道教內(nèi)煉養(yǎng)生探究

張永宏

(四川大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 610064)

一、道教內(nèi)煉養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)

道教養(yǎng)生文化的理論基礎(chǔ)或相關(guān)命題，諸如“通天下一氣”、“天人合一”、“形神合一”、“生道合一”等中國哲學(xué)的理論或命題，是各種道教養(yǎng)生方法所共同遵守和依照的理論基礎(chǔ)，此處首先從內(nèi)煉養(yǎng)生的角度，對這些理論進(jìn)行介紹和闡釋。

1．通天下一氣

這個(gè)命題出于《莊子·知北游》，認(rèn)為“天下”的任何存在物在本質(zhì)上是一團(tuán)“氣”［1］422。在《莊子》的語境中，這里的“天下”其實(shí)是指整個(gè)宇宙，這就是說，無論是天地，還是人物，在本質(zhì)上都是一團(tuán)“氣”。這團(tuán)“氣”卷舒聚散，就形成了天地萬物。這就在哲學(xué)上保證了宇宙的統(tǒng)一性。而關(guān)于此理解，以及基于此理解而形成的信仰傳統(tǒng)，為后世的道教所繼承和推崇，并在道教的宗教實(shí)踐上保證了其神學(xué)目的論。這也意味著，神仙和凡人，精神和物質(zhì)，都是“氣”的不同存在狀態(tài)而已。所不同的僅是精神乃是一種精微的“氣”，物質(zhì)乃是一種粗糙的“氣”，而如果人能夠通過操縱精微之氣而永久地存有此“氣”，回歸先天“氣”本身，與“氣”合一，就可以羽化升仙;但是普通人卻只能在粗糙的物質(zhì)之氣中沉浮輪回，生生死死，無法實(shí)現(xiàn)對“氣”的體認(rèn)。內(nèi)煉養(yǎng)生在某種意義上即是對此“氣”的一種操作，故而“通天下一氣”成為內(nèi)煉養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)和前提。

2．天人合一

在道教養(yǎng)生文化中，“天”的概念包含的內(nèi)容十分廣大。馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》中對“天”有五種界定，在這里也是適用的，即物質(zhì)之天、主宰之天、自然之天、義理之天［2］281等。其實(shí)，就其實(shí)質(zhì)而言，這里的“天”可以認(rèn)為是上面所說的“氣”的另一種提法。只不過，說到“氣”，是就其“內(nèi)容”或“質(zhì)料”而言的;說到“天”，則更多是就其“名相”或“相狀”而言。從這個(gè)角度來說，馮氏對“天”的五種界定也可以看作是對“氣”的五種界定。這就是說，“氣”可以指一種自然界中存在的物質(zhì)，也可以指一種神妙莫測的神明或精靈，同時(shí)也具有道德屬性，而且可以被抽象為一種義理層面的存在。其中，因?yàn)椤叭恕睂儆凇皻狻钡囊环N，而且人是萬物中最為靈異獨(dú)秀的存在物，故而人可以實(shí)現(xiàn)與“氣”(即“天”)的合一?！疤烊撕弦弧睂?shí)乃“氣人合一”。這在養(yǎng)生學(xué)上的意義保證了信仰養(yǎng)生、道德倫理養(yǎng)生和理性認(rèn)知養(yǎng)生的養(yǎng)生實(shí)踐，當(dāng)然也是內(nèi)煉養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)和前提。

3．形神合一

一般而言，就“人”來說，分為“形體”和“精神”兩個(gè)部分。但是因?yàn)椤叭恕笔恰巴ㄌ煜隆钡摹耙粴狻?，按照傳統(tǒng)哲學(xué)和道教理論，“形體”和“精神”在本質(zhì)上屬于“氣”的不同存在狀態(tài)，即“形體”是較為粗糙的“氣”，“精神”是較為精微的“氣”。但無論如何，“形”、“神”都是一氣，故而是合一的?！靶巍蓖腿说纳頎顩r有關(guān)，而“神”則與人的心理狀況以及“屬靈”狀況有關(guān)。這是因?yàn)椋淼臓顩r及其變化會(huì)影響心理以及“屬靈”的狀況及其變化;反過來，心理以及“屬靈”的狀況及其變化，也會(huì)影響生理的狀況及其變化，故而“形神合一”在另一個(gè)意義上，意味著形神之間的一種感應(yīng)、轉(zhuǎn)化、協(xié)動(dòng)作用。從中也可以推論出另一個(gè)命題，即“形神感應(yīng)”。這在內(nèi)煉養(yǎng)生上具有更重要的地位和意義，因?yàn)閮?nèi)煉養(yǎng)生即是通過對人體內(nèi)在的存在物的操作而達(dá)到預(yù)定養(yǎng)生目的的一種方法和步驟，而這種“人體的內(nèi)在存在物”即是“形”和“神”。

