英雄·異化·文學(xué)：西方文學(xué)中的英雄母題及其流變

張 巖（山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院 山東 威海 264504）

一

什么是母題？圍繞著母題和主題的定義，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界至今仍存在頗多爭(zhēng)議。在國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的幾種母題定義中，謝天振先生的定義應(yīng)該說(shuō)是最具有說(shuō)服力的。他認(rèn)為，“主題學(xué)研究中的母題，指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、死、離別、愛、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等?！盵1]

“母題”與“主題”是兩個(gè)極為相近而又難以辯析概念。一般而言，“母題”是與題材相關(guān)聯(lián)并存在于題材中的一種客觀情景和現(xiàn)象，它既具有故事題材的意義，又具有結(jié)構(gòu)方面的意義。所以它不同于“主題”?！爸黝}”是“母題”的個(gè)人化，或者說(shuō)是對(duì)存在于題材中的一種客觀情景和現(xiàn)象的個(gè)人闡述與發(fā)揮。換言之，一個(gè)有價(jià)值的被歷代文學(xué)中的故事題材肯定并承傳下來(lái)的母題必須與彼時(shí)人們生活于其中的“問(wèn)題”（每個(gè)時(shí)代都有自己特殊的中心化“問(wèn)題”）結(jié)合起來(lái)而深化為作品的“主題”。任何“主題”都是作家對(duì)“母題”的重新思考和認(rèn)識(shí)，所以同一“母題”在各時(shí)代的敘事文學(xué)的文本中會(huì)被賦予特殊的、不同的“主題”意義。

本論文將以 “母題”理論作為研究視角和方法論，展開對(duì)于西方文學(xué)中的“英雄母題”的研究，并試圖通過(guò)對(duì)西方文學(xué)中英雄母題的發(fā)生、變異以及無(wú)可挽回地走向悲涼的隕落這一流程的梳理，力圖尋繹出英雄主題在西方文學(xué)中的內(nèi)在互動(dòng)與傳承、沖突與融合的嬗變軌跡。

二

西方文學(xué)是一部抒寫英雄心靈的歷史，是一曲交響著慷慨與悲壯的英雄史詩(shī)。塑造英雄可以說(shuō)是西方文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，傾注了西方文學(xué)家們歷久不衰的創(chuàng)作熱情：從英雄形象的第一個(gè)原型——半神——在古希臘文學(xué)中誕生，“半神式英雄”就一直支配并主宰著西方文學(xué)的人物塑造：無(wú)論是中世紀(jì)那些衷君護(hù)教、行俠冒險(xiǎn)的騎士，還是文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)人文主義旗幟的巨人英雄；無(wú)論是17世紀(jì)沐浴著理性光輝、無(wú)往而不勝的古典主義英雄，還是18世紀(jì)智慧勇敢、上下求索的啟蒙英雄；無(wú)論是浪漫主義文學(xué)創(chuàng)造出的天馬行空、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的超人式英雄，還是批判現(xiàn)實(shí)主義作家筆下那些為了改變個(gè)人命運(yùn)而與環(huán)境作殊死搏斗的個(gè)人奮斗者或曰野心家；無(wú)論是啜飲著孤寂的北風(fēng)、把復(fù)仇的目光投向周圍的一切的撒旦式英雄，還是高傲地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、孤獨(dú)地反叛社會(huì)的拜倫式英雄；無(wú)論是向自然索回人的尊嚴(yán)、于重壓下仍保持優(yōu)雅的風(fēng)度的海明威式英雄，甚至是20世紀(jì)那些雖然喪失了傳統(tǒng)悲劇英雄的崇高性、然而面對(duì)人生種種困境仍然無(wú)力地抗?fàn)幓恼Q反叛異化的“反英雄”，他們都可以看作是“半神式英雄”在不同時(shí)代的“變體”。正是這些英雄形象匯成了西方文學(xué)多姿多彩的河流。

