論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)：以白馬藏族“跳曹蓋”為例

曾窮石（成都武侯祠博物館 四川 成都 610000）

2011年5月23日，國(guó)務(wù)院公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，白馬藏族“跳曹蓋”入選傳統(tǒng)舞蹈類的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。1在此之前，2007年，“跳曹蓋”已入選四川省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者長(zhǎng)期在白馬藏族地區(qū)進(jìn)行田野工作，自2002年開始對(duì)“跳曹蓋”進(jìn)行實(shí)地考察，10年過去了，我深切的感受到，這一被歸類于“傳統(tǒng)舞蹈”類的祭祀性儀式舞蹈，在10年中，隨著官方的介入和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，發(fā)生著極大的變化。

一、我觀察到的“跳曹蓋”與記憶中的“跳曹蓋”

白馬藏族是藏族的一個(gè)分支2，生活在“藏彝走廊”3東北部邊緣，東北部邊緣，主要分布在四川省綿陽市平武縣、阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣、甘肅省文縣的幾個(gè)民族鄉(xiāng)，共有約2萬人，其中平武縣有3000多人4，集中分布在白馬藏族鄉(xiāng)、木皮藏族鄉(xiāng)、木座藏族鄉(xiāng)、黃羊關(guān)藏族鄉(xiāng)。進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“跳曹蓋”，即是由平武縣組織申報(bào)的。

“曹蓋”是白馬語，本意是指面具，在儀式中，指代“戴著曹蓋面具的人”?！疤苌w”是白馬藏族在歲末進(jìn)行的祭祀性舞蹈，基本結(jié)構(gòu)，是由5-7人戴著“曹蓋”面具，伴隨著宗教職業(yè)者“白母”念經(jīng)，進(jìn)行的祭祀性舞蹈。5由于白馬藏族沒有文字，故而歷史上也沒有關(guān)于“跳曹蓋”的文字記載。6“跳曹蓋”第一次以文字形式出現(xiàn)，是曾維益于1991年2月19日至20日記錄的《白馬藏族跳曹蓋實(shí)錄》。7在曾維益的記錄中，“跳曹蓋”歷時(shí)24小時(shí)，是在春節(jié)大年初五太陽落山之時(shí)開始，直到初六中午結(jié)束。期間包括祭天、敬神、祭祖、驅(qū)鬼的儀式和祭祀舞蹈。這24小時(shí)是儀式的正式過程，如果算上前期的準(zhǔn)備工作，包括組織、集資、場(chǎng)地選擇、祭品制作等等，則大概需要半個(gè)多月。

2000年冬天，為了觀察“跳曹蓋”我第一次前往白馬藏族鄉(xiāng)。8我在平武縣城聽說當(dāng)年白馬藏族鄉(xiāng)羅通壩寨子要“跳曹蓋”。為了觀察到正式儀式之前的準(zhǔn)備工作，我于當(dāng)年的大年初三即到了白馬藏族鄉(xiāng)政府所在地王壩楚，但那年，王壩楚周邊的幾個(gè)寨子都沒有舉行“跳曹蓋”。在羅通壩寨，我問當(dāng)?shù)厝怂麄兲惶?，一名中年男子說：“今年不得跳，你看不到的。如果你要看，你給我5000元錢，我給你組織”。另一名老人則說：“沒聽說今年要跳曹蓋?！蔽覇査氩幌胩?，他說“想倒是想，就是沒有人組織。”鄉(xiāng)政府工作人員則告訴我：“跳一次曹蓋，花錢太多，所以現(xiàn)在大家都不跳了。”最終，白馬藏族鄉(xiāng)上下18寨在2000年都沒有“跳曹蓋”。

由于“跳曹蓋”是開放性的儀式過程，每一個(gè)村寨在跳的時(shí)候都會(huì)情景化的加入或去掉一些內(nèi)容，因而無論是學(xué)者還是白馬藏族，均不能規(guī)范出“跳曹蓋”的標(biāo)準(zhǔn)化模式。不過，根據(jù)曾維益的記錄，以及我與老年人的訪談，可以知道在開放性的儀式過程中，“跳曹蓋”仍然有著相對(duì)固定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和儀式所需要的祭品，重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，比如白母第一次念經(jīng)，曹蓋第一次登場(chǎng)，都是早年經(jīng)過白母打卦后確定，后來固定下來。祭品也是固定的，包括用面做的“霞道”和一頭活羊，獻(xiàn)祭的程序也相對(duì)固定，先敬天神，再敬神，最后驅(qū)鬼。9

