近代中日兩國(guó)的對(duì)外開(kāi)放觀比較研究

李 晗

（山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

一、引言

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，在進(jìn)行現(xiàn)代化變革前，中國(guó)與日本的政治經(jīng)濟(jì)制度大致相同。中國(guó)處在清王朝專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治下，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。清王朝一味陶醉于天朝上國(guó)的美夢(mèng)中，政治腐敗，閉關(guān)自守，財(cái)政拮據(jù)，土地兼并日益嚴(yán)重，農(nóng)民生活日益貧困，各地農(nóng)民起義烽火連綿，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給清王朝以沉重的打擊。而同一時(shí)期的日本則處在德川幕府的統(tǒng)治之下。德川幕府是建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的武士政權(quán)，實(shí)行 “幕藩體制”，幕府與藩國(guó)相結(jié)合。在這種體制下，天皇名義上是國(guó)家的最高領(lǐng)袖，而實(shí)際權(quán)力卻操縱在幕府將軍手中。幕府將軍通過(guò)各藩的“大名”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的控制，從而架空天皇政權(quán)。德川幕府與大清帝國(guó)一樣，政治腐敗，閉關(guān)鎖國(guó)，并廣占土地，進(jìn)行土地兼并。

十八世紀(jì)西歐開(kāi)始的工業(yè)革命取得了巨大成功,生產(chǎn)力獲得了很大程度上的提高,西歐各國(guó)也從這時(shí)走上了近代化的道路,一躍而成為經(jīng)濟(jì)和文化上的先進(jìn)國(guó)家。然而為了獲得更廣闊的發(fā)展空間，他們不得不向海外尋求廣闊的原料市場(chǎng)和廉價(jià)的勞動(dòng)力,因此先后侵入到東方。面對(duì)外來(lái)國(guó)家的沖擊，中日兩國(guó)被強(qiáng)制打開(kāi)國(guó)門(mén),開(kāi)始了“近代化”這一沉重的歷史進(jìn)程。19世紀(jì)60年代，中日兩國(guó)分別以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新為契機(jī)，幾乎同時(shí)邁開(kāi)了近代化的艱難步伐，但是，中日兩國(guó)卻在近代化過(guò)程中出現(xiàn)了兩種截然不同的結(jié)局：日本在短短二三十年的時(shí)間內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)了近代化，成功地躋身于先進(jìn)國(guó)家之列，而中國(guó)卻長(zhǎng)期徘徊于近代化的路途之中，成為西方國(guó)家(包括新興國(guó)家日本)侵略和瓜分的對(duì)象。出現(xiàn)這種不同與中日兩國(guó)對(duì)待西學(xué)的態(tài)度有很大關(guān)系。

二、“中體西用”和“和魂洋才”思想的提出

被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)以后,中日兩國(guó)的有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到了西學(xué)的巨大優(yōu)勢(shì),主張學(xué)習(xí)西方，但又迫于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大勢(shì)力,分別提出了一個(gè)反映當(dāng)時(shí)兩國(guó)人對(duì)待西學(xué)基本態(tài)度的折中口號(hào),即“中體西用”和“和魂洋才”。這兩方面思想的出現(xiàn)，在中國(guó)是與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思潮的出現(xiàn)緊密相聯(lián)，在日本則與幕府統(tǒng)治末期傳統(tǒng)西洋觀的轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系。

1.中國(guó)“中體西用”思想的提出

洋務(wù)思潮形成于十九世紀(jì)六、七十年代，在這一時(shí)期，清王朝受到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沖擊以及兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，內(nèi)憂外患。一批有識(shí)之士面對(duì)日益加劇的民族危機(jī)，主張學(xué)習(xí)西方，取長(zhǎng)補(bǔ)短。但是在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，如何處理“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題擺在了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表者的面前。從林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，馮桂芬的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，然后經(jīng)王韜、鄭觀應(yīng)、張之洞等幾個(gè)人,逐漸構(gòu)筑起了 “中學(xué)為體,西學(xué)為用”這一思想模式。最后到沈壽康、孫家鼐、梁?jiǎn)⒊热嗣鞔_提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，這是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方認(rèn)識(shí)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)放觀念的形成過(guò)程。

“中學(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)，包括沿襲了數(shù)千年的文物典藉、禮儀書(shū)札?！爸袑W(xué)”是中國(guó)古老文明的根本,是治國(guó)安邦平天下的依據(jù),是中國(guó)之根源,不可變易?！拔鲗W(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開(kāi)礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。以馮桂芬為代表的知識(shí)分子，在民族危亡之際，通過(guò)對(duì)西方的了解，逐漸認(rèn)識(shí)到：“以今論之，約有數(shù)端，人無(wú)棄才不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷……至于軍旅之事，船堅(jiān)炮利不如夷，有進(jìn)無(wú)退不如夷”。①他認(rèn)識(shí)到我們?cè)谠S多方面不如西方，因此提出“如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉?”②馮桂芬是“中體西用”思想的先驅(qū)。 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)人之一的張之洞在《勸學(xué)篇》全面闡發(fā)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。他在《勸學(xué)篇》中說(shuō)道:“中國(guó)學(xué)術(shù)精微,綱常名教以及經(jīng)世大法無(wú)不具備?！睒O力贊揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，主張世人要尊儒讀經(jīng),以“中學(xué)”怡身心，這就是所謂的“中體西用”。但同時(shí)他又承認(rèn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有不足之處,就是沒(méi)有制造堅(jiān)船利炮的近代工業(yè)技術(shù),他主張?jiān)O(shè)礦學(xué)、電學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)，“取西人制造之長(zhǎng)補(bǔ)我不逮足矣”，這就是所謂的“西學(xué)為用”。