一部西方文學(xué)史，同時(shí)又是一部英雄抗?fàn)幃惢?、尋求自由與解放的壯麗史詩(shī)。人類的發(fā)展史是人類不斷對(duì)抗異己力量的報(bào)復(fù)性吞噬而悲壯前行的歷史。西方社會(huì)的發(fā)展史，是個(gè)體文化逐漸向群體文化逐漸過(guò)度的文明史，個(gè)體的人逐漸被社會(huì)和群體所異化。自由與異化的對(duì)立與沖突，構(gòu)成了英雄性格中必然性的悲劇沖突，也展示了悲劇英雄最為激越而又最為壯麗的一面。悲劇英雄們高揚(yáng)人的主體性與創(chuàng)造性旗幟，征服自然、戰(zhàn)勝非我、實(shí)現(xiàn)自由意志的每一次努力與實(shí)踐，都是對(duì)抗異己力量的吞噬、經(jīng)歷血與火的洗禮而取得的；文學(xué)英雄們每一次抗?fàn)幃惢谋瘎⌒耘εc實(shí)踐，升騰而起的是人性的崇高與尊嚴(yán)。文學(xué)英雄們?cè)谂c自然、社會(huì)、非我和命運(yùn)這些異己力量的對(duì)立與沖突中，一定是處于支配和中心的地位，無(wú)論其結(jié)局是悲劇還是喜劇，他們一定是情節(jié)或事件的推動(dòng)者，是主角，是核心，這其實(shí)是西方思想的邏各斯中心主義在文學(xué)形象創(chuàng)造上的折射。英雄的文學(xué)是人類自信心的表現(xiàn)，是人類自豪感的噴發(fā)，也是對(duì)人類的生命價(jià)值的禮贊與肯定；英雄的文學(xué)是關(guān)于美的文學(xué)，是關(guān)于崇高的文學(xué)。

當(dāng)我們把從古希臘到20世紀(jì)的英雄母題作一歸納和梳理，我們會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)西方文學(xué)中的英雄母題的流變軌跡：

古希臘時(shí)代是處于童年時(shí)期的人類詩(shī)意地構(gòu)筑美麗神話的時(shí)代，也是一個(gè)英雄輩出、群星燦爛的英雄時(shí)代。在神話英雄中，盜取天火的普羅米修斯，大力神赫拉克勒斯，這些半人半神的“半神式英雄”已成為人類英雄的精神原型和化身，也是整個(gè)西方文學(xué)中英雄的原型和母題。之后的史詩(shī)英雄和悲劇英雄，像富于東方色彩的集體主義英雄赫克托爾，足智多謀的追尋英雄奧德修斯，以及敢于和命運(yùn)作不屈抗?fàn)幍谋瘎∮⑿鄱淼移阉?，甚至是發(fā)出“女權(quán)主義”第一聲吶喊的“惡魔”式英雄美狄亞，雖然他們不屬人與神的后代，但他們都具有顯赫的身世和半神一樣的高貴出身，這些英雄形象是對(duì)“半神式英雄”的最好詮釋和深化。“半神式英雄”是處于英雄時(shí)代的希臘人對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)中英雄人物的神化，也是集體力量和集體智慧的人格化。

