化的重要一步，開創(chuàng)了中國政治現(xiàn)代化的新階段，而且在思想的啟蒙和觀念的現(xiàn)代化方面作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

馬克思說:“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會發(fā)生變革?！保?］240辛亥革命在摧毀封建君主專制制度，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也極大地沖擊了傳統(tǒng)意識形態(tài)領(lǐng)域，使得人們在思想觀念上產(chǎn)生了一系列深刻的變化，由此推動了中國現(xiàn)代化進(jìn)程向一個(gè)更高的層次發(fā)展。

一、辛亥革命促使革命的觀念深入人心

革命是歷史發(fā)展的火車頭。如何使這個(gè)火車頭發(fā)揮出應(yīng)有的作用，則取決于這個(gè)時(shí)代的人們對其所持的看法和付諸的行動。資產(chǎn)階級革命派順應(yīng)歷史潮流，成為革命的急先鋒。他們一方面痛斥清政府的黑暗統(tǒng)治，闡明革命的必然性;另一方面又積極行動，推動革命風(fēng)暴的到來。1894年11月，孫中山領(lǐng)導(dǎo)成立了以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”為宗旨的第一個(gè)資產(chǎn)階級革命團(tuán)體——興中會，后與華興會、光復(fù)會合并為同盟會。孫中山在《香港興中會章程》中明確寫道:“政治不修，綱紀(jì)敗壞。朝廷則鬻爵賣官，公行賄賂;官府則剝民刮地，暴過虎狼。盜賊橫行，饑饉交集，哀鴻遍野，民不聊生。嗚呼慘哉!”［3］21鄒容在《革命軍》中也熱情地呼喚革命:“我中國欲獨(dú)立，不可不革命。我中國欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命。我中國欲長存于二十世紀(jì)新世界上，不可不革命。我中國欲為地球上名國，地球上主人翁，不可不革命?！保?］651在革命派的領(lǐng)導(dǎo)下，革命行動此起彼伏，如1895年廣州起義，1900年惠州起義，1906年萍瀏醴起義，1907－1908年華南地區(qū)六次武裝起義，1908年安慶新軍起義，1910年廣州新軍起義等。在革命的過程中，革命派進(jìn)行了聲勢強(qiáng)勁的政治宣傳，大力揭露清朝封建君主專制政治制度的腐朽殘暴。他們著重強(qiáng)調(diào)這個(gè)獨(dú)裁的、腐敗的專制政權(quán)扼殺了國家民族的生機(jī)，堵塞了經(jīng)濟(jì)上、政治上、軍事上和文化上走向現(xiàn)代化的通道，因此，不推翻這個(gè)政府，僅僅靠舍本逐末的“新政”或“變法”是無濟(jì)于事的。孫中山說:“不完全打倒目前極其腐敗的統(tǒng)治而建立一個(gè)賢良政府，由道地的中國人來建立起純潔的政治，那么，實(shí)現(xiàn)任何改進(jìn)就完全不可能的?！保?］88吳樾則宣稱:“吾國今日之行政、軍事、教育、實(shí)業(yè)，一切國家社會之事，必經(jīng)非常之改革始克有真進(jìn)步，絕非補(bǔ)苴罅漏、半新半舊之變法，足以挽此呼吸間之危亡也?！保?］391－392革命派反復(fù)闡明，只有破壞舊制度和舊秩序，才能大規(guī)模地建設(shè)新制度，革命的目的不僅僅在于破壞，更重要的是要進(jìn)行建設(shè)。鄒容說:“欲大建設(shè)，必先破壞;欲大破壞，必先建設(shè)。此千古不易之定論。吾儕今日所行之革命，為建設(shè)而破壞之革命也。”［4］665－666孫中山認(rèn)為:“建設(shè)是革命的唯一目的，如不存心建設(shè)，即不必破壞，更不必言革命?！保?］4這些革命雖然失敗了，但為武昌起義的勝利積累了豐富的軍事斗爭經(jīng)驗(yàn)，也推動了革命觀念的廣泛傳播。

