試談李賀“鬼詩”與道教文化

金乾偉

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541006)

中唐詩人李賀，出生于公元791年，今存的240多首詩中，“鬼詩”約占二十分之一，只有十多首:《蘇小小墓》、《綠章封事》、《秋來》、《金銅仙人辭漢歌》、《長平箭頭歌》、《南山田中行》、《感諷五首其三》、《王墓下作》、《神弦》、《神弦曲》、《感諷六首其二》、《漢唐姬飲酒歌》等。其詩作好用“鬼”、“泣”、“死”、“血”等陰冷痛絕之字，以絕妙的藝術(shù)手法精心刻畫墓園、尸骨、冷雨、鬼物等死亡陰森的物象，苦心營造了特有的李氏詩歌中的鬼魂世界。李賀憑此獲“鬼才”稱謂，作品自然以“鬼詩”相稱。勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中有一段名言:“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究的(是)靈魂，是靈魂的歷史?！保?］2以此可以說，李賀創(chuàng)作的“鬼詩”就是個人心靈的震顫，是對自身生命本質(zhì)的深切體驗(yàn)。從中看到的是一個天才詩人在特定命運(yùn)面前的痛苦絕望心靈的投影。故余來明等認(rèn)為，“鬼詩”“更加關(guān)注個體生命和個體情感，全方位地展示紛紜復(fù)雜的人世生活，讓諸色人等在作品中躍動”［2］。

一、“鬼詩”歷史語境中的批評

關(guān)于李賀“鬼才”、“鬼詩”歷史語境的批評脈絡(luò)，追溯梳理中國大量的批評文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，早在晚唐就有人把李賀與“鬼”聯(lián)系在一起了。號稱“小杜”的杜牧在《李長吉歌詩敘》中浮想聯(lián)翩:“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也。水之迢迢，不足為其情也。春之盎盎，不足為其和也。秋之明潔，不足為其格也。風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也。瓦棺篆鼎，不足為其古也。時花美女，不足為其色也?；膰w殿，梗莽邱垅，不足為其怨恨悲愁也。鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻?！保?］12批評史上鬼論之言由此引出。鬼，說文釋為人之歸也，即人生命結(jié)束的歸宿，也就是死亡后的形態(tài)。有史以來，涉及“鬼”都有一種神秘色彩言之不盡。辛文房在《唐才子傳》中承李商隱《李長吉小傳》道:“忽疾篤，恍惚晝見人緋衣駕赤虬騰下，持一板書，若太古雷文，曰‘上帝新作白玉樓成，立召君作記也?！R叩頭辭謂母老病，其人曰:‘天上比人間差樂，不苦也?！觾A‘之’，窗中勃勃煙氣，聞車聲甚遠(yuǎn)，遂絕?！保?］59李賀離世也被文人渲染上一股神秘的鬼神色彩，慣用的浪漫手法倒也符合詩人的行為身世。

宋代對李賀“鬼才”的評論比較全面，并把李賀“鬼才”、“鬼詩”并行作為一種審美價值看待。宋祁繼杜牧之后對兩個天才詩人作了形象的對照:“太白仙才，長吉鬼才?！保?］20“鬼才”之論自此躋身到大詩仙李白的同一行列，使原先停留在風(fēng)格怪異的表層研究一躍上升為深層審美的批評:以文學(xué)本體的視角對李賀自身品行和詩歌藝術(shù)價值作了相稱的回應(yīng)。錢易在《南部新書》卷丙中借題發(fā)揮:“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕?！保?］21這大概是從傳統(tǒng)天地人三才觀演化為“天地鬼”三詩觀。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評》中生動地說:“人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳?！保?］178并對此作了理論上的補(bǔ)充:“太白仙才，李賀鬼才。然仙詩鬼詩皆不堪多見，多見則仙亦使人不敬，鬼亦使人不驚?！保?］22詩評家將李白和李賀兩個風(fēng)格人品相異的天才詩人對列，點(diǎn)評恰到好處。自此，“鬼才、鬼詩”竟成為后世較有影響的批評范式。