漫漫中世紀(jì)是極端化了的上帝統(tǒng)治一切的時(shí)代，上帝的全知全能和至高無(wú)上使希伯來(lái)神話中的英雄們?nèi)鄙倭讼ＥD英雄那種抗?fàn)幣c行動(dòng)的獨(dú)立意識(shí)與主體精神，他們超人的神力不過(guò)是上帝的召喚和揀選之后所賦予的，他們輝煌的英雄業(yè)績(jī)也不過(guò)是為了證明上帝神性之偉大，因此，希伯來(lái)神話中的英雄是上帝神性光輝和理性精神的體現(xiàn)者。而中世紀(jì)流傳于民間的史詩(shī)英雄與騎士英雄，則表現(xiàn)出對(duì)精神世界的另一種追尋與渴望——對(duì)人間上帝的追尋?？梢哉f(shuō)，英雄母題在中世紀(jì)文學(xué)中發(fā)生了質(zhì)的流變：如果說(shuō)，古希臘文學(xué)中的“半神式英雄”為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文學(xué)樹立了寶貴的母題和原型，那么，中世紀(jì)文學(xué)中的神性英雄或曰宗教英雄，則為西方文學(xué)提供了另外一種原型：即充滿理性和智慧，具有責(zé)任感和集體榮譽(yù)感，置民族和集體利益于個(gè)人利益之上的集體主義英雄。盡管在西方文明的發(fā)展過(guò)程中逐漸選擇了阿喀琉斯式的個(gè)人主義英雄作為西方文化的精神主流，而中世紀(jì)富有宗教情懷和理性精神的集體主義英雄則長(zhǎng)期處于邊緣化狀態(tài)，但是，正因?yàn)橹惺兰o(jì)文學(xué)提供了這樣一種與主流英雄精神相對(duì)立的英雄原型，從而使西方文學(xué)的形象塑造更為豐富，也更具有完整性。

如果說(shuō)古希臘時(shí)代的神話英雄、史詩(shī)英雄和悲劇英雄確立了西方文學(xué)塑造“半神式英雄”的偉大傳統(tǒng)，中世紀(jì)的基督教英雄是上帝理性精神與宗教權(quán)威的折射和反映，那么，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)中的英雄形象無(wú)不打上了這個(gè)巨人時(shí)代的巨人精神的深刻烙印。文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)造就巨人的時(shí)代，這個(gè)巨人時(shí)代的人文主義文學(xué)中的英雄母題也隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期文學(xué)中的英雄形象突破了傳統(tǒng)神性英雄的塑造模式，把視角從神性英雄的塑造轉(zhuǎn)向了具有巨人意識(shí)與巨人精神的巨人英雄身上：拉伯雷筆下的卡岡都亞和龐大固埃是巨人文化英雄的杰出代表，他們偉岸的身軀以及充滿時(shí)代進(jìn)步精神的自信與追求將舊日至高無(wú)上的神學(xué)權(quán)威踐踏于腳下；“龐大固埃主義”則是對(duì)巨人時(shí)代的人文主義理想的形象而充分的表述；莎士比亞筆下的哈姆萊特則是文藝復(fù)興時(shí)期思想巨人英雄的典型代表，他那關(guān)于“生存還是毀滅”的巨人之思展現(xiàn)了思想的巨大威力，展現(xiàn)了巨人時(shí)代人類內(nèi)心宇宙般浩渺的精神世界；塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德是一個(gè)堅(jiān)守正義信念和道德原則、執(zhí)著無(wú)畏地追求理想的反叛英雄，對(duì)騎士道的信仰崇拜使他迷失了理性，成為一個(gè)不合時(shí)宜、脫離實(shí)際的愁容騎士和滑稽可笑的叛逆形象，這位文化轉(zhuǎn)型時(shí)期具有深刻文化批判精神的不朽典型，已顯露出后世文學(xué)中“反英雄”形象的端倪。

十七世紀(jì)是理性主義占統(tǒng)治地位的世紀(jì)，為封建王權(quán)服務(wù)的古典主義文學(xué)所宣揚(yáng)的是理性對(duì)于情感的勝利。然而，英國(guó)作家密爾頓在《失樂園》中塑造了具有叛逆色彩的另類英雄撒旦這一形象。體態(tài)雄偉而又令人生畏的撒旦是一個(gè)睥睨權(quán)威、敢于向舊有秩序挑戰(zhàn)的大無(wú)畏英雄。他在地獄里號(hào)召反叛天使與上帝作戰(zhàn)，被擊敗后仍伺機(jī)報(bào)復(fù)，引誘人類墮落從而毀掉了上帝寵愛的杰作。撒旦對(duì)異己上帝激越的反叛精神，使他升華為一個(gè)自由的斗士，成為一位具有浪漫主義氣質(zhì)的英雄。英雄母題在密爾頓筆下走向了“半神式英雄”的極端對(duì)立面而成為“惡魔”式的“撒旦式英雄”?！叭龅┦接⑿邸痹谑攀兰o(jì)的浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中達(dá)到了巔峰狀態(tài)：比如說(shuō)，具有狂暴不羈的荒原性格的復(fù)仇狂希刺克利夫；把自由看作高于一切甚至是生命的嘉爾曼；夢(mèng)想出人頭地、追求個(gè)人奮斗的于連；泯滅了自己的良心、不擇手段地?cái)D入上層社會(huì)的拉斯蒂涅；他們都是典型的“撒旦式英雄”?！叭龅┦接⑿邸笔俏鞣轿膶W(xué)英雄譜系中的別樣族類，他們啜飲著孤寂的悲風(fēng)，把復(fù)仇的目光掃向敵對(duì)的一切，在毀滅與破壞的愉悅中宣泄自我狂暴的激情，他們是以惡的千鈞之力向社會(huì)宣戰(zhàn)的“惡魔”式英雄。

