李贄“尚俗”思想的文化意義及影響

高千秋

（山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

李贄敢于打破千百年相沿之是非，獨(dú)抒胸臆，崇尚現(xiàn)實(shí)化、世俗化、生活化，其“尚俗”思想對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的雅俗文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）審美流變

李贄作為一位徹底的“異端”思想家，他對(duì)“俗”文藝的評(píng)價(jià)，首先著眼于其思想意蘊(yùn)，勇敢地反對(duì)正統(tǒng)的評(píng)價(jià)，指斥《琵琶記》，崇揚(yáng)《拜月》、《西廂》，奮力抵制宣揚(yáng)封建禮法道德的文壇逆流，表達(dá)了進(jìn)步的時(shí)代要求?！鞍傩杖沼眉吹馈钡钠矫褚庾R(shí)自王守仁萌芽，經(jīng)王艮而發(fā)揚(yáng)，至李贄則集大成。李贄自覺地轉(zhuǎn)換了原始儒家的民本思想，為近代平民藝術(shù)的繁榮作好了思想鋪墊。

李贄高揚(yáng)平民意識(shí)，在大力倡導(dǎo)“俗”文藝的同時(shí)，旗幟鮮明地引導(dǎo)著“俗”文藝破除傳統(tǒng)觀念、沖擊封建羅網(wǎng)，在一定程度上培育了“俗”文藝的近代啟蒙精神?；谶@種自覺動(dòng)機(jī)，他第一次明確地把“俗”文體奉為文壇“正宗”，并認(rèn)為它是一種當(dāng)代“至文”。他對(duì)“三國(guó)”、“水滸”、“琵琶”的評(píng)論，開創(chuàng)了“俗”文藝的批評(píng)研究的新風(fēng)氣，有力地推動(dòng)了“從雅到俗”的審美流變。隨著明中后期偏重市民審美趣味的戲曲、小說的興起，打破了詩歌雄霸文壇的局面，加速了人們審美觀念上的雅俗之變。明后期，戲曲小說取代正統(tǒng)詩文逐漸成為文學(xué)的主流，褒雅貶俗的傳統(tǒng)審美觀念受到了摧毀性的打擊。

由于李贄、徐渭等文人的自覺倡導(dǎo)，“俗”文藝不僅成為整個(gè)文藝界的潮流，同時(shí)還出現(xiàn)了專門研究“俗”文藝的文人論著。例如王驥德的《曲律》，對(duì)戲曲這一典型的“俗”文體的特殊審美規(guī)律作了深入探討。“俗”文藝被作為一種藝術(shù)現(xiàn)象的同時(shí)，也被作為一種藝術(shù)規(guī)律看待。無論從實(shí)踐上，還是從理論上，“俗”文藝都有了自身存在的根基，這也表明了從雅到俗已成為不可逆轉(zhuǎn)的審美潮流。藝術(shù)形式的美感漸漸遜色于對(duì)生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味也讓路于世俗的真實(shí)。

（二）對(duì)雜文的影響

李贄的尚俗觀對(duì)雜文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明初永樂到天順年間，文壇上出現(xiàn)了臺(tái)閣體，固守平庸守正的傳統(tǒng)，散文創(chuàng)作也是雍容啴緩、平淡無味，思想和表達(dá)都力求淡化作者的主觀感情和主體意識(shí)，內(nèi)容上主要局限于歌功頌德，風(fēng)格上平典安閑，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政權(quán)穩(wěn)固、社會(huì)安定在詩文領(lǐng)域真實(shí)而典型的表現(xiàn)。英宗時(shí)期的“土木之變”使各種社會(huì)矛盾全面暴露，盛世已不在，臺(tái)閣體也失去了存在的依據(jù)，以李東陽為首的茶陵派起而振之，力圖挽回頹風(fēng)，但他們走的是一條復(fù)古路線，這一路線不僅沒有使散文獲得新生，反而又走入了另一個(gè)死角。緊接著“前七子”和“后七子”又進(jìn)一步推進(jìn)了復(fù)古運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，通觀他們的言論，均是以復(fù)古為聲氣，寄希望以摹古的方式來再現(xiàn)古文正道，即講求辭藻的華麗、高雅的格調(diào)和道統(tǒng)的內(nèi)容。但是，他們最終仍然是落入狹小的窠臼，散文陷入了困境之中。在困境中，散文只有尋覓到一條新的出路，才能求得發(fā)展。在這種環(huán)境下，李贄以其雜文式的散文為散文的發(fā)展開辟了一個(gè)新境界。