及至金元時期，評論家論及李賀詩虛妄的特征，也是體察到“鬼詩”的藝術(shù)手法。范槨在《木天禁語》中云:“張籍、王建為近體，次之;長吉虛妄，不可效為;岑參有氣，惜語硬，又次之。”［5］83明代李維楨在《李賀詩解序》中有了發(fā)展:“世目李太白仙才，李長吉鬼才，竊謂非定評也。陶通明博極群書，恥一事之不知，曰:‘與為頑仙，寧為才鬼。’貞白在仙傳中灼然者，而所著作，未能上方供奉，下越奉禮，然則才鬼豈易言哉!”［5］198這里再次肯定李賀作為“才鬼”的特有地位。胡應(yīng)麟干脆稱贊李賀是“鬼仙”，余揚(yáng)以后學(xué)者更是把李賀列為唐朝三大詩人:“杜甫為圣，李白為仙，李賀為鬼?！保?］209大膽創(chuàng)造了東方詩人“圣仙鬼”藝術(shù)王國的膜拜譜系，也是又一次對李賀“鬼才”、“鬼詩”大膽創(chuàng)新的自覺評價。

清代高度重視審美境界。崔季韞一語道出李賀詩“鬼”的特點(diǎn):“宋景公諸公在館中評唐人詩，曰:‘李白仙才，長吉鬼才。’而杜牧之乃有牛蛇之喻。不知鬼者，不其幽昏無聲，居于窈冥，或謂之死，或謂之生耳，非遂謂其真鬼也。若是，則《玄怪》、《樹萱錄》，俱得先長吉矣?！保?］246對此，朱軾在《箋注李昌谷詩集序》感嘆不已:“原世之讀長吉詩者，各以己之精神迎之，亦將各得一長吉焉。若以其瑰瑋離奇，驟難通曉，而曰是鬼也，弗如仙也，吾恐謫仙之清新俊逸，亦非淺人所能窺其微者矣，豈獨(dú)太常奉禮稱冤已哉!”［5］281賀裳亦曰:“長吉、義山皆善作神鬼詩，《神弦曲》有幽陰之氣;《圣女祠》多縹緲之思?！保?］375葉燮在《原詩》中也提到李賀語句獨(dú)特:“李賀鬼才一，其造語入險，正如倉頡造字，可使鬼夜哭?！保?］604這是他們從意旨、風(fēng)格、用語等方面作了審美意義上的探討，也是對李賀敢于開拓藝術(shù)創(chuàng)造力的體認(rèn)和贊嘆。

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者突破文學(xué)政論思想的藩籬，從詩歌本體和審美創(chuàng)造方面予以重新審視。錢鐘書在《談藝錄》中說:“牧之序昌谷詩，自‘風(fēng)檣陣馬’以至‘牛鬼蛇神’數(shù)語，摹寫長吉詩境，皆貼切無溢美之詞”［8］47?？隙恕肮聿拧?、“鬼詩”之詩歌藝術(shù)本來的價值所在。袁行霈先生亦強(qiáng)調(diào)李賀詩歌風(fēng)格是“全新的創(chuàng)造”，對比“元白、韓孟、韋柳都不過是從風(fēng)格上作了局部的調(diào)整”，而肯定李賀“作了非圣人也非仙人所做的工作，難怪被稱為鬼才了”［9］310。劉衍在《李賀詩傳》中指出:“我們不能忽視它們在美學(xué)上的卓異成就;尤其不能根據(jù)這類作品的表面現(xiàn)象，籠統(tǒng)地給詩人加上一個‘鬼才’的尊號，從而有意無意地一筆勾銷了他的這類作品、甚至全部作品的‘人’的意義、‘人’的思想感情。”［10］160大浪淘沙，歷史公平地給予了李賀該有的詩人地位，學(xué)界也自發(fā)地回到文學(xué)本體、回歸了文學(xué)是人學(xué)的審美維度，給予李賀本人和作品高度一致的美學(xué)評價。

二、道教文化對“鬼詩”的影響

李賀生活在道教盛行的中唐，深受道教文化的影響。在體弱多病、死亡陰影揮之不去的情況下，世俗的偏見和同輩的妒忌，沉重壓在詩人身上。鑒于父親李晉的名諱連參加進(jìn)士考試的機(jī)會也被剝奪，李賀從政的道路從此也就堵死了?！伴L安有男兒，二十心已朽”(《贈陳商》)，“不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)”(《南園十三首》其六)，這一打擊，給李賀敏感的心靈造成了難以愈合的創(chuàng)傷。“病骨猶能在，人間底事無。何須問牛馬，拋擲任泉盧”(《示弟》)，“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭”(《開愁歌》)。塵世無法滿足詩人“修齊治平”的建功理想，也就只能寄托、向往仙界天國的神秘力量了。從李賀的詩作中，可以看到道教思想對李賀的熏陶浸染是多方面的。