4．生道合一

無論是追求長生久視還是延年益壽，都落實(shí)到一個(gè)“生”字上。道教養(yǎng)生文化十分重視“生”。但是這種重視有時(shí)被庸俗的人所庸俗地理解和操作，并逐漸被常人所誤解，認(rèn)為道教修煉的終極目的即是長生不老、長生久視，其心理基礎(chǔ)是貪生怕死，其根本目的是貪圖享樂。其實(shí)，就理論上來說，道教所追求的“長生”乃是對“道”的體認(rèn)和證悟。就根本意義而言，“道”與上面所提及的“氣”、“天”屬于同一個(gè)層面，都是對宇宙存在狀態(tài)的不同描述。盡管“氣”有聚有散，這種聚散其實(shí)只是現(xiàn)象，是“氣”的功能作用。如何持續(xù)保持“氣”的聚散，或者直接回歸本原的“氣”，邏輯地成為“人”的目的。為了實(shí)現(xiàn)此種目的，則需要“人”保持“生”的狀態(tài)，這種狀態(tài)不但保證了對于“氣”的聚散以及持續(xù)聚散，而且可以為回歸“氣”創(chuàng)造機(jī)會(huì)?！皻狻钡幕貧w，即是“道”的實(shí)現(xiàn)。故而“生”是“道”的保證。反過來說，“道”也通過“生”而得以呈現(xiàn)其本源和聚散的各種面向。內(nèi)煉養(yǎng)生即是通過“生”的維系來保證“道”的演繹，故“生道合一”便成為內(nèi)煉養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)和前提。

二、道教內(nèi)煉養(yǎng)生的修煉步驟

在道教各種內(nèi)修方術(shù)中，“守一”、“存思”、“養(yǎng)神”等，都屬于“煉神”的功法。在“守一”、“存思”和“養(yǎng)神”的時(shí)候，需要配合導(dǎo)引或行氣的功法，亦即輔之以某些肢體動(dòng)作，并對呼吸有某些特定的要求，這就是“煉氣”。與此同時(shí)，一方面上述煉養(yǎng)活動(dòng)會(huì)引起身體的某些變化，另一方面也通過對身體的操作，而提升或加強(qiáng)上述煉養(yǎng)活動(dòng)的效果。關(guān)于身體的操作，賅言即是“煉精”的功法。對于精氣神的煉養(yǎng)，即是成熟的內(nèi)丹術(shù)。

根據(jù)傳統(tǒng)的內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)，在實(shí)際的操作上，就其主流來說，可以分為以下四個(gè)修煉步驟［3］133－194。

1．筑基

“筑基”是內(nèi)丹煉養(yǎng)的準(zhǔn)備工作，也是內(nèi)丹修煉的入門功夫。道門認(rèn)為，先天之氣，萬事萬理具足，十分圓滿;但自從人出生以后，在后天的成長過程中，如果護(hù)養(yǎng)不足，或生命安排的方式不合適，都會(huì)對此先天之氣產(chǎn)生損耗或破壞作用。如果一個(gè)人意識(shí)到這種后天活動(dòng)的危險(xiǎn)性和危害性，而起心發(fā)愿，立志要通過后天的煉養(yǎng)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)延年益壽或求道修仙，出于彌補(bǔ)后天不足的考慮，同時(shí)也為了彌補(bǔ)在后天的生命活動(dòng)中已經(jīng)造成的生命能量的虧空，為此后的煉養(yǎng)活動(dòng)夯實(shí)基礎(chǔ)，就需要進(jìn)行“筑基”的準(zhǔn)備工作。