李贄所作雜文，形式多樣寫法多樣，迥異于國(guó)家廟堂、理學(xué)精義的正統(tǒng)雅文學(xué)，篇幅短小不一，文字雋永輕靈，善于捕捉生活中的新鮮感受，抒發(fā)人生感慨，文體寬泛，內(nèi)容生動(dòng)活潑，語言明白如話，并常使用俗語。李贄散文在中國(guó)散文史上具有開先河的性質(zhì)，思想的尖刻性、批判性，手法的豐富性、多樣性，說理的形象性、情趣性，以及語言上的靈活性，已呈現(xiàn)出了近代散文的明顯特征，為作家書寫他們?nèi)粘Ｉ钪星逍禄顫姷母惺苓x擇了一個(gè)恰當(dāng)?shù)妮d體。

“公安派”的三袁兄弟的思想理論和文學(xué)創(chuàng)作直接受到了李贄的影響，他們的作品也大多描述日常生活，直抒胸臆，追求真實(shí)，反對(duì)造作，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆……真人所作，故多真聲，不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐；任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也?！边@表明“性靈”理論的真諦就在于重情求真尚俗，和李贄的文藝思想觀如出一轍。他們主張情真的同時(shí)，亦主張趣。他們反對(duì)傳統(tǒng)古文高雅平正的格調(diào)，而講究文章的獨(dú)得之趣，如“山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)”，這種趣，是一種自然情感的流露，即是使人感觸到的，又具有主體的獨(dú)特個(gè)性。（《袁中郎全集·序小修詩》）例如他們所創(chuàng)作的《滿井游記》，文中沒有慷慨陳詞，也沒有壯闊場(chǎng)景、雄偉氣勢(shì)，娓娓道來卻別有一番情趣。從題材到表現(xiàn)，都是平平常常、普普通通的日常生活、自然景色，對(duì)日常細(xì)節(jié)和風(fēng)景的樸實(shí)無華的描繪反而更能打動(dòng)讀者。與正統(tǒng)古文的呆板、陳腐相比，明代中后期的散文內(nèi)容上、形式上和語言上更接近日常生活，無論是描寫自然風(fēng)光或抒情記事，這種抒寫、感慨和景物明顯帶有更為近代的日常氣息，更加接近于世俗生活、日常情感。在李贄的大力號(hào)召下，這種清新樸素的文風(fēng)開啟了近代文學(xué)的新時(shí)代。

李贄對(duì)“俗”的理解不僅在當(dāng)代的散文創(chuàng)作中產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，而且對(duì)后世的散文創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。張建業(yè)在他的論文《論李贄與明中后期散文新變》中指出：至明中后期，以李贄為旗手的文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，在其“童心說”文學(xué)觀的影響下，中國(guó)散文一改過去文學(xué)宗經(jīng)、宗圣、宗道的傳統(tǒng)，而演變?yōu)槌缯妗⑸衅?、重情的人文特色?！白h論日新，文章日麗”，散文也發(fā)生了具有時(shí)代特征的新變?！拔逅摹睍r(shí)期的魯迅、周作人、郁達(dá)夫等作家對(duì)中晚明的文學(xué)思潮都給予了高度評(píng)價(jià)，甚至把李贄、公安三袁作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。周作人將李贄作為自己人生最佩服的古今三個(gè)人物之一，而魯迅雜文的嬉笑怒罵與李贄的雜文則如出一轍。“五四”散文的“為人生”和向人的內(nèi)心探索的主基調(diào)，更是與中晚明散文解放思潮息息相通。中國(guó)散文沿著李贄所開辟的新路一步步而走向近現(xiàn)代，走向成熟。