第一，受時代環(huán)境的影響。道教經(jīng)過幾百年的發(fā)展，到唐朝已成氣候。特別是李淵、李世民，因唐朝新立需要輿論、人心的凝聚而倡導(dǎo)道教;至唐玄宗時以朝廷名義將《老子》冊封為《道德真經(jīng)》并親自注疏，還將崇道納入科考，一時蔚為風(fēng)氣。李賀處于這樣的時代，他詩中經(jīng)常寫到的各種神仙就是道教的，如“下母”、“杜蘭香”等;還有道教常用的煉藥之物，如“桃膠”、“琥珀”、“硝”等。從這很容易看出道教文化對李賀創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

第二，李賀生活的環(huán)境也具有相當(dāng)濃厚的道教氛圍。李賀短暫的一生僅在京城長安作了三年奉禮郎，余下大多是在家鄉(xiāng)昌谷度過的。此地民風(fēng)甚是喜好道教，據(jù)李吉甫《元和郡縣圖志·河南道一》記載:“福昌縣，古宜陽地?！畮咨皆诳h西南三十四里”。唐杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》、《墉城集仙錄》載女幾山是道藏中的七十二福地之一，道教神女杜蘭香修道飛升成仙處，山上有眾人朝拜的蘭香神女廟。李賀在《昌谷詩》中也寫到蘭香神女的仙跡:“高明覽玉容，燒桂祈天幾”。在《蘭香神女廟》詩中，他細(xì)致入微、傳神地描寫了蘭香神女的美麗:“密發(fā)虛鬟飛，膩頰凝花勻。團(tuán)鬢分蛛巢，秾眉籠小唇。弄蝶和輕妍，風(fēng)光怯腰身”;“踏霧乘同歸，撼玉山上聞?！奔亦l(xiāng)昌谷濃郁的道教文化氛圍對詩人影響之深顯而易見。

第三，道教友人的影響。唐時文人士大夫應(yīng)李氏皇權(quán)崇信道教的召喚，喜好煉丹祈求長生。白居易《思舊》詩就曾說:“微之煉秋石，未老身溘然;杜子得丹決，終日斷腥擅;崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣棉?！崩钯R生活在崇尚道教的中唐，年少時詩人更是追逐時尚，結(jié)交了很多道教中人，如其詩《綠章封事》中的吳道士、《羅浮山人與葛篇》中的羅浮老仙等。與李賀情意深厚的友人中，不能不提的是韓愈，他因堅(jiān)決反對唐憲宗迎奉佛骨而名動朝野并招致貶官“路八千”的潮州，沒想到竟然也難脫俗，迷于煉丹服食。據(jù)宋代陶榖《清異錄·藥品門·火靈庫》載:“昌黎愈公晚年頗親脂粉，故事服食用硫黃末攪粥飯吠雞男，不使交，千日烹皰，名‘火靈庫’。公間日進(jìn)一焉，始亦見功，終至命絕”。服食此類丹藥的目的是成仙，期冀打破有限的時間和地域的限制，換取時空的無限和永恒。李賀《天上謠》就是一首表達(dá)自由往來、富足意滿、青春常駐、飛升天國后的人生理想之詩:“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植梧青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅經(jīng)藕絲裙，青洲步拾蘭笤春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。”

天國、仙界終不可求，悲劇卻不可避免地纏上了李賀。他自小體弱多病，加之聰慧敏感，因避父諱，不得應(yīng)進(jìn)士舉，被排斥主流政治社會之外，雖貴為唐宗室鄭王李亮的后裔，但無皇室的恩澤，家已沒落，生計(jì)艱難。此種境況讓滿腹才華的詩人痛苦不堪。但傳統(tǒng)士人“立德、立功、立言”的價值觀，又讓李賀心有不甘，既然沒有得到“立功”的機(jī)會，那么他只好轉(zhuǎn)而“立言”。寫出標(biāo)新立異、卓爾不群的詩篇，可以說是李賀實(shí)現(xiàn)生命價值的唯一途徑。于是，李賀拼命寫詩，其母謂之曰:“是兒要嘔出心乃已耳?！边@個內(nèi)向而又敏感的詩人，交游不廣，朋友亦不多，孱弱的體質(zhì)、早熟的智慧，使他像一個夢游病人似的游蕩著，常背著破布袋，尋覓屬于他個人的詩句。詩是他的追求、他的寄托，甚至是他的生命。只有在詩歌的天地里，李賀才可以自由地呼吸，自由地呼喊。創(chuàng)新求變的時代思潮，促使詩人不斷挖掘新的形式，在題材意境、詩句語言等方面大破大立，從而創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格的新詩。