要想做好“筑基”的準(zhǔn)備工作，必須要清楚和把握兩個(gè)概念，一個(gè)是“竅”，一個(gè)是“脈”?！案[”又被稱作“玄關(guān)一竅”，且往往“一分為三”，即通常所說的“三丹田”。一般的說法，上丹田在頭頂，叫“泥丸宮”，又叫“乾宮”;中丹田在胸部，也就是“絳宮”;下丹田在腹部，屬于人體的正丹田，或者又稱“黃庭宮”。但詳細(xì)而言，關(guān)于三丹田的具體位置，文獻(xiàn)記載十分模糊，且有相互齟齬的地方。有說上丹田在眉際祖竅穴，或發(fā)際百會(huì)穴;有說中丹田在心下、臍上祖氣穴，或脾胃之間，有說下丹田在臍下一寸三分，或臍內(nèi)一寸三分。之所以會(huì)有這種種歧說，筆者以為，一方面是個(gè)人體質(zhì)具有獨(dú)特性，人和人之間具有差異性，三丹田的位置不可能一致;另一方面是在師徒授受過程中，有一些神秘化或禁忌化的傾向，從而模糊了其具體位置;第三方面則來自于前述內(nèi)煉養(yǎng)生的理論前提，即“通天下一氣”和“人氣合一”的理論，因?yàn)闅饩哂辛鲃?dòng)性，故而三丹田之間往往也會(huì)發(fā)生某種樣式的“遷移”。但無論如何，其大致的方位是不會(huì)錯(cuò)亂的。這種大致的方位，也對應(yīng)于內(nèi)煉養(yǎng)生的“藥物三寶”精氣神，即“精”主要積聚于下丹田，“氣”因?yàn)榕c人體的血液循環(huán)和呼吸循環(huán)相關(guān)，主要積聚于中丹田，而“神”與人的思維活動(dòng)和“屬靈”活動(dòng)有關(guān)，故而在上丹田。

由于“通天下一氣”的流動(dòng)性，三丹田之間或許會(huì)發(fā)生相應(yīng)的位移，這就預(yù)設(shè)了、實(shí)際上也保證了“脈”的存在?！懊}”是貫通三丹田，使其得以交流、溝通的“管道”。在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中，“脈”主要指奇經(jīng)八脈，其中最重要的是任督二脈。督脈在臍后，起于會(huì)陰穴，沿背部經(jīng)夾脊穴，上行至泥丸穴，至上唇兌端穴為止;任脈在臍前，起于會(huì)陰穴，沿腹部上行，經(jīng)檀中穴，至下唇承漿穴而止。

筑基功夫開始于打通任督二脈，這意味著通過意念的引領(lǐng)，行氣于一吸一呼間，順著督脈和任脈進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。也就是說，“一吸”的時(shí)候，順督脈由會(huì)陰穴至兌端穴，這叫做“進(jìn)陽火”;“一呼”的時(shí)候，順任脈由承漿穴至?xí)幯?，這叫做“退陰符”;一呼一吸就叫做“通任督”，也叫“小周天”。其中，在“一吸”的時(shí)候，亦即循督脈上行的時(shí)候，有三處地方難以通行，被稱作“關(guān)”，即會(huì)陰穴尾閭關(guān)、夾脊穴轆轤關(guān)以及腦后玉枕關(guān)，故而叫做“通三關(guān)”。如果能夠在一呼一吸間打通奇經(jīng)八脈，則叫做“大周天”。通過意念和氣息在奇經(jīng)八脈之間的循行(主要是任督二脈之間的循行)，可以貫通三丹田，使三丹田之間的精氣神三寶得以遷移運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生交流溝通，實(shí)現(xiàn)煉神、煉氣和補(bǔ)精的目的。這樣，筑基功夫就可以看做是完成了。

2．煉精化氣

“煉”這個(gè)詞來自于外丹術(shù)的術(shù)語系統(tǒng)，對應(yīng)于一系列的古代化學(xué)操作程序:壘起爐灶，架上鼎鑊，在其中放置各種金石等藥物，點(diǎn)火送風(fēng)，并且在特定的階段控制火量和風(fēng)量，把握火候。如有需要，還要在特定階段添加各種催化劑或輔加劑，從而使金石等藥物發(fā)生變化，煉制成所需要的“金丹”。在內(nèi)丹術(shù)中，借用了這套術(shù)語系統(tǒng)，把人體比喻成爐鼎，“神”作為“火”，“氣”作為“風(fēng)”，來對“藥物三寶”精氣神進(jìn)行鍛煉，從而獲得“大丹”。

“煉精化氣”在有些文獻(xiàn)中也被稱作“煉形化氣”。這一方面說明“形”和“精”之間具有十分密切的關(guān)系，另一方面也說明了“精”和“形”的階次高下。也就是說，在道門中人看來，“形”是一種較為粗糙的“氣”，“精”是“形”的精華，是一種較為精微的“氣”，和“形”相比居于較高的階次;但如果和“氣”相比，則仍然顯得相當(dāng)粗糙，故而需要煉制其“精”，使其發(fā)生質(zhì)的變化，提高到“氣”的階次，這就是“煉精化氣”。