啟蒙時(shí)代是繼文藝復(fù)興之后的又一個(gè)巨人時(shí)代，從英雄母題的嬗變角度來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)期的巨人式英雄與18世紀(jì)的啟蒙英雄具有一脈相承的淵源關(guān)系。區(qū)別在于：如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期帶有缺憾感的巨人式英雄反映了新興資本階級(jí)對(duì)于巨人英雄的呼喚與期盼，那么，從魯賓遜到浮士德這些啟蒙時(shí)代的啟蒙英雄，則已從幼稚走向成熟，成為勇于開拓、積極進(jìn)取的資產(chǎn)階級(jí)英雄的象征。追求個(gè)人奮斗的資產(chǎn)階級(jí)英雄魯賓遜是“第一個(gè)真正的資產(chǎn)者”，在他身上所體現(xiàn)的“魯濱遜精神”是不斷占有、積極進(jìn)取的資本主義精神的象征；盧梭是崇尚自然與情感的浪漫主義英雄，這位孤獨(dú)的思想漫步者，是崇尚自由的斗士；浮士德則是啟蒙時(shí)代自強(qiáng)不息的追尋英雄，而“浮士德精神”則是啟蒙時(shí)代的巨人意識(shí)與啟蒙精神的詩(shī)性言說(shuō)；從哈姆萊特到浮士德，我們可以清晰地看到資本主義巨人英雄的從幼稚走向成熟的成長(zhǎng)歷程。

啟蒙神話的破滅孕育了波瀾壯闊的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，法國(guó)大革命及革命之后動(dòng)蕩的歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)投射到人們精神與心理世界，催生了復(fù)雜而多元的浪漫主義文化思潮。英雄母題在十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)作品中的嬗變，突出地表現(xiàn)在浪漫主義作家所熱衷的浪漫主義英雄的形象塑造上。浪漫主義英雄是狂野不羈的激情的造物，他們像激流、似閃電、像席卷一起的狂飆，宣泄他們不羈的天才和狂暴的激情；他們似乎失去了傳統(tǒng)英雄的悲劇崇高感，喪失了文藝復(fù)興時(shí)代的巨人英雄巨人般的智慧和力量，喪失了啟蒙英雄們的理性力量和進(jìn)取精神，在他們身上我們更多地找到了“撒旦式英雄”的基因，即“撒旦式英雄”所具有的摧毀一切的邪惡之力和堅(jiān)固黑暗的暴力內(nèi)核。而激越地反叛社會(huì)的“拜倫式英雄”則奏響了十九世紀(jì)浪漫主義英雄的最強(qiáng)音。