然而，2002年，我在白馬藏族鄉(xiāng)厄里寨馱駱家觀察到一次完整的跳曹蓋。10與11年前曾維益記錄的“跳曹蓋”相比較，發(fā)生了一些變化。比如，大年初六凌晨第一聲雞叫的時(shí)候，神槍手應(yīng)該鳴槍，“曹蓋”聽見槍響后從寨子里出來，到祭祀棚前，在白母的念經(jīng)聲音中“跳曹蓋”。然而，當(dāng)年“跳曹蓋”有綿陽市電視臺(tái)前來攝制，初六凌晨雞叫過后本該曹蓋出場(chǎng)，但電視臺(tái)的人未到，于是跳曹蓋的時(shí)間延遲了一小時(shí)。在相對(duì)封閉的時(shí)代，“跳曹蓋”的觀眾都是本寨子的人以及和本寨子有姻親關(guān)系的人，因?yàn)椤疤苌w”是關(guān)系到白馬藏族社會(huì)共同體的大事，所有的參與者都與儀式息息相關(guān)。到1992年，馱駱家的“跳曹蓋”就有曾維益和來自日本的松岡正子這樣的外來觀察者參與，2002年的“跳曹蓋”，除了有我這樣的研究者和電視媒體外，還有附近水電站的工人。11隨著旅游業(yè)的開展，到90年代末期，白馬藏族各村寨陸續(xù)開設(shè)了旅游接待點(diǎn)，大量的游客進(jìn)入到白馬藏族的生活世界，白馬藏族對(duì)外來者已經(jīng)有一定的接納程度。因而，在“跳曹蓋”過程中，白馬藏族用他們的邏輯接受了我：在獻(xiàn)祭時(shí)，宰殺犧牲后要給所有在場(chǎng)的人分食羊肉，主持分發(fā)羊肉的人也給了我一片；在跳曹蓋的間隙中，婦女們做好食物（蕎面疙瘩）請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的人“打尖”時(shí)，也分給我一碗。值得指出的是，這些事情發(fā)生之時(shí)，前來攝制的電視臺(tái)工作人員尚未到場(chǎng)，他們只攝制第二天“跳曹蓋”的高潮部分。

2002年冬天，我觀察到“跳曹蓋”的過程分為三個(gè)階段，一是前期為“跳曹蓋”而作的準(zhǔn)備工作，包括如何確定今年參與“跳曹蓋”的人選以及“神槍手”的人選，由誰出面組織并籌集資金，等等。二是儀式過程，儀式過程又分為2個(gè)部分同時(shí)進(jìn)行：1）是寨子中部的空地搭建祭祀棚作為神圣空間，祭祀棚里有祭品“霞道”，儀式的最后，即是要送“霞道”上山。在祭祀棚里的獻(xiàn)祭行為，包括白母在祭祀棚里分時(shí)段念經(jīng)，伴隨有敲擊樂器（鼓），主祭人分時(shí)段祭祀天老爺、四方神靈，村寨中每戶人家去祭祀棚投放柏樹枝，這意味著天老爺在點(diǎn)名，下午六點(diǎn)半在祭祀棚外現(xiàn)場(chǎng)宰殺獻(xiàn)祭的公羊，煮食公羊肉，用公羊內(nèi)臟獻(xiàn)祭，等等；2）是祭祀棚外空地上“曹蓋”表演的舞蹈，期間曹蓋要出場(chǎng)3次，第一次出場(chǎng)是初六凌晨1點(diǎn)半，“曹蓋”表演祭祀舞蹈，舞蹈內(nèi)容大致為與妖魔搏斗，這次舞蹈持續(xù)15分鐘，曹蓋回到寨子里休息；初六凌晨七點(diǎn)四十分，曹蓋再次出場(chǎng)，在祭祀棚前進(jìn)行舞蹈之后，沿著特定路線，由神槍手開道，祭祀“查魯”（土地神），祭祀查魯后，八點(diǎn)十五分，曹蓋回家吃飯休息。十一點(diǎn)，“曹蓋”出場(chǎng)，有一系列的祭祀舞蹈，舞蹈的內(nèi)容是開放性的，主題是曹蓋與神界的交流。完成舞蹈后，“曹蓋”送“霞道”歸山，寨子里的人一起跟隨“曹蓋”分別到寨子的東邊、西邊祭祀，完成祭祀后，“曹蓋”到各個(gè)家戶驅(qū)鬼。給家戶的驅(qū)鬼結(jié)束后，“曹蓋”再回到祭祀棚，摘下曹蓋面具，神性消失，與寨民一起飲酒作樂，進(jìn)入集體歡騰狀態(tài)。三是儀式之外的活動(dòng)，包括婦女們有組織的準(zhǔn)備食物，“白母”準(zhǔn)備祭品“霞道”，“曹蓋”裝扮“曹蓋”面具，以及每個(gè)家戶為“曹蓋”準(zhǔn)備啤酒和臘肉，作為“曹蓋”到家中驅(qū)鬼的報(bào)酬。

我的觀察和之前的研究表明，跳“曹蓋”是與白馬藏族的社會(huì)生活和宗教活動(dòng)息息相關(guān)的年度祭祀儀式，包含了獻(xiàn)祭、舞蹈、敬神、驅(qū)鬼、狂歡等一系列活動(dòng)，其內(nèi)涵非常復(fù)雜，簡(jiǎn)單來說，通過跳曹蓋，白馬藏族實(shí)現(xiàn)村寨共同體的更新，消弭人與人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。如果只是僅僅觀察“跳曹蓋”的舞蹈，這些社會(huì)涵義很難體現(xiàn)出來。實(shí)際上，在我的觀察中，也沒有全方位的展現(xiàn)白馬藏族“跳曹蓋”的社會(huì)文化內(nèi)涵。2003年夏天，我在羅通壩進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，一位曾經(jīng)做過羅通壩村委會(huì)主任的老人跟我講述他記憶中的“跳曹蓋”：