3．煉氣化神

這一階段的修煉是在“煉精化氣”的基礎(chǔ)上，把“氣”與“神”結(jié)合起來，進(jìn)行合煉，從而歸于“純陽之神”。應(yīng)當(dāng)說，“純陽之神”是相當(dāng)精微的“氣”。此時(shí)，修煉者的整個(gè)生命狀態(tài)，已經(jīng)進(jìn)入一種相當(dāng)精微高妙的境界。

4．煉神還虛

這是內(nèi)丹修煉的最高階段，是內(nèi)丹修煉者所達(dá)到的最高境界?！盁捝襁€虛”在有的地方也被叫做“煉神合道”?！疤摗笔恰暗馈钡南酄?，“道”是“虛”的本體。此時(shí)，修煉者完全實(shí)現(xiàn)了“天人合一”、“人氣合一”，獲得了對于宇宙的洞徹洞悟。

在道門中人看來，筑基屬于“道術(shù)”階段，“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”屬于“仙術(shù)”階段?！跋尚g(shù)”階段所分的三個(gè)次步驟，又往往被稱作“初關(guān)”、“中關(guān)”、“上關(guān)”，或者叫做“百日關(guān)”、“十月關(guān)”、“九年關(guān)”。這種種說法雖是淵源有自，但有時(shí)候未免存在神化、夸張之處，借以言求道修仙之艱難。其中也有道教宗教神學(xué)目的論的色彩，因其既不能證偽，亦不能證實(shí)，作為今人閱讀者，姑且一覽，悉其大概，存而不論。

三、道教內(nèi)煉養(yǎng)生的現(xiàn)代價(jià)值

在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，盡管人類追求幸福、追求身心健康、追求生命質(zhì)量的提高等塵世目標(biāo)沒有改變，但傳統(tǒng)的道教養(yǎng)生文化一度遭受過懷疑和批評(píng)。這一方面是由于傳統(tǒng)道教養(yǎng)生文化往往以宗教的身份出現(xiàn)，不可避免地有一些神秘性的成分。對于這些成分，今人應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度是批判接受。因?yàn)椴荒苷f神秘的文化就是錯(cuò)誤的，但同時(shí)神秘的文化也不能說就沒有錯(cuò)誤，這有待于我們以審慎態(tài)度進(jìn)行深入研究。第二方面，由于近現(xiàn)代以來西學(xué)東漸所形成的術(shù)語傳統(tǒng)和話語霸權(quán)，或者也由于近現(xiàn)代國情的轉(zhuǎn)變，而需求一種更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一套闡述世界和描述生活的符號(hào)系統(tǒng)，以文言文或傳統(tǒng)詩詞為符號(hào)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)顯得有些突兀，往往使感興趣者望洋興嘆，卻而止步，這有待于我們嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的“語言轉(zhuǎn)碼”工作。第三方面則是當(dāng)代國民的生活方式已經(jīng)同傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式大異其趣。文化在某種意義上意味著某種生活方式，如何從傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中開發(fā)出符合現(xiàn)代生活(尤其是都市生活)的實(shí)踐功法，是需要認(rèn)真研究和思考的，關(guān)于道教內(nèi)煉養(yǎng)生對傳統(tǒng)文化的深刻影響及其價(jià)值意義，卿希泰、詹石窗先生作了深刻論述［4］449－469。

“內(nèi)煉”是對于人體內(nèi)在的修煉，是根據(jù)一定的理論基礎(chǔ)，通過一定的方法和步驟，從內(nèi)向的角度對人體生命潛能進(jìn)行激發(fā)、培育和鍛煉，以達(dá)到人身的保健養(yǎng)護(hù)，從而使身心獲得一種和諧平衡融樂的良好狀態(tài)，并借以提升人的品格境界，提高人的生命質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化并不斷為人類的健康和覺慧服務(wù)，是其應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值和意義。但內(nèi)煉養(yǎng)生等道教養(yǎng)生文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，遭遇了瓶頸。這需要我們不斷探索實(shí)踐，加以研究思考，發(fā)掘其延年益壽、覺慧人生、提升境界的人文價(jià)值，促成其在現(xiàn)代社會(huì)中平衡身心、和諧群己、利樂眾生、融通天人的功能發(fā)揮，為人類文明和健康服務(wù)。

［1］南華真經(jīng)注疏［M］．(晉)郭象，注．(唐)成玄英，疏．北京:中華書局，2003．

［2］馮友蘭．三松堂全集:第2卷［M］．鄭州:河南人民出版社，2001．

［3］王沐．內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要［M］．北京:中華書局，2008．

［4］卿希泰，詹石窗．道教文化新典［M］．上海:上海文藝出版社，1999．