辛亥革命勝利后，“革命”觀念得到更進(jìn)一步的傳播，“革命”一詞被大多數(shù)人接受和使用。從使用頻率上看，在見諸報(bào)端的文章和人們口耳相傳的言論中，“革命”成為“熱詞”，使用頻率非常高，如魯迅所描述:“南京政府一成立，漂亮的士紳和商人看見似乎革命黨的人，便親密的說道:‘我們本來都是草字頭，一路的呵?！保?］78對于“革命”一詞的使用也不再局限于政治上的國體政體之變更，而是不加限制地向社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張，比如新文化運(yùn)動中陸續(xù)提出的“文學(xué)革命”、“思想革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”、“教育革命”、“社會革命”等思想主張。辛亥革命后，中華民國在民主共和的氣氛中脫穎而出，“革命”的作用也逐漸得到進(jìn)一步確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)?！案锩弊鳛橐环N從根本上否定歷史和文化傳統(tǒng)的方式和方法，在社會各個(gè)領(lǐng)域也得到普遍的贊同，并成為整個(gè)社會流行的具有現(xiàn)代性的思想話語，預(yù)示著具有現(xiàn)代意義的“革命”時(shí)代的到來。

總之，辛亥革命的勝利促進(jìn)了“革命”觀念的廣泛傳播和深入人心，直接改變了20世紀(jì)的政治運(yùn)動和意識形態(tài)的發(fā)展趨勢及性質(zhì)特征，為大規(guī)模思想解放運(yùn)動和政治經(jīng)濟(jì)革命準(zhǔn)備了條件。

二、辛亥革命促發(fā)對民主觀念的深入探索和追求

中國的現(xiàn)代化首先面對的一個(gè)重要障礙就是封建主義。近代以來封建主義窒息現(xiàn)代化生機(jī)的反動作用被進(jìn)一步強(qiáng)化。資產(chǎn)階級革命派為推動國家的獨(dú)立和富強(qiáng)，首先打出的旗號就是要推翻封建帝制，建立民主共和國。他們是堅(jiān)定的民主主義者，他們的革命行動中始終貫穿著對人民主權(quán)的追求，顯示了他們建立現(xiàn)代民主國家的信念和決心。孫中山指出:“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的”［9］318，革命要將“中國數(shù)千年來君主專制之治一掃空之”，新的“國家為人民之公產(chǎn)，凡人民之事，人民公理之”［10］325。辛亥革命前，資產(chǎn)階級革命派為宣傳和保護(hù)革命成果，頒布了許多法令，處處滲透著民主共和與人權(quán)平等的精神。隨著這些法令的推行，民主共和的觀念逐漸深入人心。在辛亥革命中，資產(chǎn)階級革命派第一次公開打出“主權(quán)在民”的大旗，并寫入他們頒布的《中華民國臨時(shí)約法》中。這不但顯示了與舊政權(quán)的徹底決裂，而且為啟迪國人的民主意識，弘揚(yáng)民主精神提供了法律保障?！都s法》規(guī)定:中華民國由中華人民組織之，中華民國之主權(quán)屬于全體國民，中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別;中華民國人民得享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、信仰等自由，人民有請?jiān)?、訴訟、考試、選舉及被選舉權(quán)利，人民有納稅、服兵役等義務(wù);民國政府采取立法、行政、司法三權(quán)分立制和內(nèi)閣責(zé)任制［11］438?！杜R時(shí)約法》“在中國歷史上第一次以根本大法的形式，將資產(chǎn)階級的民主原則規(guī)定下來，它不僅對以往‘皇帝至高無上神圣不可侵犯’的君主專制是一個(gè)完全的否定，而且為日后的反對帝制復(fù)辟的斗爭提供了法律依據(jù)”［12］474。