“鬼詩”就是李賀創(chuàng)新求變的結(jié)果，浸染有道教思想的“鬼詩”也是他最具獨(dú)創(chuàng)性的詩作，使他取得了前人所沒有過的藝術(shù)成就。

三、“鬼詩”獨(dú)特的生命審美

首先，其詩極力張揚(yáng)生命的力度和價值。唐代思想多元，儒、釋、道三家并舉。受傳統(tǒng)儒家思想影響，好男兒首先看重的是成就一番大事。即使有人認(rèn)為，李賀是中唐社會孕育出來的“時代棄子”、“時人亦多排擯毀斥之”(李商隱《李長吉小傳》)，但天才詩人不甘命運(yùn)安排，敏感、早衰的他奮發(fā)抗?fàn)?。詩人也許早有預(yù)感他的生命極為短暫(27歲英年早逝)，因此在詩中極為張揚(yáng)生命的力度和價值。李賀有政治理想，也有政治家的敏銳和勇氣，他希望通過為國家戰(zhàn)死沙場而達(dá)到名垂青史的目的:“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯?”他有抱負(fù)、有才能，滿腔熱情地把生命價值具體體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中。盡管帶有鬼氣，但為國赴難、建功立業(yè)的豪情仍溢滿筆端:“提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭”(《春坊正字劍字歌》);有義薄云天、生死報國的品行，“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”(《雁門太守行》)。葉蔥奇評《雁門太守行》云:“……意境非常蒼涼，語氣非常悲壯……?！保?1］26《中晚唐詩扣彈集》引杜詔語:“此言城危勢，擐甲不休，至于哀角橫秋，夕陽塞紫，滿目悲涼，猶卷旆前征，有進(jìn)無退。雖士氣已竭，鼓聲不揚(yáng)，而一劍尚存，死不負(fù)國。皆極寫忠誠慷慨?！保?2］381詩作把生命的張力渲染得痛快淋漓。

其次，李賀創(chuàng)新求變，突出詩境詭奇，立意反俗。在李賀的《公無出門》中有這樣的句子:“天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災(zāi)自滅，玉星點(diǎn)劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎?！崩钯R的絕命詩《秋來》更是給讀者最特異的刺激:“桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空囊。思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧?！薄皦咽俊笔窃娙说淖苑Q，將要抱恨夭折，使他對生命的愛和恨，對死亡的企望和恐懼都灌輸在曾經(jīng)俾力背負(fù)錦囊搜集詩料的自我傷悼中。同樣給人以詭譎意境的詩句還有很多，如:“海神山鬼來座中，紙錢穴悉鳴飆風(fēng)”(《神弦》)，“強(qiáng)梟噬母心，奔厲索人魄”(《漢唐姬飲酒歌》)，“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”(《綠章封事》)等。這些“鬼詩”熔鑄詞采、突出詩境、立意詭奇，具有鮮明特點(diǎn)。

再次，李賀“鬼詩”的特點(diǎn)還著重體現(xiàn)在藝術(shù)意象的塑造上。清人方拱乾說:“乃不知己者，動斥之以鬼，長吉掉頭不受也?！保?3］45以他鬼詩中頗具代表性的《蘇小小墓》為例:“幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠竹，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨?！碧K小小成為后世文人墨客寄寓身世、感慨人生喜好的一個意象。詩中蘇小小承擔(dān)了體味生死、溝通人鬼對話纏綿哀怨的藝術(shù)意象，正是李賀個人命運(yùn)、靈魂痛處的心靈寫真，從中也不難找到山鬼“披辟荔兮帶女蘿”、“既含啼兮又宜笑”的影子。杜牧第一個指出李賀歌詩“蓋騷之苗裔也”(張戒《歲寒堂詩話》上卷)。李賀耽于人生憂嗟、視鬼詩為生命的幻覺世界，他不止一次提到對具有巫文化特色的楚辭的偏愛，如“幽咽學(xué)楚吟”(《傷心行》)。李賀詩歌的確因襲了楚辭想象瑰麗的風(fēng)格:“筠竹千年老不死，長伴神娥蓋湘水?！?《湘妃》)“鬼詩”的創(chuàng)作正是他渴望走出人生困境，試圖用藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)生命價值——而至人生永存!因此，錢鐘書在《談藝錄》中指出，李賀對時間主題特別關(guān)注:“細(xì)玩昌古集，含傺牢騷，時一抒泄而外，尚有一作意，屢見不鮮。其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”［8］57因?yàn)樯乐嫉臅r間憂患就是生命憂患，通常表現(xiàn)為人在天地間對宇宙時空無限性、永恒性的敬畏和對自身個體生命短暫的留戀。李賀身體孱弱，預(yù)感短壽這種特有的憂患常常反映在他的“鬼”詩中，善于用死亡意象來增強(qiáng)悲壯之美的力度:“漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”(《感諷五首其三》)，“百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起”(《神弦曲》)，“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”(《南山田中行》)。同樣寫鬼火，分別以“壙螢”、“碧火”“鬼燈”精心刻畫不同場景酸心刺骨的藝術(shù)意象，呈現(xiàn)出變幻莫測、驚駭新奇的審美效果。