2.日本“和魂洋才”思想的提出

“和魂洋才”是對(duì)“和魂漢才”的繼承與發(fā)展，從文字上看雖然是一字之差，它卻反映了日本知識(shí)分子從吸收漢文明到吸收西洋文明的重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，它也反映了日本吸收外來(lái)文化的鮮明特色，這兩個(gè)口號(hào)充分體現(xiàn)了日本固有文化與外來(lái)文化的結(jié)合范式?！昂突暄蟛拧钡摹昂突辍辈粌H有日本傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也包括了被當(dāng)作“漢才”而吸收的中國(guó)儒家文化的思想道德，也就是佐久間象山所說(shuō)的“東洋道德”。

日本最早提出 “和魂洋才”的是德川幕府末期的學(xué)考佐久間象山。他主張要基于儒學(xué)世界觀來(lái)吸收西學(xué)知識(shí),視儒學(xué)為根本，并且強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合。他論述道:“道德、仁義、孝佛、忠信等教誨,應(yīng)從漢土圣人之模訓(xùn);天文、地理、航海、測(cè)量、萬(wàn)物之窮理、炮兵之技、商法、醫(yī)術(shù)、器械、制造等,均應(yīng)以西洋為主,采五大洲之所長(zhǎng),成皇國(guó)之大學(xué)問(wèn)。”③佐久間象山稱前者是“道德”,后者是“藝術(shù)”。這就是所說(shuō)的“東洋道德,西洋藝術(shù)”，但它們的內(nèi)涵已經(jīng)隨著時(shí)代的更迭而發(fā)生了變化。我認(rèn)為這里所說(shuō)的“和魂”是日本民族固有的民族精神,即日本固有的審美觀、道德觀、價(jià)值觀、倫理觀等。

三、“中體西用”和“和魂洋才”兩種對(duì)外開(kāi)放觀的比較

對(duì)比“中體西用”與“和魂洋才”兩種對(duì)外開(kāi)放觀提出的歷史背景和過(guò)程,我們可以看出二者有極其相似之處,二者都是在外來(lái)文化沖擊下的文化自我保護(hù)反應(yīng)。無(wú)論是“中體西用”還是“和魂洋才”,都是在開(kāi)國(guó)后西方強(qiáng)有力的沖擊下,為保存文化傳統(tǒng)基本特性的一種文化選擇和反應(yīng)。對(duì)于二者的內(nèi)容，如果僅從形式上和邏輯上以及思維方式上看，“中體西用”與“和魂洋才”似乎沒(méi)有太大的區(qū)別，但為什么中日兩國(guó)卻在近代化過(guò)程中出現(xiàn)了兩種截然不同的結(jié)局呢？“中體西用”與“和魂洋才”有許多不同之處。

1.主客文化在各自模式中的地位

從兩者的各自構(gòu)成內(nèi)容來(lái)看，“中體”與“和魂”基本相同，都是指各自的立國(guó)之本、文化之核、政教之基。但“西用”與“洋才”二者是極不相同的。在“中體西用”模式中,“中體”和“西用”分別處于主輔、重輕、本末的不同地位,所謂“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也,主以中學(xué),輔以西學(xué)?！敝袊?guó)知識(shí)分子中持中體西用論者，基本上都是主張以“中體”為主，“西用”為輔。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“蓋當(dāng)時(shí)之人，絕不承認(rèn)歐美人除能制造能測(cè)量能駕駛能操練之外，更有其它學(xué)問(wèn)，而在譯出西書(shū)中求之、亦確無(wú)他種學(xué)問(wèn)可見(jiàn)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩，即生育于此種‘學(xué)問(wèn)饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派，而已為時(shí)代所不容。”④因此，梁?jiǎn)⒊热艘矝](méi)有放棄中國(guó)“綱常倫教”處于萬(wàn)國(guó)之上的思想。而在“和魂洋才”模式中,“和魂”和“洋才”基本處在對(duì)等的地位,即主張西方的科學(xué)技術(shù)與本國(guó)的倫理道德各有短長(zhǎng)，應(yīng)互為補(bǔ)充。正所謂“東洋道德，西洋藝術(shù)，精粗不遺，表里兼該，因以澤民物，報(bào)國(guó)恩”?！皷|洋道德西洋藝,匡廓相依完圈?！?，由此可知，日本對(duì)“西洋藝術(shù)”并無(wú)輕蔑之意。所以,學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)日本近代化過(guò)程中起著重要的作用。