辛亥革命后，以“民主”、“民權(quán)”、“民國”和“國民”等命名的報(bào)刊如雨后春筍般地出現(xiàn)，如《民生報(bào)》、《民主報(bào)》、《民立報(bào)》、《民意報(bào)》、《民國新聞》、《中華民報(bào)》、《民權(quán)報(bào)》、《民心報(bào)》、《國民日報(bào)》、《民風(fēng)報(bào)》、《國民公報(bào)》、《共和民報(bào)》、《國民新報(bào)》等，這些冠以民主、共和、民權(quán)、民生和民意等名詞的報(bào)紙，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)500余家［13］。雖然各家報(bào)紙所立宗旨和宣傳的重點(diǎn)不同，但都離不開“民主”、“民權(quán)”旗號。以“民主”、“共和”、“國民”等命名的政黨也紛紛成立。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，民國初期各種政治黨團(tuán)達(dá)到200多個(gè)，后來幾經(jīng)分化組合，在政壇上活躍的政黨有共和黨、統(tǒng)一黨、民主黨和國民黨四個(gè)黨派［14］151－160。這些黨派雖然在具體的政治主張上各有不同，但大都相信如果政黨政治能夠根據(jù)民意的向背來采取符合民意的措施，那么政治就會清明。這些政黨還紛紛利用報(bào)紙宣傳自己，如共和黨就利用報(bào)紙大唱高調(diào)，極力標(biāo)榜自己是如何擁護(hù)民主共和，如何致力于“發(fā)揮民主立憲之精神，鞏固共和國建國之基礎(chǔ)”，如何為民請命，關(guān)心民虞，“以謀國利民?！焙汀白⒁饷裆髁x”等［13］702－703。由此可見，不管這些黨派的主張是否是他們的真實(shí)意愿，他們都要承認(rèn)民主話語的潛在威力和社會影響。

總之，辛亥革命后，“民主”逐漸成為人們表達(dá)政治見解和政治愿望的思想話語，也被人們視為救國救民的靈丹妙藥。他們相信民主代替君主，國民政治代替?zhèn)€人政治，新法代替舊理，是新陳代謝的必然規(guī)律。在民主思想話語的鼓勵(lì)下，他們不僅痛擊尊孔復(fù)古的思想逆流，而且認(rèn)為民主政治的實(shí)現(xiàn)必須以封建綱常的破除為前提。正如李大釗所指出:在民國已經(jīng)建立的情況下，“有敢傳播專制之余燼，起君主之篝火者，不問其為籌安之徒與復(fù)辟之輩，一律認(rèn)為國家之叛逆，國民之公敵而誅其人，火其書，殄滅其丑類，摧拉其根株”［15］56。

三、辛亥革命加速了科學(xué)價(jià)值的提升和社會認(rèn)同

辛亥革命勝利和中華民國成立以后，隨著思想的解放和民主自由平等意識的增強(qiáng)以及實(shí)業(yè)救國和教育救國等思潮影響的擴(kuò)大，加之中國人看到科學(xué)在近現(xiàn)代西方所取得的巨大成就，人們對科學(xué)的價(jià)值有了更加深刻的理解和認(rèn)識。很多人把它當(dāng)做批判專制、追求真理、發(fā)展實(shí)業(yè)和創(chuàng)造新文化的理論工具和思維方法，更有許多新型知識分子把它作為世界觀和生活哲學(xué)，科學(xué)獲得了極大的社會認(rèn)同，如胡適所言:“這30年來，有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位;無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價(jià)值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的?！保?6］2－3

1915年9月，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中亦指出:“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗，若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫、社會的攻擊漫罵，就是斷頭流血，都不推辭?！保?7］77－78