（三）對(duì)戲曲、小說的影響

李贄的“尚俗”觀進(jìn)一步推動(dòng)了小說、戲曲的發(fā)展。元明之際，大變革的時(shí)代風(fēng)云，把一大批封建文人卷入了生活的激流。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，借鑒歷史，思索社會(huì)動(dòng)蕩的原因，探求由亂至治的途徑。杰出的小說家羅貫中、施耐庵在三國(guó)、水滸故事長(zhǎng)期流傳的話本、雜劇基礎(chǔ)上，完成了中國(guó)文學(xué)史上兩部劃時(shí)代的杰作——《三國(guó)演義》、《水滸傳》，這兩部小說確立并提高了小說在文學(xué)史上的重要地位，標(biāo)志著我國(guó)古典小說發(fā)展到了一個(gè)新的階段。但是明朝初年，由于統(tǒng)治階級(jí)極力提倡程朱理學(xué)和專制主義的文化政策，開國(guó)之初的文學(xué)繁榮只是元末亂世文學(xué)高漲的繼續(xù)而已，很快就黯淡下去?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》以后，在百余年內(nèi)雖然章回小說的體例上趨于完善，但在專制主義的籠罩之下卻沒有出現(xiàn)具有一定影響力的作品，這兩部小說幾近成為絕響。明前期的劇壇盡管作家、作品數(shù)量很豐富，但所取得的成就有限。內(nèi)容上仍然是點(diǎn)綴升平、宣揚(yáng)封建倫理道德的陳詞濫調(diào)；體制上，雜劇不再限于四折的篇幅，曲調(diào)既有北曲，也間有南曲；歌唱角色也不限于一個(gè)；藝術(shù)風(fēng)格趨向雅化。例如《五倫全備記》、《五倫香囊記》等充斥著封建說教，“非酸則腐”，為后人所厭惡。

明中后期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了社會(huì)的兩極分化，加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日趨激化，整個(gè)社會(huì)面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，引起了政治哲學(xué)思想的變化，文學(xué)創(chuàng)作也隨之出現(xiàn)了嶄新的局面。戲曲、小說呈現(xiàn)出勃勃生機(jī) ，擁有了越來越多的讀者和創(chuàng)作者。通過對(duì)《三國(guó)演義》、《水滸傳》的整理刊行，產(chǎn)生了一系列的歷史演義和英雄傳奇?！段饔斡洝穼?duì)歷來西游記故事作了總結(jié)，也帶動(dòng)了《封神演義》等神魔小說的發(fā)展。同時(shí)，還產(chǎn)生了表現(xiàn)世情生活的《金瓶梅》。短篇方面，出現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的“三言”和凌蒙初的“二拍”等擬話本。戲劇的發(fā)展主要體現(xiàn)在雜劇和傳奇兩種體式中，他們都經(jīng)歷了一個(gè)由反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的忠奸斗爭(zhēng)到表現(xiàn)市民生活和思想情感、表現(xiàn)自然人性的變化。徐渭的《四聲猿》通過歷史題材，抨擊封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗丑惡，熱情贊揚(yáng)婦女的才華，蘊(yùn)涵了男女平等、婦女解放的啟蒙思想。湯顯祖的《牡丹亭》更加深刻的表現(xiàn)了自然人性的合理性，成為明后期最富有哲學(xué)意蘊(yùn)而又藝術(shù)成就突出的一部作品。在明代小說、戲曲的前后期變化中，無論從哲學(xué)領(lǐng)域，還是文學(xué)創(chuàng)作理論上來講，李贄都作出了巨大的貢獻(xiàn)。

面對(duì)文學(xué)變革，統(tǒng)治階級(jí)和正統(tǒng)文人拒不承認(rèn)新的文學(xué)流變，又力圖將通俗文學(xué)納入封建正軌，極力消解和扭曲小說戲曲的性質(zhì)。他們將事關(guān)風(fēng)化作為戲曲的第一要義，或以“禮義”來規(guī)范戲曲，或以“雅樂”來詮釋戲曲。由于《琵琶記》宣稱“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”[29]，被統(tǒng)治者看中，將它抬到至高無上的地步。鑒于此，李贄的《雜說》比較了《拜月》、《西廂》、《琵琶》三大戲曲的優(yōu)劣，提出了著名的“化工說”：

《拜月》、《西廂》,化工也;《琵琶》,畫工也。 夫所謂畫工者,以其能奪天地之化工,而其孰知天地之無工乎?今夫天之所生,地之所長(zhǎng),百卉具在,人見而愛之矣,至覓其工,了不可,豈其智固不能得之與?要知造化無工,雖有神圣,亦不能識(shí)化工之所在,而其誰能得之?由此觀之,畫工雖巧,已落二義矣。