先在寨子里的核桃樹下跳，選擇夜晚。下午3點(diǎn)就要念經(jīng)，做準(zhǔn)備工作，嚇唬鬼，戰(zhàn)爭(zhēng)就開始了，跳曹蓋就是希望整個(gè)下一年，鬼不要到我們寨子里來，這算是一個(gè)合同。從3：30念經(jīng)念到凌晨4點(diǎn)，一共有3～4個(gè)白母，4段經(jīng)念完后要休息，（經(jīng)書一共有72段經(jīng)，30個(gè)字母，是藏文），一段沒有念完就不能休息。凌晨4點(diǎn)后，到法庭去“告狀”，到寨子公路邊彎彎路哪里的一個(gè)石頭去告狀。白母和曹蓋一起去，時(shí)間是清晨6點(diǎn)。念完經(jīng)鳴三槍，曹蓋就來跳，凌晨4點(diǎn)后到各家各戶跳，圍繞火塘，逆時(shí)針跳。6：00去告狀，這時(shí)候，曹蓋殺雞，白母讀狀書，告完?duì)钤倩氐秸永?，各家各戶的吃飯。進(jìn)入家戶的順序：從寨子的上方往下。告了狀白母和神槍手回到場(chǎng)地（核桃樹下）繼續(xù)念經(jīng)、打鼓、搖叉。曹蓋回來吃飯，順序是從山下到山上。這時(shí)候5個(gè)曹蓋，1個(gè)主管到各家吃飯，每家給每個(gè)曹蓋一塊肉，曹蓋用一個(gè)木棍子串起來。每戶要湊1斤半牛肉交給主管，由他來安排，初7的時(shí)候分肉，分給曹蓋和神槍手。

（白母的報(bào)酬：每家憑心意給，以前的規(guī)矩是，全隊(duì)給一石糧食，由寨主去收。）

吃完飯后曹蓋回到場(chǎng)地，有1～2小時(shí)的自由活動(dòng)時(shí)間，地點(diǎn)在總管的家，稱為“營(yíng)房”。之后就是曹蓋和寨民一起去神山，主要是曹蓋向白馬老爺匯報(bào)工作。由一個(gè)正當(dāng)本命年的人去送霞道給白馬老爺，霞道可以送上山，也可以放在白馬老爺?shù)纳侥_。曹蓋是不準(zhǔn)上山的，女人也不準(zhǔn)上山，曹蓋在山腳下跳，神槍手可以上山。曹蓋回來時(shí)，把“臉殼子”戴到后腦勺，這時(shí)候曹蓋就不再是神兵了，而是成為普通人。

初7的時(shí)候分肉給曹蓋，是曹蓋的節(jié)日，“曹蓋”就放在神龕上，初7的時(shí)候還要敬它。如果曹蓋是借別人家的，要送三根香2斤酒，初6必須還。

神槍手、曹蓋輪著來，如果去年剛剛跳過，今年又輪到的話，就請(qǐng)別人來跳，拿工錢給別人，至于戴的曹蓋，則不強(qiáng)求用哪家的，由跳曹蓋者根據(jù)自己的臉形來選擇曹蓋。12

白馬藏族記憶中的“跳曹蓋”，與我所看到的，已經(jīng)有了很大的差異，但其內(nèi)在邏輯和基本結(jié)構(gòu)是一致的，即包括了祭天、敬神、送霞道歸山、給每家驅(qū)鬼，等等。從色組修的講述，我們可以知道“跳曹蓋”涵蓋了白馬藏族的一整套社會(huì)制度，神槍手和“曹蓋”人選，是按照一定的空間序列由寨子里的成年男性輪流擔(dān)任，因此在傳統(tǒng)時(shí)代每年都跳曹蓋，那么每家戶都會(huì)有男人擔(dān)任神槍手或者“曹蓋”，這是前現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)勾連的方式，使每個(gè)個(gè)體都與社區(qū)共同體緊密結(jié)合在一起。而“跳曹蓋”的過程，則是一個(gè)虛擬的審判法庭，通過儀式中“告狀”、“賭咒”等行為，實(shí)現(xiàn)白馬藏族社會(huì)的道德審判，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合和再生。