“科學(xué)”在這一時(shí)期不僅在社會地位和歷史作用上得到充分肯定，而且在內(nèi)容和形式上也得到進(jìn)一步擴(kuò)充和完善。知識分子們大力發(fā)掘科學(xué)的內(nèi)涵并呼吁倡導(dǎo)科學(xué)精神，比如任鴻雋提出了“科學(xué)精神論”，認(rèn)為“科學(xué)精神”就是探求真理，要以多數(shù)事實(shí)為依據(jù)，具有“求實(shí)”和“貴確”兩大特征。毛子水認(rèn)為“科學(xué)的精神”的主要含義是“求是”，任何一種說法都必須言之有據(jù)，對于一種事實(shí)要有一個(gè)精確的公平的解析，不盲從他人的說話，不固守自己的意思，擇善而從。科學(xué)精神的提倡反映了知識分子們對于科學(xué)的深入認(rèn)識，在客觀上極大地推動了社會的現(xiàn)代化發(fā)展。

中華民國臨時(shí)政府頒布了一系列鼓勵(lì)工商業(yè)和文化教育發(fā)展的條令和法規(guī)，比如臨時(shí)政府制定了《商業(yè)注冊章程》、《商業(yè)銀行暫行則例》等保護(hù)工商業(yè)的法令，鼓勵(lì)興辦實(shí)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)墾，鼓勵(lì)華僑在國內(nèi)投資。臨時(shí)政府還頒布了《普通教育暫行辦法》、《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》和《禁用前清各書通告各省電文》等法令，獎(jiǎng)勵(lì)女學(xué)，男女同校，廢止讀經(jīng)，教科書的內(nèi)容務(wù)須合乎共和民國宗旨，禁用清朝學(xué)部所頒行的教科書等。這些法令不僅為科技在中國的發(fā)展提供了制度與法律的保證，也為“科學(xué)”的傳播營造了良好的氛圍。1915年《青年雜志》的創(chuàng)立和新文化運(yùn)動的開始，更為“科學(xué)”的泛化提供了特定的思想語境。隨著科學(xué)思想的傳播，“科學(xué)”逐漸向政治文化和社會各個(gè)領(lǐng)域滲透，它不僅成為認(rèn)識世界和改造世界的方法，而且也成為人們的世界觀和人生觀。

總之，辛亥革命以后，“科學(xué)”不再局限于科學(xué)本身的理論、知識和方法，而是逐漸主宰了20世紀(jì)中國人的言行和思想觀念，日益成為全社會共同信奉的對象和普遍使用的思想話語。

四、辛亥革命引發(fā)了國民意識的進(jìn)一步覺醒

家興在人，國興在民。辛亥革命是資產(chǎn)階級民主革命，其目的是要為國家走向現(xiàn)代化破除障礙，實(shí)現(xiàn)社會變革，建立一個(gè)民主共和的新社會。當(dāng)新的社會制度建立以后，就需要與之相適應(yīng)的建設(shè)者。要實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，形成與新制度相適應(yīng)的“新國民”具有極為重要的意義?！敖袢罩袊?，有國民乎，無國民乎，此二十世紀(jì)之一大問題也。中國而有國民也，則二十世紀(jì)之中國，將氣凌歐美，雄長地球，固可蹺足而待也。中國而無國民也，則二十世紀(jì)之中國，將為牛為馬為奴為隸，所謂萬劫不復(fù)者也。”［18］74

革命派不僅強(qiáng)調(diào)了新國民對國家的重要性，而且對新國民進(jìn)行了界定。鄒容明確指出:“國民者，有自治之才力，有獨(dú)立之性質(zhì)，有參政之公權(quán)，有自由之幸福，無論執(zhí)何業(yè)，而皆得為完全無缺之人?！保?］671也就是說，國民應(yīng)該是有民族意識、國家觀念、參政能力、道德修養(yǎng)、知識水準(zhǔn)的近代化新人。這種新國民和中國古代封建社會的所謂“民”有本質(zhì)的不同。中國封建社會人與人之間強(qiáng)調(diào)的是一種等級制度和服從關(guān)系，缺少自由、平等、獨(dú)立的精神。資產(chǎn)階級革命派提出要造就嶄新的自由、平等、博愛的新國民，就從根本上否定了中國古代不平等的社會等級關(guān)系和倫理道德關(guān)系，指明了去“舊民”而代之以新國民的新方向。在辛亥革命前后，資產(chǎn)階級革命派大力加強(qiáng)了對奴隸思想的批判和新國民思想的宣傳。那時(shí)的報(bào)刊連篇累牘地刊登批判奴隸主義的文章，不厭其煩地介紹和評論西方的國民理論以及社會實(shí)踐，比如鄒容的《革命軍》，陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》等有影響的革命論著就都大篇幅地論述、宣傳這方面的內(nèi)容。這些宣傳使得爭做新國民成為辛亥革命及其以后時(shí)期的一種時(shí)髦之舉。

