祿豐縣高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)文化內(nèi)涵及意義初探

劉建波，章世家

（1.云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500；2.云南民族大學(xué)馬列部，昆明 650031）

高峰鄉(xiāng)位于祿豐縣西北部，其西面緊接“中國歷史文化名鎮(zhèn)”——黑井古鎮(zhèn)，北端靠近“東方人類發(fā)祥地”——元謀縣，鄉(xiāng)政府駐地距縣城60公里。高峰鄉(xiāng)境內(nèi)有紅、白兩個彝族支系（紅彝自稱“納蘇頗”，白彝自稱“格蘇頗”），當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ疃疾僖驼Z，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言，高峰鄉(xiāng)是一個典型的高寒山區(qū)貧困鄉(xiāng)，楚雄州40個少數(shù)民族民族聚居鄉(xiāng)中高峰鄉(xiāng)是祿豐縣唯一的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)，2008年高峰鄉(xiāng)被國家文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

高峰鄉(xiāng)彝族主要以大、小花箐村彝族居民為代表。大、小花箐村（兩個自然村）地處祿豐縣高峰鄉(xiāng)中部，位于東經(jīng)101′51″—101′54″，北緯25′18″—25′20″之間①，隸屬于高峰鄉(xiāng)海聯(lián)村委會轄區(qū)，全村面積約為2.5平方公里，共有農(nóng)戶52戶，總?cè)丝?55人②，均為彝族。目前仍保存著自己的服飾、語言、習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化，服飾絢麗多彩，其中以未婚女青年戴的“花公雞帽”最為獨特，同時保存了完整的喪葬、婚姻、節(jié)慶、祭祀等習(xí)俗。每年農(nóng)歷六月二十五至二十七日舉行的火把節(jié)祭祀活動是最為隆重的節(jié)慶和祭祀活動，以其原始、古樸的特點完整地保存了火把節(jié)祭祖、開光、祭天、耍火把、掃邪驅(qū)魔、送火把等儀式，是全省乃至全國最為原始的彝族火把節(jié)，被外界稱為“最正宗的彝族火把節(jié)”，許多國內(nèi)外專家、學(xué)者及新聞媒體多次前來調(diào)研、采訪和報道，具有較大的影響力。

一 祿豐縣高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)的淵源

祿豐縣高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)于每年農(nóng)歷六月二十五日開始，至二十七日結(jié)束，歷時三天，以傳統(tǒng)古老的火把節(jié)祭祀活動及送火把儀式為主要活動內(nèi)容，以其古樸、獨特、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、熱烈隆重的氣氛享譽國內(nèi)外，被認(rèn)為是“最正宗的彝族火把節(jié)”。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有其歷史淵源，具有較強的傳承性。高峰火把節(jié)作為一種傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)風(fēng)俗也不例外，那么高峰火把節(jié)是如何產(chǎn)生的呢？筆者根據(jù)在當(dāng)?shù)厣睢⒄{(diào)查和搜集整理的有關(guān)資料得到關(guān)于高峰鄉(xiāng)“彝族火把節(jié)”的淵源，主要有兩種說法③：

第一種根據(jù)民間傳說，即“舉起火把，燒死害蟲，祈求豐收”為主要內(nèi)容。每年農(nóng)歷六月二十四日這個季節(jié)正是稻谷抽穗，玉米開花的季節(jié)，人們在此之前把在當(dāng)?shù)亟凶觥盎鸢褬洹钡膯棠究诚聛?，用刀把一頭劈成數(shù)瓣，然后把松香燒化淋在上面，準(zhǔn)備好了火把，每年的這一天就集中在一個特定的位置（一般是在土主廟里），什么時候出發(fā)、什么時候結(jié)束及火把隊伍行走的路線，由當(dāng)?shù)赝婆e出來的頭領(lǐng)統(tǒng)一安排。在“火把隊”（又稱“大刀舞隊”）出發(fā)之前要舉行一定的儀式，待時間到了，全村男女老少都高舉火把，順著預(yù)定路線奔跑。人們一邊跑，一邊大聲的念著祭經(jīng)，祭經(jīng)的內(nèi)容大多是關(guān)于消滅害蟲，谷物豐收的，如：“田頭雀莫來，田頭雀來格，扭爛雀子嘴；田尾鼠莫來，田尾鼠來格，敲斷鼠牙齒；谷叢蟲莫鉆，谷叢蟲鉆格，舉起火把來，蟲遇火把死，谷粒凈又凈，谷粒飽又飽；銀亮小鐮刀，開鐮割谷子……”等等。田埂上“火把隊”象一條蜿延爬行的蛇，火把照亮了整個田野，吼聲震動天地場面十分壯觀。當(dāng)?shù)匾妥遄嫦染褪怯眠@樣的方式來驅(qū)趕害蟲，祈求豐收，這也就是傳說中的“火把節(jié)”，現(xiàn)在這種傳說“火把節(jié)”在彝鄉(xiāng)已不存在了。