二、官方介入以后的“跳曹蓋”與社會(huì)變遷導(dǎo)致的保護(hù)困境

“跳曹蓋”由于其外在的神秘性和難以詮釋性，以及強(qiáng)烈的異文化特質(zhì)，很早就引起了平武縣人民政府的重視。在90年代初期，平武縣為了旅游宣傳舉辦過數(shù)屆“山寨歌會(huì)”，在活動(dòng)上均不同形式的展示了“跳曹蓋”，之后，也有各級(jí)電視臺(tái)前來拍攝“跳曹蓋”。1997年，世界自然基金會(huì)（WWF）應(yīng)國(guó)家林業(yè)部邀請(qǐng)來到四川平武縣開展旨在有效保護(hù)大熊貓及其棲息地的平武綜合保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目（簡(jiǎn)稱ICDP項(xiàng)目），在深入的調(diào)查和論證基礎(chǔ)上決定在平武縣的王朗自然保護(hù)區(qū)和附近的白馬社區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游，作為ICDP項(xiàng)目的重要組成部分。白馬的民俗生態(tài)旅游于1999年正式啟動(dòng)。2002年9月，平武縣政府為了大力發(fā)展旅游業(yè)，拉動(dòng)白馬藏族鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，舉辦了“王朗白馬風(fēng)情節(jié)”，舉辦地點(diǎn)選在白馬藏族鄉(xiāng)，“跳曹蓋”作為第一個(gè)節(jié)目在節(jié)日中演出。2005年10月，平武縣召開“藏彝走廊東部邊緣族群互動(dòng)與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在期間也展示了“跳曹蓋”。2006年平武縣“跳曹蓋”申報(bào)省級(jí)非遺項(xiàng)目成功，當(dāng)年夏天，在成都舉辦的第一屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上，“跳曹蓋”作為表演節(jié)目之一參與了大巡游。官方對(duì)“跳曹蓋”的重視與展示，對(duì)“跳曹蓋”起到了一定的宣傳作用，但對(duì)其的保護(hù)，卻收效甚微。甚至官方介入的“保護(hù)”引起了白馬藏族社區(qū)不同村寨之間的矛盾。

地方政府鼓勵(lì)白馬藏族發(fā)展旅游業(yè)，同時(shí)也以白馬旅游作為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要舉措，在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)下，政府與學(xué)者共謀制造出新的白馬文化，“跳曹蓋”成為文化展演的表征。地方政府組織申報(bào)“跳曹蓋”作為省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正是官方所做的努力。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的發(fā)明和儀式的再造致使文化的變遷不可避免地發(fā)生了。

在“跳曹蓋”成為四川省級(jí)非遺項(xiàng)目后，2008年夏天，我再次到白馬藏族鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查。平武縣白馬藏族鄉(xiāng)下轄4個(gè)行政村和15個(gè)村民小組，傳統(tǒng)上這些村民小組分別屬于白馬十八寨。13“跳曹蓋”在傳統(tǒng)時(shí)代原本是每個(gè)村寨每年都跳，在“破四舊”時(shí)代，“跳曹蓋”被當(dāng)做封建迷信，視為現(xiàn)代化的敵人，很長(zhǎng)一段時(shí)間遭到禁止。這一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的割裂，致使傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。改革開放后，為了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，官方在發(fā)掘白馬藏族文化之時(shí)，選擇了充滿異文化特質(zhì)的“跳曹蓋”作為白馬藏族文化展演的載體，開始宣傳、提倡、組織。這一舉措，在一定程度上喚醒了白馬藏族的記憶，使“跳曹蓋”重新走回白馬人的生活世界。曾維益在1991年所觀察記錄的“跳曹蓋”即是這樣背景下的產(chǎn)物。這個(gè)時(shí)候的“跳曹蓋”是經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)段的沉寂之后的復(fù)蘇，地方政府對(duì)其沒有過多的干預(yù)，因而是比較接近傳統(tǒng)的?？梢哉f，這個(gè)時(shí)期的“跳曹蓋”，由村寨里的老者根據(jù)記憶傳承下來，尚不具備文化展演的性質(zhì)，仍然是和白馬藏族生活密切相關(guān)的儀式。

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，白馬藏族村寨也無可避免的被卷入到資本主義世界體系之中，商品經(jīng)濟(jì)觀念滲入到每一個(gè)個(gè)體，開展旅游業(yè)帶來的巨大利潤(rùn)導(dǎo)致村寨財(cái)富分配不均，加上2002年后華能集團(tuán)進(jìn)入藏區(qū)修建水電站涉及征地賠償，各村寨之間產(chǎn)生了矛盾。14因此“跳曹蓋”這樣的大規(guī)模儀式，也就很少由寨民自發(fā)組織了。我在田野中了解到，很多寨民自己也想跳，但是沒有人出面組織。這也是白馬藏族在實(shí)現(xiàn)村政現(xiàn)代化之后，打破了舊有的人與人之間的關(guān)系，村寨缺乏原生情感下的凝聚力，降低了組織大型活動(dòng)的能力。

隨著地方政府對(duì)文化的重視程度提高，平武縣選擇白馬藏族“跳曹蓋”申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2006年進(jìn)入省級(jí)名錄。這對(duì)于“跳曹蓋”的保護(hù)和復(fù)興起到了積極的作用。但是，官方?jīng)]有深入的調(diào)查理解“跳曹蓋”之于白馬藏族生活世界的意義，因而起到的保護(hù)作用也相當(dāng)有限，地方政府截取了“跳曹蓋”儀式過程中的舞蹈部分用作文化展演與申報(bào)非遺項(xiàng)目，實(shí)際上這是對(duì)“跳曹蓋”的進(jìn)一步破壞。