為培養(yǎng)塑造新國民，孫中山等革命黨人在總結(jié)歐美革命成功的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出要通過引導(dǎo)群眾參加革命來鍛煉提高民眾的思想覺悟，通過加強(qiáng)教育來培養(yǎng)國民意識。孫中山等革命黨人認(rèn)為，革命不僅可以鍛煉民眾，而且能提高國民的思想水準(zhǔn)。他們極力強(qiáng)調(diào)人民的覺悟和理想對建設(shè)近代國家的重要性，認(rèn)為社會的變動是由思想的變動所引發(fā)的，只要國民懷有偉大的理想，其國家就一定會有大的運(yùn)動。鄒容在《革命軍》中單列“革命之教育”章節(jié)，認(rèn)為中國革命能否成功的關(guān)鍵是通過教育來培養(yǎng)新國民。他設(shè)想經(jīng)過教育，要使國民“當(dāng)知中國者中國人之中國也”，“當(dāng)知平等自由之大意”，“當(dāng)有政治法律之概念”［4］667。《游學(xué)譯編》等雜志也發(fā)表多篇文章，提出學(xué)校教育和社會教育要同時(shí)并舉，教育新國民自尊自愛，博古通今。辛亥革命時(shí)期的仁人志士關(guān)于培養(yǎng)新國民的吶喊，為后來者進(jìn)一步思考奠定了基礎(chǔ)。

此外，辛亥革命還開啟了中國社會觀念和意識轉(zhuǎn)變的閘門。辛亥革命引起了社會心理的更新，過去傳統(tǒng)社會中的那些日常行為模式都由新行為所代替。革命革除了纏足惡習(xí)，天足在民國元年以后成為一種時(shí)尚;革命廢除了跪拜，以鞠躬、握手等禮節(jié)取代了過去的跪拜、請安、拱手等舊式禮節(jié);革命改變了稱謂，以官職、先生替代了老爺、大人之稱;革命改變了服飾，用“西服”來代替長袍馬褂蔚然成為一種時(shí)尚和風(fēng)氣。這些都顯示了資產(chǎn)階級自由、平等、博愛精神對于封建主義不平等的否定，反映了禮節(jié)上的尊卑等級觀念已被平等的觀念所否定，社會風(fēng)氣的變化充分顯示了資產(chǎn)階級平等、革新精神日益活躍，這些都為日益廣泛而深入的社會革命奠定了基礎(chǔ)。

總之，“革命”、“民主”、“科學(xué)”、“新國民”等觀念在辛亥革命勝利后，特別是新文化運(yùn)動以后，日益深入人心，促使中國人的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式逐漸朝著現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)。它們不僅成為社會動員的口號和政治運(yùn)作的動力，也成為人們社會生活和人生奮斗的目標(biāo)，為中國傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀、人生觀、世界觀實(shí)現(xiàn)全面和深刻的轉(zhuǎn)變提供了思想話語上不可缺少的支持。因此，從這個(gè)意義上說，辛亥革命是20世紀(jì)初中國思想現(xiàn)代化的重要推動力。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

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［9］孫中山．中國同盟會革命方略［M］//．孫中山全集:第1卷．北京:中華書局，1981．

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