第二種是根據(jù)資料考證，“彝族火把節(jié)”是人們出征前祈禱勝利和凱旋后的慶祝，這種說法較為普遍。遠(yuǎn)古時期，由于生產(chǎn)力水平低，人們集體勞動，以打獵為生，出征前要向神靈祈禱。全體男人圍著火堆，拿著武器，畫成各式各樣的大花臉，邊繞著火堆轉(zhuǎn)邊用彝話說著“大神大將保佑”，“大吉大利”等祈禱祝福的話語，然后出征打獵。凱旋后，男女老少都圍著獵物歡呼、跳舞，慶祝勝利，這些活動傳承到現(xiàn)在就形成如今的火把節(jié)中最重要的部份——“大刀舞表演”（彝語稱“阿托皋”，“阿托”是刀，“皋”即玩耍），這種說法較為可靠。

目前，祿豐縣高峰鄉(xiāng)大、小花箐村彝族火把節(jié)完整保留了火把節(jié)祭祀活動，也就是儺儀驅(qū)鬼，包括祭祖、開光、祭天、?；鸢选咝膀?qū)鬼、送火把六個部分而被文化界譽為“最原始、最正宗、最奔放的彝族火把節(jié)”。

二 高峰彝族火把節(jié)文化內(nèi)涵

（一）彝族典型火崇拜的表現(xiàn)

“火崇拜必須依靠一定的宗教儀式表現(xiàn)出來，對于火的崇拜儀式就是產(chǎn)生火把節(jié)的最早根源?！盵1]“火崇拜普遍存在于世界眾多的民族中，西方有拜火教，而在南方眾多民族的原始宗教中，也普遍存在這種火神的崇拜與祭祀——火同樣被神靈化了”[2]26。彝族自稱是火的民族，彝族優(yōu)秀的創(chuàng)世史詩《梅葛》中便有關(guān)于火如何產(chǎn)生的記載，“地上沒有火，天上龍王想辦法，三串線火鐮刀一打兩頭著，從此人類有了火。”楚雄關(guān)于彝族始祖阿普獨摩用石撞擊取火的傳說：“有一個人王，有兩只眼睛。世界上沒有火他造出火來。他吃不動果子，用石頭打，打出火來啦……”[3]由上可知，已有不少學(xué)者對彝族火崇拜進(jìn)行了研究，我們認(rèn)為可以從以下三個方面解釋火把節(jié)是高峰彝族典型火崇拜的表現(xiàn)。

第一，高峰鄉(xiāng)彝族世代生活的自然地理環(huán)境決定了火與彝族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，而且火已經(jīng)成為他們心目中的某種“神靈”。彝族火把節(jié)反映的是在狩獵時代當(dāng)?shù)匾妥逑让竦纳a(chǎn)生活的過程，當(dāng)時高峰彝族先民生存的自然環(huán)境極其惡劣，從懂得火的使用開始，彝族先民才逐漸告別了“飲其血，茹其毛”的時代，從而得以生存下來，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，高峰彝族便與火結(jié)下了不解之緣，由原來的“畏懼”到“利用”再到“友好”，就如同視其為神靈物而加以尊敬和保護一樣。

第二，高峰鄉(xiāng)彝族火塘禁忌?！盎鹛潦侵T種神靈，神靈盤踞來往之地，是人們與神靈相互溝通的地區(qū)[2]21”每一個彝族家庭都有一個永不熄滅的火塘，家庭成員不可以跨過火塘或向火塘吐痰，這便是彝族火塘禁忌的最基本的內(nèi)容，他們認(rèn)為火塘是神物，必須加以尊敬，否則會有不幸。由此可見，“火”已經(jīng)成為他們心目中的神靈，他們世世代代便通過舉行與火有關(guān)的某些儀式活動（即“彝族火把節(jié)”）來表達(dá)對“火神”的崇敬與感恩之情。