2.學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容

“西用”與“洋才”的內(nèi)涵不完全相同。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中體西用”思想為指導(dǎo)，“西用”或“西學(xué)”指西方資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)層面。雖然,在十九世紀(jì)八十年代以后,學(xué)習(xí)西方議院、教育等制度文化層面也被納入“中體西用”的模式,并且王韜、郭嵩燾等人也曾看到西方政治制度方面的優(yōu)點(diǎn)，但這終究只是存在于少數(shù)人的思想中。況且，因?yàn)椤拔鲗W(xué)”自有“體用”，所以便在理論方面陷于困境。 “洋才”則不同，盡管佐久間象山用“西洋藝術(shù)”對(duì)應(yīng)“東洋道德”，但他所說(shuō)的“西洋藝術(shù)”涵蓋卻十分廣泛，不僅學(xué)習(xí)西方的“堅(jiān)船利炮”，而且學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)之外的包括商品流通、物質(zhì)生產(chǎn)、財(cái)政、人口等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。日本在“和魂洋才”思想的指導(dǎo)下,在倒幕運(yùn)動(dòng)前主要限于學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),但在1868年倒幕運(yùn)動(dòng)后,就能兼取西方文化各個(gè)層面之長(zhǎng),全方位地接受西方文化了。日本的福澤諭吉在《文明論概略》一書(shū)中論述了自己的文明開(kāi)化理論,他認(rèn)為 “必須以歐洲文明為目標(biāo)”才能使本國(guó)取得進(jìn)步。亞洲國(guó)家的唯一出路就是必須要從歐洲那里尋求文明精神。

3.“中體西用”與“和魂洋才”的客觀作用

盡管“中體西用”與“和魂洋才”都分別對(duì)中日兩國(guó)產(chǎn)生過(guò)非常大的影響，在推進(jìn)中日兩國(guó)的近代化中都起過(guò)重要作用，都促進(jìn)了本國(guó)與西方的交流與融合，但在最終作用上卻存在十分明顯的差異?！爸畜w西用”思想在批判頑固分子的守舊觀念中發(fā)揮了積極的作用，但越來(lái)越與變法維新思想相抵觸，成為維新運(yùn)動(dòng)的障礙物?！昂突暄蟛拧彼枷雱t在日本近代化的推進(jìn)中與維新活動(dòng)始終相伴隨，發(fā)揮著巨大的作用，

“中體西用”與“和魂洋才”兩種思想產(chǎn)生的時(shí)代背景雖然相似，提出這一口號(hào)的最初目的也都是為了抵御外來(lái)侵略，以實(shí)現(xiàn)本國(guó)的自強(qiáng)自立，可最終目的卻有很大的不同。日本的“和魂洋才”的思想，隨著倒幕運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，以推翻幕府統(tǒng)治、消除封建弊端、仿照西方建立資本主義制度為最終目的。中國(guó)的“中體西用”思想隨著時(shí)間的推移前后發(fā)生了很多變化，但最終目的都是為了維護(hù)以皇帝為首的封建社會(huì)制度。此為“和魂洋才”和“中體西用”在本質(zhì)上的最大區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)從表面上看都是在外力的壓迫下打開(kāi)國(guó)門(mén)，推行現(xiàn)代化，都立足于本國(guó)的倫理道德觀念，都采納西學(xué)迎接外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。而事實(shí)證明，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，洋務(wù)派不可能實(shí)現(xiàn)他們所期望的富國(guó)強(qiáng)兵之夢(mèng)。比較和反思兩種指導(dǎo)思想的異同，探索中日近現(xiàn)代化出現(xiàn)反差的原因，這對(duì)于研究近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是很有必要的。但我們應(yīng)注意到，中日兩國(guó)近現(xiàn)代化出現(xiàn)差距的原因是多方面的，不能完全歸咎于二者的差異。

[1]張之洞：勸學(xué)篇[M],北京:華夏出版社，2002年.

[2]陳景彥：十九世紀(jì)中日知識(shí)分子比較研究[M]，長(zhǎng)春市：吉林人民出版社,2006年.

[3]蘇中立：“中體西用”與“和魂洋才” 之比較[J]，《文史雜志》，2000（02）.

[4]肖傳國(guó)：中日在吸收近代西方文化上的差異——以“中體西用”和“和魂洋才”為中心[J]，《解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995（04）.

注釋：

①中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：中國(guó)近代史資料叢刊·戊戌變法Ⅰ[M]，神州國(guó)光社，1953年，第30頁(yè)。

②中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：中國(guó)近代史資料叢刊·戊戌變法Ⅰ[M]，神州國(guó)光社，1953年，第28頁(yè)。

③萬(wàn)峰：“和魂洋才”、“士魂商才”與日本近代的文化戰(zhàn)略[J]，《北京日本學(xué)研究中心論文集》，1992年2月，第3頁(yè)。

④梁?jiǎn)⒊呵宕鷮W(xué)術(shù)概論儒家哲學(xué)[M]，天津古籍出版社，2003年，第86頁(yè)。