李贄認(rèn)為“化工”即“造化之工”，完全是自然的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作也是如此，只有自然瀉出，流淌著真情至性的作品，才是“化工”之作。李贄的“化工說”贏得了曲學(xué)家的廣泛贊同，對(duì)戲曲“本色論”的形成有重大的影響。與李贄同時(shí)代的徐渭進(jìn)一步發(fā)揮了李贄的觀點(diǎn)，他認(rèn)為本色就是直接反映人的本性、藝術(shù)上追求天然，“不著一毫脂粉，越俗越家常越警醒”，“越淡薄越滋味，越不扭捏動(dòng)人越自動(dòng)人”。李贄對(duì)戲曲的推崇直接影響了明中后期的戲曲發(fā)展，以《牡丹亭》為代表的一批肯定情性的戲曲相繼問世，一股呼吁個(gè)性解放、追求愛欲滿足的審美風(fēng)尚迅速蔓延開來。

李贄撇開當(dāng)時(shí)盛行的偽古典摹習(xí)之風(fēng)，評(píng)點(diǎn)、贊揚(yáng)了流傳在市井之間的各種小說、戲曲。他評(píng)點(diǎn)的劇本，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有十五種之多，著名的小說評(píng)點(diǎn)也有數(shù)種。并且在小說評(píng)點(diǎn)方面首開先河，被公認(rèn)為是中國(guó)古典小說美學(xué)的主要形式――小說評(píng)點(diǎn)的實(shí)際開創(chuàng)者之一，在我國(guó)小說批評(píng)史上享有崇高的地位。對(duì)《水滸傳》的系統(tǒng)評(píng)論，開創(chuàng)了小說評(píng)點(diǎn)的新境界，為俗文體的發(fā)展開辟了道路。

（四）“流俗”之弊

我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“俗”文藝的創(chuàng)作由于一定程度上受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，往往要迎合下層群眾的消費(fèi)要求，李贄所提倡的“俗”文藝中包含著一些封建保守性的糟粕，這些糟粕的存在不同程度地阻撓了平民意識(shí)的覺醒，因而難免帶來許多負(fù)面效應(yīng)。

“俗”文藝的一個(gè)突出的題材或主題，就是描寫普通男女之間的性愛。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然生理的性愛題材日益取得社會(huì)性的意義和內(nèi)容。這種題材雖然表現(xiàn)出了平等而真摯的男女情愛，特別是青年女性對(duì)愛情的留戀、執(zhí)著和忠誠(chéng)，具有沖破重重封建禮俗去爭(zhēng)取自由的價(jià)值和意義。但另一方面，又助長(zhǎng)了社會(huì)的淫蕩之風(fēng)，在對(duì)色情荒淫的欣賞玩味中，市民階級(jí)庸俗、淺薄的一面毫無顧忌的傾瀉出來，致使有些地方性愛已經(jīng)異化為縱欲，獸性取代了人性。

鄭振鐸雖然對(duì)“俗文學(xué)”推崇備至，但他很理性的認(rèn)識(shí)到了“俗文學(xué)”的弊端：“……有其種種的壞處，許多民間的習(xí)慣與傳統(tǒng)的觀念，往往是極頑強(qiáng)的粘附于其中，任怎樣也洗刷不掉。所以，有的時(shí)候，比之正統(tǒng)文學(xué)更要封建的，更要表示民眾的保守性些”。（《中國(guó)俗文學(xué)史》）鄭振鐸很客觀的分析了“俗文學(xué)”的利與弊。它使得通俗意識(shí)與媚俗傾向僅一步之遙，文藝實(shí)踐中出現(xiàn)大量的真情與色情相糾纏、通俗與庸俗相混同的創(chuàng)作現(xiàn)象，如許多市井小說中存在著大量的猥褻、色情、迷信、荒誕的自然主義情節(jié)和陳腐落后的封建說教；許多朗朗上口的民歌中摻和著不少惡俗之作；同時(shí)還存在眾多的抄襲之作、敷衍之作等。這種思想不健康、藝術(shù)品味低俗的創(chuàng)作傾向都應(yīng)引起我們的警惕。

[1]《李贄的文藝美學(xué)思想》卞尊昌 青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2000.6

[2]《審美的俗變與世俗的雅化》戴生岐 唐都學(xué)刊 第12卷1996年第2期

[3]《從雅到俗——明代美學(xué)札記》趙士林 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)1991年第3期

[4]《李贄“異端”倫理思想對(duì)雅俗文化的影響》林慶 學(xué)術(shù)探索 2004第1期。

[5]《走向真實(shí)、走向世俗――李贄的市民意識(shí)及其美學(xué)思想簡(jiǎn)論》孫丹虹 克山師專學(xué)報(bào)2003年第4期。