第三，送火把和?；鸢?。農(nóng)歷六月二十五日夜，大、小花箐村男性不分老少聚在土主廟前大曬場圍繞庚英頗、傖司頗、艾目靈三個大神面具?；鸢眩蟮段?，許多人都舉著火把，不時對著火把撒把香面，火星飛濺，使舞蹈顯現(xiàn)出一種特有的神秘與隆重氣氛。農(nóng)歷六月二十七日送火把是火把節(jié)的高潮，來看的人特別多。送火把在火把山上舉行。送火把當(dāng)是送舊火演變而成，送火的過程演變成一個征戰(zhàn)沖殺的演練過程。在送火把途中，隱藏著的大刀隊沖殺出來，在空地上跳一陣大刀舞。最后，由大刀隊把三個大面具挑到火上，別的人把五個小面具、龍虎鳳旗、各色彩旗丟進(jìn)火里燒毀?；鹛吝厙娜藗儽闵焓值交鹬袚尨竺婢呱系牟噬?。搶得者將紙片珍藏，帶回家燒成灰給娃娃吃，吃后娃娃不生病。搶不得者便將娃娃帽子摘下在火上燃著在娃娃頭上繞，邊繞邊用彝話說：“大神大將保佑”、“大吉大利”。也有的既搶不到，又未帶娃娃來，便在火塘中抓把火灰?guī)Щ厝ソo娃娃吃。這時畢摩揀出火把殘余、三個大面具上的余骨擺好，對其供上香火，開始禱告。待畢摩禱告完畢，火塘內(nèi)大、小面具、彩旗等完全焚化，再鳴炮三響，至此，整個火把節(jié)宣告結(jié)束。

因此，從彝族生產(chǎn)生活與火的關(guān)系、日常生活中的火塘禁忌和火把節(jié)祭祀儀式等方面，我們可以得出高峰鄉(xiāng)火把節(jié)是彝族典型火崇拜表現(xiàn)的結(jié)論。

（二）祖先崇拜

“祖先崇拜是原始宗教的重要形式之一，它產(chǎn)生于自然崇拜之后，是鬼魂崇拜與人們的血統(tǒng)因緣觀念結(jié)合的產(chǎn)物。首先產(chǎn)生的是氏族團體的共同祖先崇拜，接著是民族聯(lián)合體（部落）的共同祖先崇拜。[2]71”“最初產(chǎn)生的祖先崇拜是對民族團體共同祖先的崇拜，然后是對氏族聯(lián)合體——部落祖先的崇拜。[2]238”祭祖是火把節(jié)活動中的第一個步驟，農(nóng)歷六月二十四日，各家各戶在家殺雞祭堂祖靈、祖公神像。祖靈就是指彝族祖宗的靈位，是用彝語稱為“篤慕”的山上野生細(xì)竹根制作，而高峰彝族人民認(rèn)為歷史上著名人物孟獲也是本支系的祖先，還特意為其制作一個大約高80cm，寬55cm的黑面具（彝語稱“庚英頗”）居于土主廟正中將其與其他的祖先一起進(jìn)行祭拜。

高峰彝族人民認(rèn)為人死后靈魂是不會死的，即使祖先和英雄死了但他們還會在陰間保佑其子孫后代，人們只要對其進(jìn)行虔誠的祭拜，他們便會給族人帶來平安和幸福。高峰彝族的很多祭祀活動淋漓盡致地體現(xiàn)了彝族的祖先崇拜。例如：高峰彝族人死后，孝子將用雞為死者“接氣”，喂“含口錢”后才能裝棺。“打羅火”則與漢族的開吊相似，即出殯當(dāng)晚，死者較親的親戚將請一班吹師（長號、嗩吶）、鑼鼓隊，村中的鄰居互相幫忙，做一對長約2米的裹紅綠彩帶、彩絲的大香，牽一只羊，到祭場上圍坐火堆徹夜吹吹打打，以此祭奠死者。天將要亮?xí)r，每一班“羅火”全體隨行者拉著羊，隨著吹師及鑼鼓隊繞棺材正反轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)后，點著大香，燒香、殺羊祭奠死者。早上飯菜煮熟后，將煮好的肉、飯端到棺材前燒香、燒紙進(jìn)行獻(xiàn)飯后，大家方可吃飯。找祖靈也在吃飯前進(jìn)行。飯吃好后，出殯號一響，孝男孝女披麻戴孝每人抬一對尚未燒完的大香，由死者的長子背著爛土鍋（不能往后看），將死者送至墳山，下葬時，孝男孝女及兒媳反手兜上七把土蓋棺，由相幫者壘起土墳后返回家中，晚上則由彝族畢摩主持，組織孝子喂祖靈飯。死者去世滿一個月，在墳山上獻(xiàn)滿月飯，守孝滿三年進(jìn)行脫孝。