2006年，我在調(diào)查中訪談了一位參與過傳統(tǒng)“跳曹蓋”的白馬藏族，他講到：

從正月初五開始，在大核桃樹底下，下午三點(diǎn)過白母開始念經(jīng)，一個(gè)主要的白母，兩個(gè)副的，輪流念。一共72段經(jīng)文，只有30個(gè)字母，是藏文。沒念完不能休息。跳（曹蓋）是從初六開始。初六凌晨三點(diǎn)過，天沒亮曹蓋要跳一下。先是兩個(gè)打槍的鳴兩炮槍，然后5個(gè)曹蓋在壩壩里跳半個(gè)多小時(shí)。之后回到臨時(shí)總管（注：組織曹蓋活動(dòng)者，又寨中各家屋輪流擔(dān)任）家睡1個(gè)多小時(shí)。曹蓋穿的就是皮襖子，反起穿，睡覺不脫，不準(zhǔn)脫，因?yàn)椴苌w是驅(qū)鬼的神，脫了不吉利，但是面具可以脫。曹蓋睡覺的時(shí)候核桃樹下其他人在跳圓圓舞，喝酒。白母掌握到時(shí)間，1個(gè)多小時(shí)后，（槍手）鳴兩炮，（曹蓋）又到壩壩里跳，大概是5點(diǎn)過的樣子。跳一個(gè)多小時(shí)。主要是打鬼，拿‘呷日’打，‘呷日’是捏的面疙瘩，三角形的，5個(gè)曹蓋，每人9個(gè)，一個(gè)一個(gè)甩出去打鬼，啥子時(shí)候甩由白母控制，白母一敲鼓、鑼一聲、鈴子一聲，就甩一顆。按年齡，能干，曹蓋也排老大老二老三老四老五，最先是老大甩，東、南、西、北、中各個(gè)方向拜一下，然后白母敲羊皮鼓一下，銅鑼、鈴，鳴槍，就往上甩。之后其余的人輪流。經(jīng)文一到，白母一敲，放一槍，甩一個(gè)。從老大到老五輪流，然后又重頭來。甩完要一個(gè)多小時(shí)，專門有一個(gè)人遞面疙瘩，開始是一個(gè)個(gè)給，后來就一起給了，不然時(shí)間太長(zhǎng)。完了先回來（臨時(shí)總管家）休息一二十分鐘。7點(diǎn)過，（曹蓋）到壩壩頭，跟白母一起下到西邊的“查呂”——驅(qū)鬼的地方，查呂就在公路下面河壩頭。是個(gè)大石包，建國(guó)初因?yàn)槎滤耍抢夏耆硕紩缘迷谀膬?。白母捧一本?jīng)文，拿著鈴子走在前面，后面是5個(gè)曹蓋排成一排。到了查呂又鳴槍，燒柏香。經(jīng)文念完，白母把一個(gè)畫的符疊成三角形夾在竹子上燒掉，燒完（槍手）兩槍同時(shí)把火打熄，符的意思是驅(qū)鬼，而且對(duì)白母有好處，白母做這個(gè)道場(chǎng)攆鬼，萬一不行免得被鬼報(bào)復(fù)。然后是曹蓋殺雞，老大殺，殺了直接甩到地上，甩下去看方向好不好，雞頭向河就吉利，其他方向都不吉利。一般白母道法好都可以成功，不行的話只有重新又念經(jīng)，然后再殺雞看行不行。這個(gè)主要是喊它（查呂）把鬼都管到，不要出來害人。回來挨家挨戶吃飯，必須吃，夾一筷子象征一下就可以了。曹蓋手上一直拿木劍，進(jìn)了門，到處敲，繞火塘順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，然后吃東西。（從下往上所到的家屋，）第一家是馬銀珠——李玉芳——討口——索珠塔——田拉——陸老修——曹?！钊晁R他——李軍河——嘎門早——色竹修——龍莊——格汝他——布意——王珠才理——張銀他——尼中早，最后回到壩壩頭。跳一圈，到早上8、9點(diǎn)了。（曹蓋在）壩壩上休息。隨時(shí)聽指令，面具可以取。（曹蓋）做觀眾看（其他寨民）跳舞，曹蓋不跳舞。正式送神，把木頭上架上紙剪的雞、山羊、綿羊（與神龕上的“約若耍巴”相當(dāng)，神龕上的有雞、羊、牛，表示吉祥），洋芋削的雞頭插在上面，做成雞的樣子敬神，這（個(gè)裝飾供品的木架）是“霞道”。霞道拿到（曹蓋）壩壩里，每家每戶拿幾顆玉米朝霞道灑，家里有幾個(gè)人就灑幾顆。然后寨民手里（每個(gè)人）捏張符，跟著曹蓋和白母一起跳，此時(shí)白母穿一件紅衣服。三個(gè)白母，任何時(shí)候必須留一個(gè)在核桃樹下念經(jīng)。跳半個(gè)小時(shí)，然后到每家每戶神龕跳。曹蓋進(jìn)門前（槍手再門外朝天）打一槍，火塘順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，還是拿木劍到處敲，攆鬼，三腳（注：火塘中的扎依）也可以踢翻，然后出去，（槍手）再打一槍。然后霞道進(jìn)來順時(shí)針轉(zhuǎn)一圈，出去。白母進(jìn)入上位，燒三柱香，代表主人敬一下白馬老爺，保佑少得病，吉利，然后出去。全寨子都跟著曹蓋一起轉(zhuǎn)圈，主人家給每個(gè)人發(fā)酒喝，普通人可以不跟著曹蓋出去。這個(gè)樣子挨家挨戶按上來的路原路返回，一邊跳，攆鬼，一邊去白馬老爺那邊。一路鳴槍，霞道走在最前面，然后是白母，過了是曹蓋，最后面是跟的普通百姓。扛霞道要選屬相和年頭合得來得人，如果是羊年，就要找屬羊的人來扛。霞道要放白馬老爺山上，每家每戶每人一個(gè)符，也排隊(duì)走過去插到山上，男人幫女的帶上去插。霞道象征白馬老爺，與敬雞宰羊一樣的。曹蓋不上山，就在山前壩壩頭跳。全部跳完了，回寨子的時(shí)候，把面具轉(zhuǎn)過去，戴到后腦勺上，曹蓋跟普通百姓又一樣了。