李賀生人而作“鬼詩”，處境何其尷尬!他處在既不見容于世人，又自外于鬼的所謂陰陽分而未分的地步:一方面神思鬼想，發(fā)前人所未敢發(fā)，以致有人竟以“鬼”稱之;另一方面人壽未盡，尚留世間，正是這獨(dú)有的生命體驗(yàn)、精神沖突，使他自創(chuàng)藝術(shù)世界對鬼魂世界進(jìn)行追問，這也就是客體對主體生命意義的審美觀照。就此而言，李賀的“鬼詩”是作鬼境、現(xiàn)鬼氣，展現(xiàn)了富有獨(dú)特意味的藝術(shù)形式。姚佺在評《感諷五首其二》深有感觸地說:“《草木子》記范德機(jī)得十字，云:‘雨止修竹間，流螢夜深至?！跸?。既復(fù)曰:‘語太幽，殆類鬼作?！艘夥欠恫荒苤魅鹪?‘然是鬼境，非鬼詩?！俗x賀此作，亦鬼詩，亦鬼境?！保?4］219《李長吉歌詩匯解》注道:“新人，新鬼也。”呼“鬼”而為人，人鬼合體。更可貴的是兩個“新”字勾畫出李賀“鬼詩”的藝術(shù)成就“亦鬼詩，亦鬼境”，鑄就了他“鬼詩”的創(chuàng)新價值。

說到底，“鬼才”李賀就是借神仙鬼蜮世界，寄托活人內(nèi)心的情志。鬼魂只是一種藝術(shù)形式，它所顯現(xiàn)的是人世的內(nèi)容，抒發(fā)的是活人的思想感情。黑格爾說:“藝術(shù)是人尋找自己的表達(dá)方式?！保?5］14李賀選擇了“鬼詩”這種藝術(shù)形式，通過寫鬼來寫人，寫現(xiàn)實(shí)生活中的為人之難和行事無端，抒發(fā)自己內(nèi)心的悲憤和心靈的震撼，建構(gòu)自己人生價值的存在方式?！肮碓姟奔慈苏Z，以鬼寫人，人鬼合一，“鬼詩”和“鬼才”作為藝術(shù)人生，使李賀個人身世和詩歌創(chuàng)作天然地合二為一，詩人的藝術(shù)世界自我同構(gòu)，完成了文學(xué)史上唐詩求變求新開創(chuàng)性的一次突圍?！肮碓姟弊鳛楠?dú)特的藝術(shù)賦予了詩人生存的意義和傳承的厚度，具有強(qiáng)烈的情感波動和較高的藝術(shù)價值。“意境美麗凄涼而富有神秘感，且孕育著一種由憶舊、傷逝、相思等因素交織而成的復(fù)雜感情(這種感情與詩人的身世，與他所處的時代不無千絲萬縷的聯(lián)系)，能引起人們無邪的遐想，能給人們以那種由于深思自然和人生的奧秘而產(chǎn)生的崇高情操。因此，我們不能忽視它們在美學(xué)上的卓越成就?！保?0］160審視詩人“鬼詩”獨(dú)特的審美方式對生命意義的積極關(guān)照，可以看出李賀對生命與命運(yùn)、生存與死亡的終極關(guān)懷，即以詩境詭奇、立意反俗、意象凄美的“鬼詩”存活于世俗世界和藝術(shù)世界之中。

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