從祭祖儀式中我們可以看到高峰彝族靈魂不死的觀念深深扎根于每一位彝族人心中，祖先崇拜也就顯得尤為突出。

（三）驅(qū)鬼逐役

近年來隨著儺文化研究的興起，高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)中的儺祭民俗活動，也就是儺儀驅(qū)鬼也受到了學(xué)術(shù)界的高度重視。在祭祀活動的第五步即掃邪驅(qū)鬼，農(nóng)歷六月二十六日，人們在土主廟集合，在三位大神（庚英頗，傖司頗，艾目靈）的帶領(lǐng)下為全村各家各戶掃邪驅(qū)鬼。掃邪驅(qū)鬼各家各戶均歡迎，唯死人未抬出門者不掃，生小孩不滿月者不掃，家中有病人者被視為有鬼邪禍害，特意要認(rèn)真掃邪。“以火焰驅(qū)邪氣，逐妖魔，以火焰送走貧窮，消除役疾污穢?！盵1]158“鬼神觀念的兩重性，是儺祭產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)；祈求神靈幫助，依靠神靈力量祛禍得福就是儺祭的實質(zhì)?！盵1]160可以說高峰彝族火把節(jié)已經(jīng)把人民身體健康，生活幸福、五谷豐登、六畜興旺等愿望寄托在以驅(qū)鬼逐役為主要慶?；顒拥幕鸢压?jié)活動中了。

（四）歌舞娛樂

高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)充滿著原始的野味，神秘的色彩，為彝族文化研究留下了不可磨滅的功績?；鸢压?jié)傳承至今已發(fā)生了許多變化，但人民最為關(guān)注的還是自始至終穿插在火把節(jié)中的歌舞娛樂活動。彝族的舞蹈以“左腳舞”為主，每逢結(jié)婚、節(jié)日等都跳“左腳舞”，它以弦子（月琴）、二胡、笛子為伴奏，也有的以吹樹葉來伴奏，主要跳法有直出腳、對腳、踏棚等。與“左腳舞”相伴的“左腳調(diào)”，以歡快的旋律唱出了彝族人民對美好生活的熱愛與向往?！白竽_調(diào)”有表達(dá)男女之情的，也有反映群眾思想的；有通唱的，也有對唱的。如：“東方那個發(fā)白小星星，秭妹倆個好玩天亮了，好玩不得成雙對， 好玩不得做一家”；“高山頂上茶花開，阿哥阿妹跳腳來。不來就說不來的話，莫讓小妹白等著”。在農(nóng)歷六月二十四日至六月二十七日火把節(jié)期間，村民皆不得跳別的歌舞，所跳舞蹈是平時跳的“左腳舞”、“躦歌”、“直腳”、“對腳”等（當(dāng)?shù)亓?xí)慣統(tǒng)稱為“跳腳”），滿山遍野都是人群，人們用二胡、月琴伴奏，邊跳邊唱，成千上萬人在火把節(jié)山上歌舞通宵達(dá)旦。這樣的歌舞娛樂活動流傳至今仍不衰，是彝族火把節(jié)文化流傳至今最直觀的文化表現(xiàn)?！叭藗儽M情歡樂，放松了勞乏筋骨，調(diào)適了精神和心理的平衡，融洽了人際間疏遠(yuǎn)之情感，為即將到來的秋收之繁忙做好準(zhǔn)備?！盵4]此外，在火把節(jié)期間眾多豐富多彩，異彩紛呈的彝族民俗活動也得到展演，例如：反映彝族姑娘出嫁習(xí)俗的“背新媳婦”，彝族傳統(tǒng)民間體育項目——爬油桿、火把接力賽、斗牛、賽馬以及再現(xiàn)美麗動聽的彝族傳說——“賽裝”等活動，這些文體娛樂活動給勤勞的彝家兒女帶來身心的放松和愉悅?！霸隗w育競技中，在文藝表演中，在節(jié)日的盛裝打扮中，群眾展示了自己的才華，滿足了表現(xiàn)自我價值、獲得榮譽、得到社會承認(rèn)的精神欲望?！盵5]217而且通過文體娛樂活動也充分展示了高峰彝族人民勤勞、智慧和體魄美的統(tǒng)一。