由于村寨已經(jīng)被水電站庫區(qū)淹沒，這樣的“跳曹蓋”只存在于記憶之中。盡管有官方的重視和保護(hù)，吊詭的是，官方對(duì)“跳曹蓋”的重新塑造并沒有讓白馬藏族在旅游項(xiàng)目中推廣“跳曹蓋”，在白馬藏族旅游體驗(yàn)中，他們選擇向游客展示的是白馬歌舞和傳統(tǒng)飲食，其根本原因，還是要回到白馬藏族的文化內(nèi)涵中去尋找。

在白馬藏族的觀念中，“跳曹蓋”是年度祭祀儀式，關(guān)聯(lián)了宗教活動(dòng)與日?？駳g，通過儀式過程，使在現(xiàn)代化發(fā)展中變得松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)更新與整合。盡管在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，這樣的觀念越來越弱化，但作為一項(xiàng)需要眾多人參與的祭祀儀式，“跳曹蓋”在白馬藏族的生活中仍然具備著神圣性，并不能隨意表演，“跳曹蓋”是白馬藏族宗教生活的一部分。但是，官方如有重大活動(dòng)，地方政府會(huì)組織白馬藏族“跳曹蓋”，這樣的“跳曹蓋”簡(jiǎn)化了其本身具備的復(fù)雜內(nèi)涵，消解了其社會(huì)屬性，僅僅留下其舞蹈部分作為展示。這種“簡(jiǎn)約的跳曹蓋”僅僅是儀式中的一個(gè)部分，割裂了其社會(huì)聯(lián)系，對(duì)于白馬藏族來說，這并不是他們所理解的“跳曹蓋”。因而實(shí)際上政府所提倡保護(hù)的“跳曹蓋”僅僅是一種文化展演，沒有好的環(huán)境，不能從根本上使“跳曹蓋”延續(xù)下去。

“跳曹蓋”作為一活態(tài)展示項(xiàng)目，與白馬藏族的歷史、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)，如果對(duì)其的保護(hù)僅僅化約為對(duì)其舞蹈部分的展示，反而會(huì)造成割裂性的破壞，長(zhǎng)期下去會(huì)影響白馬藏族對(duì)這一儀式的意義的認(rèn)知。因此，在官方介入以后，“跳曹蓋”出現(xiàn)了表面的繁榮，實(shí)際上造成了隱性的破壞。官方話語體系之下的“跳曹蓋”由年度祭祀儀式轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕寡荩ㄎ璧副硌荩?，沒有以局內(nèi)人的內(nèi)部視角來看待他者的歷史與文化，這些，是在對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)、制定政策時(shí)應(yīng)該充分考慮到的。

與官方倡導(dǎo)下“跳曹蓋”的繁榮局面相對(duì)應(yīng)的是，這幾年春節(jié)期間寨民自發(fā)組織的“跳曹蓋”幾乎沒有進(jìn)行過，大致看來，有幾個(gè)原因制約：

1、移民搬遷導(dǎo)致原生村落消失，“跳曹蓋”失去其生態(tài)環(huán)境和社會(huì)意義。中國(guó)華能集團(tuán)公司組建的四川省華能涪江水電有限責(zé)任公司進(jìn)駐白馬藏族社會(huì)，2002年5月18日，涪江主要支流火溪河“一庫四級(jí)”電站開工，造成了水牛家等幾個(gè)寨子被庫區(qū)淹沒，寨子整體搬遷。被搬遷的白馬藏族由政府組織在平武縣城租房居住，直到政府另外選址，在白馬藏族鄉(xiāng)政府不遠(yuǎn)處修建新的水牛家寨子，寨民才搬回白馬深山居住。移民搬遷導(dǎo)致幾個(gè)寨子失去了傳統(tǒng)的生存空間，“跳曹蓋”本身即具備的凝聚社會(huì)共同體的功能，已經(jīng)沒有意義，搬遷后新的聚落尚未形成空間格局的劃分，“跳曹蓋”的環(huán)境已經(jīng)被破壞，“跳曹蓋”也失去了其意義。

2、現(xiàn)代化發(fā)展所形成的障礙。外出打工的白馬藏族增多，在村寨居住的人越來越少，隨著老一輩曾經(jīng)參與過“跳曹蓋”的人離世，“跳曹蓋”的意義和過程越來越不被新一代的白馬藏族理解，從而使“跳曹蓋”失去了原生環(huán)境。從白馬藏族社會(huì)內(nèi)部看，社會(huì)變遷導(dǎo)致婚姻關(guān)系的變化，從而改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。族外通婚，造成春節(jié)期間人員流動(dòng)加大，也造成了部分外在于白馬文化的外地人甚至是外省的漢人進(jìn)入白馬社區(qū)，他們對(duì)于白馬藏族的宗教是不信奉的，因而無法理解“跳曹蓋”的意義，年輕人更不知道應(yīng)該如何跳了。隨著現(xiàn)代化村政的開展，造成了村寨權(quán)力失衡，這對(duì)于“跳曹蓋”這樣需要多人合作的大規(guī)模儀式來說，加大了組織的困難。