20世紀(jì)資本主義社會(huì)的深刻危機(jī)造成了人的全面異化，文學(xué)中的主角即英雄已失去了昔日崇高的尊嚴(yán)與風(fēng)采而走向悲涼的隕落，甚至淪落為“反英雄”或“非英雄”：在后期象征主義詩(shī)人艾略特筆下，人變成了“空心人”；在卡夫卡的筆下，人則蛻變?yōu)榇蠹紫x；在尤金·奧尼爾筆下，人已失掉人之為人的屬性退化為與毛猿為伍，成為蟲性人、荒謬人。20世紀(jì)的西方現(xiàn)代作家們以他們真誠(chéng)的精神探險(xiǎn)，為我們展示了一副副異化世界中英雄衰落的悲涼圖景。在這樣一種時(shí)代和社會(huì)背景下，二十世紀(jì)的西方現(xiàn)在主義文學(xué)中的英雄母題也最終從傳統(tǒng)的“半神式英雄”走向了它的對(duì)立面“反英雄”。西方現(xiàn)代主義文學(xué)所塑造的人物已失去了古代英雄的崇高性，而蛻變?yōu)闄C(jī)能衰退、智力低下的“反英雄”：加繆筆下的“局外人”默爾索是荒謬英雄的化身，是一個(gè)為荒謬而殉葬的“無(wú)意義的烈士”，《西西弗的神話》則是加繆對(duì)人類生存困境的哲學(xué)化闡釋；貝克特的《等待戈多》是一幕現(xiàn)代荒原上再次上演的西西福斯神話，戈戈和狄狄是在等待與幻滅的荒誕境遇中苦苦尋求救贖希望的“反英雄”；具有“黑色幽默”色彩的尤索林是一個(gè)敢于向陳規(guī)和命運(yùn)宣戰(zhàn)的反英雄，“第二十二條軍規(guī)”則預(yù)示了反抗命運(yùn)的結(jié)局只能是最終為命運(yùn)所吞噬的悲劇；托馬斯·品欽筆下的“反熵英雄”，敢于直面“熵”化世界對(duì)人性的異化和吞噬而不斷“追尋”與“超越”，他們的這一英雄行為是對(duì)“熵”化世界的解構(gòu)與反叛；而赫索格則是存在困境中苦苦思索與尋找自我的“反英雄”。從浮士德到赫索格我們可以管窺資本主義文化精神成長(zhǎng)嬗變的歷程。

在20世紀(jì)英雄缺席的文學(xué)沙漠中我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)一片令人欣喜的開拓和展示英雄的文學(xué)綠洲：美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家厄內(nèi)斯特·海明威筆下的“海明威式英雄”，法國(guó)作家羅曼·羅蘭對(duì)于傳統(tǒng)英雄范式的超越和突破以及他塑造的“羅蘭式英雄”，凸顯了這些具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的作家對(duì)于傳統(tǒng)英雄的呼喚與期盼，他們是20世紀(jì)異化世界中英雄神話的精神守望者。因此，20世紀(jì)西方文學(xué)中的英雄母題在“反英雄”成為主流的同時(shí)，也涌動(dòng)著向傳統(tǒng)“半神式英雄”呼喚與回歸的反向潛流：海明威式英雄是力量型的英雄，盡管他們少言寡語(yǔ)，不茍言笑，但并不意味著他們器官的退化和功能的喪失，他們同樣具有思想和行動(dòng)上的強(qiáng)大威力；海明威式英雄是明顯帶有尼采式超人氣質(zhì)的英雄，他們以英勇進(jìn)擊的姿態(tài)和頑強(qiáng)的生命意志對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)；“海明威式英雄”是以信念和勇氣在生命領(lǐng)域中創(chuàng)造奇跡的文學(xué)形象，“海明威式英雄”的塑造是以文學(xué)升華人類的一種嘗試。羅曼·羅蘭則突破與超越了傳統(tǒng)文化英雄認(rèn)知范式，認(rèn)為卡萊爾式的“英雄即偉人”的“英雄”命題潛含著“惟此光威有時(shí)能釀巨災(zāi)”[2]的巨大危險(xiǎn)，而文化巨人則更能表現(xiàn)“英雄”這一概念所蘊(yùn)含的人文精神和道德理想，也因而更能體現(xiàn)“英雄”這一概念的本真含義。因此，羅曼·羅蘭在其《巨人三傳》中選擇貝多芬、彌蓋朗琪羅、托爾斯泰這些文化巨人做為其“英雄”概念的形象圖解；他筆下的約翰·克利斯朵夫則是一個(gè)不屈的強(qiáng)者、力的代表和音樂天才，是一個(gè)超乎尋常的“貝多芬”式的英雄，是羅曼·羅蘭所激賞的真正的文化巨人英雄。在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄氣質(zhì)匱乏的時(shí)代，海明威和羅曼·羅蘭等一批具有憂患意識(shí)的作家對(duì)于英雄神話的呼喚與守望，愈加彰顯了一種崇高與悲壯的色彩。