三 現(xiàn)代價值意義

祿豐縣高峰鄉(xiāng)格蘇破火把節(jié)在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸形成并具有了以群眾積極參與為基礎(chǔ)加強親人情感交流和人際關(guān)系交往的大眾性節(jié)日，形成了具有深厚歷史源流和歷史文化積淀的傳承民族教育的獨特方式，以及以變異性為特征的促進(jìn)商貿(mào)經(jīng)濟交流和發(fā)展民族特色旅游等的眾多現(xiàn)代價值意義。

（一）加強親人感情交流和人際交往

農(nóng)歷六月二十五至六月二十七的高峰彝族火把節(jié)期間，來自全鄉(xiāng)八個村委會以及近鄰兩縣的多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的彝族同胞二萬余人（不包括省內(nèi)外及國外旅客）齊聚主會場——火把節(jié)上人山人海，熱鬧非凡。彝族村民一般是全家一起出門去趕集，久隔多年的遠(yuǎn)方親戚便在火把節(jié)期間相見了，遠(yuǎn)方的客人一到，本地彝族同胞便尋找適當(dāng)?shù)那鍦蛉怵^子，親人們相坐一席，“把酒化桑麻”的場面也就開始了。同時彝家的青年男女也會在火把節(jié)這樣祥和喜慶的日子里尋找稱心如意的伴侶。每年高峰火把節(jié)期間各支系的彝族少女們身著鮮艷的“花公雞帽”（民族服裝）,三個一群五個一伙或站在山崗上或坐在空曠草地處，外向大方的彝家男子便會主動前往與之交談，白天盡情聊天，如有相中的到了傍晚時分則手牽手地圍著熊熊燃燒的火把跳起了“左腳舞”?？梢哉f每年一度的高峰彝族火把節(jié)已經(jīng)成為四鄰八方少男少女自由戀愛，自主擇偶的好時機。總之，通過火把節(jié)活動加強親人聯(lián)系，增進(jìn)感情，男女青年進(jìn)行人際交往以及增強彝族群眾的自信心，保持彝漢民族團結(jié)與地方社會穩(wěn)定的功能價值得到體現(xiàn)。

（二）進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育

火把節(jié)中，高峰彝族用整齊優(yōu)美的左腳舞，美妙動聽的左腳調(diào)給所有的中外游客帶來快樂。在經(jīng)濟全球化的過程中，許多民族的文化被外來文化沖擊甚至同化，包括彝族的一些口頭傳承的民族文化、彝族的傳統(tǒng)道德逐漸被青年一代所遺忘或者拋棄，而高峰彝族卻能比較完整地保留自己的語言、習(xí)俗、服飾、信仰文化和道德傳統(tǒng)，這在很大程度上得益于火把節(jié)活動所具有的繼承傳統(tǒng)文化和進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育的功能。

“火塘邊是人們議事、待客、老人對后輩講古道今，進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育，年輕人進(jìn)行社交活動的好場所，也是人們在茶余飯后，勞作之余歌舞吟唱的好地方。”[2]21在高峰彝族地區(qū)，彝族人民日出而作，日落而息，回到家中吃完晚飯后就圍坐在房間正中——火塘邊上，開始了老人與年輕人，長輩與晚輩的交流，這其中有關(guān)于民族遷徙，家族演變，火把節(jié)的傳說，彝族人善良樸實的做人品質(zhì)，誠懇待人的優(yōu)良傳統(tǒng)和為人處世的道理得以傳播開來，當(dāng)然在火把節(jié)期間民間祭祀活動和大刀舞表演等活動也在一定程度上給予青年一代民族歷史和道德文化的潛移默化的教育。