3、部分文化精英對(duì)白馬藏族推動(dòng)的方向不同。政府沒有從局內(nèi)人視角出發(fā)，沒有引導(dǎo)白馬藏族認(rèn)識(shí)到自身文化對(duì)于其自身社會(huì)的根基性意義，僅僅截取“跳曹蓋”中舞蹈部分，這是政府與文化精英共謀的結(jié)果。文化精英選取他們所認(rèn)為的“跳曹蓋”最有價(jià)值的一部分，用作文化展示，反而是對(duì)白馬藏族對(duì)跳曹蓋的認(rèn)知造成了破壞。政府和研究者把自身的價(jià)值觀強(qiáng)加白馬身上，無論是政府還是專家，都把白馬藏族作為被保護(hù)被研究的對(duì)象，而沒有充分尊重白馬藏族的觀念，在保護(hù)工作中也是權(quán)力凌駕于保護(hù)之上，造成“保護(hù)性破壞”。把儀式變成表演。

三、對(duì)策：實(shí)行整體性保護(hù)

基于多年對(duì)白馬藏族歷史文化的考察，我認(rèn)為，對(duì)于白馬藏族“跳曹蓋”的保護(hù)，必須實(shí)行整體性保護(hù)。聯(lián)合國(guó)科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：所謂“保護(hù)”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！辟R學(xué)君據(jù)此提出了實(shí)現(xiàn)保護(hù)的五項(xiàng)原則：生命原則、創(chuàng)新原則、整體原則、人本原則、教育原則。[1]在整體原則中，她尤其強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體和文化整體。對(duì)白馬藏族“跳曹蓋”的保護(hù)，正應(yīng)該在整體性原則下進(jìn)行指導(dǎo)性保護(hù)。

首先，要重視保護(hù)白馬藏族的生存環(huán)境。白馬藏族生活在藏彝走廊東北端，川、甘交界之處，涪江支流奪補(bǔ)河畔。歷史上的交通不便造就了白馬藏族所賴以生存的山川河流保留著相對(duì)的潔凈。白馬藏族的宗教信仰，使他們對(duì)自然萬物保持著敬仰與畏懼，他們信奉神山神樹，因此這一區(qū)域保留著原生態(tài)的風(fēng)貌，直到上個(gè)世紀(jì)30年代以來，先是1935年國(guó)民黨胡宗南部隊(duì)放火燒神山“葉西納莫”，接著是50年代川北森工局砍伐原始森林造成生態(tài)破壞，近年來則是華能集團(tuán)進(jìn)入白馬藏區(qū)修建水電站，這些行為都對(duì)白馬藏族生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。生態(tài)環(huán)境的破壞與文化的割裂是聯(lián)系在一起的：國(guó)家行為的砍伐森林誘發(fā)了白馬藏族私人大規(guī)模的砍伐森林，在直接造成涪江上游嚴(yán)重的水土流失的同時(shí)，也破壞了寨子里人際關(guān)系的平衡，和財(cái)富分配不均。水電站的修建更是致使寨子整體搬遷，引發(fā)寨子內(nèi)部矛盾。[2]因而，生存環(huán)境的破壞直接導(dǎo)致“跳曹蓋”失去原生環(huán)境和場(chǎng)域，不利于對(duì)其的保護(hù)。

其次，要深入發(fā)掘“跳曹蓋”的社會(huì)文化內(nèi)涵，只有理解其在白馬藏族社會(huì)中的意義，才能制定有效的保護(hù)措施，因而不能將“跳曹蓋”與其社會(huì)文化背景割裂開來。對(duì)于政府重塑的、表演性的“跳曹蓋”，不能過多提倡，這樣的行為是把非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為旅游資源，這種各級(jí)政府的功利性行為對(duì)非遺保護(hù)是一種隱性的破壞，因此在制定保護(hù)措施之時(shí)，政府要調(diào)整角色，把權(quán)力讓渡給白馬藏族自己。

最后，要讓傳承人理解自身文化，喚起自我保護(hù)的自覺意識(shí)，而不是靠外在的知識(shí)進(jìn)行傳播和維護(hù)。白馬藏族有自己選擇文化發(fā)展的權(quán)力，政府、學(xué)者都不能將自己的意愿強(qiáng)加于其上。只有充分尊重其自我意識(shí)，才能做到有效的保護(hù)。白馬藏族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了自己的穩(wěn)定的個(gè)性，盡管在資本主義世界體系之下，商品經(jīng)濟(jì)觀念的侵蝕，使得白馬藏族社會(huì)成員之間的情感聯(lián)系有所減弱，但是，白馬藏族有一套生存邏輯去適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的社會(huì)變遷，用白馬藏族的文化結(jié)構(gòu)涵蓋了新的變化，形成薩林斯意義上的“并結(jié)結(jié)構(gòu)”。因此政府在對(duì)白馬藏族“跳曹蓋”制定保護(hù)措施之時(shí)，理解了“跳曹蓋”的宗教神圣性與非日常性，使白馬藏族成為自己文化的保護(hù)主體，即能實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)。