三

從總的趨勢(shì)來(lái)看，西方文學(xué)中的英雄從莊嚴(yán)與崇高走向了悲涼的隕落與解構(gòu)，西方文學(xué)中的英雄母題經(jīng)歷了從叱咤風(fēng)云的英雄到懦弱萎縮的“反英雄”的蛻變。但是具體到每一個(gè)時(shí)代，這種解構(gòu)與衰落的趨向也同樣不同程度地存在著。比如說(shuō)，在英雄時(shí)代的古希臘文學(xué)中，雖然“半神式英雄”占據(jù)主導(dǎo)地位，但是“惡魔”式英雄美狄亞殺子懲夫的狂暴行為，顯然具有了“撒旦是英雄”的基因色彩，也與20世紀(jì)的“反英雄”具有一脈相承的淵源關(guān)系；取材于阿戈?duì)栍⑿蹅髡f(shuō)的伊阿宋也從一個(gè)世人敬仰的偉大英雄塑蛻變?yōu)橐粋€(gè)卑鄙無(wú)恥、怯懦自私的小人。這些“不完善的有缺憾的形象”是對(duì)古希臘英雄時(shí)代英雄符碼的解構(gòu)與反叛，標(biāo)志著英雄時(shí)代的結(jié)束，是英雄神話悲涼隕落的經(jīng)典預(yù)言。在文藝復(fù)興時(shí)代，巨人英雄哈姆萊特的瘋癲行為和行動(dòng)能力的喪失也具有了某些“反英雄”色彩，而且他的遺傳基因還造就了19世紀(jì)“拜倫式的英雄”，也是19世紀(jì)“世紀(jì)病”的先驅(qū)，因此，從某種意義上說(shuō)哈姆萊特是對(duì)文藝復(fù)興巨人英雄符碼的消解；同樣，堂吉訶德這一沮喪倒霉、瘋癲滑稽的騎士形象也打破了體現(xiàn)中世紀(jì)崇高神圣觀念的英雄主人公模式，這個(gè)離經(jīng)叛道、褻瀆神圣、嘲弄權(quán)威的瘋子，是蔑視舊秩序、舊道德的反叛者；這位不合時(shí)宜、脫離實(shí)際的愁容騎士，以自己的殉道悲劇宣告了信仰主義的破產(chǎn)，堂吉訶德這個(gè)巨人時(shí)代的怪異的不和諧形象，標(biāo)志著巨人時(shí)代英雄神話的消解與衰落。

綜上所述，西方文學(xué)中的英雄母題，從總體趨向上經(jīng)歷了從莊嚴(yán)崇高的英雄到“反英雄”的蛻變；具體到每一個(gè)時(shí)代，也大致經(jīng)歷了從英雄主題的高揚(yáng)與重建到英雄神話消解與衰落的悲劇歷程。

“認(rèn)識(shí)你自己”這一鐫刻在德爾裴神廟上的箴言，其實(shí)詮釋了西方文學(xué)的全部?jī)r(jià)值與最高使命。當(dāng)我們沿著英雄母題這一線索在西方文學(xué)這條多姿多彩的河流中走一走，也許我們會(huì)從中驚奇地發(fā)現(xiàn)我們自己。

[1]樂黛云.中西比較文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，1988.

[2][ 法]羅曼·羅蘭.托爾斯泰傳·代序[M].傅雷譯.安徽：安徽文藝出版社，1989.