（三）進(jìn)行商貿(mào)交流，發(fā)展民族旅游文化

改革開放三十年來，在商品經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，作為高峰彝族火把節(jié)也在經(jīng)歷著民俗演變的過程，從原汁原味的狩獵大刀舞到半原生態(tài)的儺儀祭祀，再到今天的由鄉(xiāng)黨委政府主辦，民間積極參與，以彝族群眾為主體的每年一度的“云南·祿豐·高峰彝族火把節(jié)”，這種官辦的節(jié)日已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，它不僅滿足了彝族同胞天生愛好歌舞娛樂的性情，以及勞作之后身心放松的心理需要，更為重要的是在當(dāng)?shù)匾妥遑毨Ц吆絽^(qū)它成為居民購買基本生活用品以及生產(chǎn)必需品的最佳時機，因此受到當(dāng)?shù)匾妥迦罕姷臒崃覛g迎。當(dāng)然，對于主辦方——當(dāng)?shù)卣畞碚f，通過舉辦這樣每年一度的火把節(jié)對于向外宣傳，招商引資，發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)文化，促進(jìn)民族經(jīng)濟發(fā)展具有不可替代的作用?！盎鸢压?jié)期間呈現(xiàn)出火爆的消費場面，構(gòu)建起巨大的消費市場，搭建了攤位250余個，具有當(dāng)?shù)靥厣囊妥迦霚伜透黝愅撂禺a(chǎn)品備受顧客青睞，消費額達(dá)150余萬元，成為這個彝族貧困鄉(xiāng)多年以來的最大一個亮點?！盵6]從2004年開始，高峰鄉(xiāng)由政府主辦每年一度的火把節(jié)，在全方位展示火把節(jié)主題、內(nèi)涵和火把節(jié)系列活動的同時，還舉行賽馬、斗牛、對歌、賽裝等各類游客參與的民俗風(fēng)情表演活動，實現(xiàn)了空前的經(jīng)濟效益和社會效益?！皬奈幕瘜?jīng)濟發(fā)展的作用來看，文化不僅具有一定的獨立性，而且能夠有力地推動經(jīng)濟增長，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化，改變社會的消費結(jié)構(gòu)，提高人們的整體素質(zhì)?！盵5]335

文化是旅游的靈魂，作為楚雄州境內(nèi)保存完整、內(nèi)容豐富、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，堪稱最古老、最正宗、最奔放的民族文化節(jié)慶品牌——高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)通過挖掘、整合和有效利用，實現(xiàn)了文化與旅游的聯(lián)姻，培育發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，對于加快高峰貧困彝鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展無疑起到了巨大的推動作用。

高峰彝族火把節(jié)作為彝族文化的一部分，有其共性又具有地方性和獨特性；有其原始性，又具熱烈性；有其古樸性，又具現(xiàn)代性。作為高峰彝族地區(qū)的文化大觀園和“百科全書”，高峰彝族火把節(jié)所反映出的彝族火崇拜文化、彝族祖先崇拜文化、彝族歌舞娛樂文化和寄予彝族人民良好祝愿的驅(qū)鬼逐役的儺祭文化，加之其所具有的獨特價值意義，表明高峰彝族火把節(jié)不再是某種意義上的簡單活動形式，而是一種具有多元因子文化的載體。正如英國著名學(xué)者泰勒在《原始文化》中所說：“如果人類要了解自己，就必須研究文化，必須研究它自己為自我培養(yǎng)而作的努力”?？傊叻逡妥寤鸢压?jié)文化內(nèi)涵及其意義價值是一個值得繼續(xù)深入探究的課題。

注釋：

①本數(shù)據(jù)由祿豐縣國土資源局高峰國土資源所提供。

②高峰鄉(xiāng)統(tǒng)計站《2008年高峰鄉(xiāng)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展公報》（內(nèi)部資料）。

③高峰鄉(xiāng)人民政府(內(nèi)部資料)。

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[2]楊福泉,鄭曉云.火塘文化錄[M].昆明:云南人民出版社,1991.

[3]云南省社科院楚雄彝族文化研究所.彝族文化研究文集[G].昆明:云南人民出版社,1985:255-256.

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[5]何瓊.西部民族文化研究[M].北京:民族出版社,2004.

[6]李應(yīng)聰.高峰彝族火把節(jié)離“產(chǎn)業(yè)化”還有多遠(yuǎn)[J].楚雄日報,2006,3(20).