注釋：

1 序號(hào)1091，項(xiàng)目編號(hào)Ⅲ-102，見國(guó)發(fā)〔2011〕14號(hào)：《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》。

2 關(guān)于白馬藏族的族屬，學(xué)界長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議，本文不涉及白馬藏族族屬的討論。具體的論爭(zhēng)參見四川省民族研究所1980年內(nèi)部出版《白馬藏族族屬問題討論集》以及曾維益：《白馬藏族研究文集》，成都：四川省民族研究所內(nèi)部出版，2002年。

3 “藏彝走廊”是費(fèi)孝通先生于1980年代初期提出的一個(gè)歷史－民族區(qū)域概念，大致包括今川、滇、藏三省毗鄰區(qū)由一系列南北走向的山系、河流構(gòu)成的高山峽谷區(qū)。費(fèi)先生這一概念的形成主要見于三篇文章：“關(guān)于我國(guó)的民族識(shí)別問題”，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980（1）；“民族社會(huì)學(xué)調(diào)查的嘗試”，載費(fèi)孝通《從事社會(huì)學(xué)五十年》，天津：天津人民出版社1983年版；“談深入開展民族調(diào)查問題”，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982（3）；石碩：“藏彝走廊：一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的民族區(qū)域——談費(fèi)孝通先生提出的‘藏彝走廊’概念與區(qū)域”對(duì)藏彝走廊的概念加以詳細(xì)闡釋，見石碩主編：《藏彝走廊：歷史與文化》，成都：四川人民出版社2005年8月版。

4 1990年人口普查統(tǒng)計(jì)，平武縣境內(nèi)有白馬藏族3390人。見《平武縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1997年12月版。

5 在我的研究中，“跳曹蓋”有著深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，是白馬藏族維系族群記憶、彌合社會(huì)矛盾等的方式。通過新年的跳曹蓋，白馬藏族實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合。見曾窮石：“平武縣白馬藏族‘跳曹蓋’考察”， 載：《我做田野，故我存在中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院第二屆研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年6月。

6 進(jìn)入90年代以來，有各級(jí)媒體進(jìn)入到白馬藏族村落，對(duì)“跳曹蓋”進(jìn)行過攝制。

7 曾維益：《白馬藏族研究文集》，521－536頁，成都：四川省民族研究所，2002。從這個(gè)記錄中，可以讓我了解“跳曹蓋”的基本模式。此外，我自己的觀察中，還把準(zhǔn)備工作考慮在內(nèi)。

8 白馬藏族鄉(xiāng)白馬藏族鄉(xiāng)的總?cè)丝谟?506人，310多戶。下轄4個(gè)行政村：伊瓦岱惹村、厄里村、稿史腦村、亞者造祖村，15個(gè)村民小組。伊瓦岱惹村有4個(gè)村民小組：羅通壩，上殼子，馱駱家1組，馱駱家2組。厄里村有3個(gè)村民小組：厄里1組，厄里2組，厄里3組（交西崗），稿史腦有3個(gè)村民小組：稿史腦1組，稿史腦2組，稿史腦3組（小槽），亞者造祖村有5個(gè)村民小組：刀切家，色納路，祥述家，色如家，扒西家。

9 “跳曹蓋”的具體過程，以及所需之祭品，見曾維益：“白馬藏族跳曹蓋實(shí)錄”，載《白馬藏族研究文集》，521－536頁，成都：四川省民族研究所，2002，以及曾窮石：“平武縣白馬藏族‘跳曹蓋’考察”， 載：《我做田野，故我存在中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院第二屆研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年6月。

10 曾窮石：“平武縣白馬藏族‘跳曹蓋’考察”， 載：《我做田野，故我存在中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院第二屆研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年6月。

11 在國(guó)家西部打開發(fā)和西電東送戰(zhàn)略下，中國(guó)華能集團(tuán)公司組建成了四川省華能涪江水電有限責(zé)任公司，開發(fā)涪江流域的水資源。2002年5月18日，涪江主要支流火溪河“一庫四級(jí)”電站開工，計(jì)劃2007年建成投產(chǎn)，達(dá)到裝機(jī)40萬KW，開發(fā)電量16.3億KW.h的規(guī)模。

12 2003年7月田野訪談。

13 白馬十八寨：自一里、自一溝、南一里、馱駱家、上殼子、羅通壩、交西崗、厄里、水牛家、其里、小曹、雜拉家、扒西家、色如家、祥述家、色臘路、刀切家、呷俄。其歷史，見曾維益編著：《白馬藏族研究文集》，成都：四川省民族研究所出版，2002年7月。第359－361頁。

14 2002年，火溪溝“一庫四級(jí)”電站開工。開工前后幾年，因?yàn)檎鞯?、修橋需要給水牛家、羅通壩等寨賠償，賠償方案引起了不同寨子之間、同一寨子內(nèi)部的矛盾。這是我在田野調(diào)查中所得。

[1]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（2）.

[2]曾窮石.羅通壩白馬人的歷史、家庭與婚姻[J].白馬社會(huì)、歷史與文化（內(nèi)部出版），2008.