荊州民間信仰與關(guān)羽崇拜的形成

靳 進

(湖北文理學院 襄陽及三國歷史文化研究所，湖北 襄陽 441053)

一般認為關(guān)羽崇拜起源于隋唐時期，由于佛教、道教傳播的需要對其加以利用而迅速得到擴大。關(guān)羽身上所具有的“忠”、“義”、“勇”等品質(zhì)是其后世成神成帝的根本原因。這些方面的研究已經(jīng)非常深入，此不贅述。對于關(guān)羽崇拜的源起，現(xiàn)有研究已認識到與荊州民間信仰關(guān)系甚密，如張志江先生認為:“從三國時代至南北朝時期，人們雖然已經(jīng)在荊州江陵一帶立祠奉祀關(guān)羽之神，但關(guān)羽之神名聲不大，影響不廣，尚屬于地方雜祠淫祀一類。人們對關(guān)羽的崇拜與信仰尚主要流行于民間，關(guān)公信仰尚未被主流社會所接納?！保?］胡小偉先生則認為:“關(guān)羽所以在荊州被鄉(xiāng)人祭祀，應(yīng)源于楚地巫風與巴人信奉之原始道教的結(jié)合?！保?］蔡東洲、文廷海先生明確指出關(guān)羽信仰和崇拜起源于荊州的民間信仰，在很長一段時間只是一種區(qū)域的文化現(xiàn)象，且荊州民間最初的祀關(guān)活動屬于“祀?yún)枴保淳捶類荷駞柟恚?］。這些研究都指出了關(guān)羽崇拜起源的真相，卻仍然有薄弱地方，本文試圖在此基礎(chǔ)上繼續(xù)探討荊州民間信仰與關(guān)羽崇拜形成的關(guān)系及首先在湖北地區(qū)興起的原因。

湖北是魏晉以前大荊州的中心地域，此地風俗習慣與齊魯?shù)貐^(qū)孔夫子所倡導(dǎo)的敬鬼神而遠之完全不同。東漢王逸在《楚辭章句》卷二《九歌》序中稱:“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神?！薄稘h書》卷二十八下《地理志》載楚地自然環(huán)境和風俗習慣曰:“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)。果蓏蠃蛤食物常足，故啙窳偷生而亡積聚，飲食還給不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼重淫祀?！背貎?yōu)越的自然環(huán)境造就了與北方不同的社會環(huán)境和風俗習慣。荊州的這種風俗延續(xù)時間相當長，《隋書》卷三十一《地理志下》載:“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也?！薄熬垂砩瘢匾搿笔巧钊氤厝嗣裥撵`深處的信仰，深深地影響著荊州的社會風俗民情。

不同于佛教、基督教、道教等成熟的宗教，“敬鬼神，重淫祀”是一種原始的民間宗教信仰，在荊楚地區(qū)民眾的心目中，萬物有靈，能夠影響他們生活的人、物和事，不管好與壞，善與惡，都可能成為他們敬畏和祭拜的對象。善者求其賜福和保護，惡者求其免予騷擾或降禍人間。我們可以從南朝梁人宗懔寫的《荊楚歲時記》里清楚地看到荊楚民眾的這種心態(tài)。宗懔是江陵人，《荊楚歲時記》一書記載以其家鄉(xiāng)江陵為核心的荊楚地區(qū)的歲時民俗風情，里面有許多關(guān)于荊楚民間信仰的內(nèi)容，從中我們可以看到，只要有利于祈福、辟邪、防治病疫等與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的人、物或事，都可以成為荊楚民眾信仰的內(nèi)容。神、佛、鬼、死去的有不平凡經(jīng)歷的人、雨、兵禍、災(zāi)難等等都是他們宗教信仰活動的對象。荊楚民眾的這種信仰活動非常功利，是神和人則求保護和賜福，如佛祖、如愿女神、社神、紫姑、牛郎織女等;是鬼則能化解就化解，不能則賄賂，以求不被其侵犯，如山臊惡鬼、魑魅、病疫、邪氣、鬼厲、鬼和疾疫等就如此，正月初一燃爆竹就是為了驅(qū)逐山臊惡鬼，晦日祭送窮鬼，則是明顯的賄賂行為。這就是荊楚民間宗教信仰的最基本特點。我們認為，關(guān)羽崇拜之所以能在荊州興起，正是源于此。只是在這個過程中，有一個轉(zhuǎn)化的過程，即關(guān)羽由于是死于非命，怨氣甚重，破壞力強大，因此是厲鬼。荊州民間最初對關(guān)羽的祭祀，起初是祀?yún)枺窗殃P(guān)羽當作惹不起的厲鬼，惟恐他的靈魂發(fā)泄怨氣，危害一方，祭祀他就相當于賄賂他，只求不被其侵擾，能免災(zāi)避禍。關(guān)羽作為人活在世上的時候，具有善的因素和品質(zhì)，受到民間的敬重和愛戴。隨著時間的推移，戾氣漸去，而自身的品質(zhì)被更廣泛地接受和認同，力量強大，就由厲鬼轉(zhuǎn)化成為荊州地方的保護神。

歷史上關(guān)羽的結(jié)局是一個非常大的悲劇，“先是，權(quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權(quán)大怒。又南郡太守麋芳在江陵，將軍傳士仁屯公安，素皆嫌羽(自)輕已。羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救。羽言‘還當治之’，芳、仁咸懷懼不安。于是權(quán)陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權(quán)。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權(quán)已據(jù)江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮?！庇帧白躁P(guān)羽圍樊城、襄陽，連呼封、達，令發(fā)兵自助。封、達辭以山郡初附，未可動揺，不承羽命，會羽覆敗，先主恨之。”［4］《關(guān)羽傳》，《劉封傳》由于很多事處置不當，導(dǎo)致盟友和部下背叛，友軍見死不救，也許還有成都君王的觀望不救或者無力相救，結(jié)果攻不能克，退不能還，部屬離散，死于非命。《三國志》裴松之注引《吳歷》曰:“權(quán)送羽首于曹公，以諸侯禮葬其尸骸?！边@就是民間最為忌諱的身首異處，死無全尸了，加上身前的種種不幸，怨氣非常大，死后當化為厲鬼以報復(fù)身前的仇人。又其身前是號稱“萬人敵”的大將，他的怨恨和破壞的力量非常強大，對其敬畏之心超過一般鬼神。《三國演義》吸收了民間的傳說，保留了關(guān)羽死后初期在民間的形象，對此有細致的描寫:“卻說關(guān)公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處:乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山?！且乖掳罪L清，三更已后，普凈正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰:‘還我頭來!’普凈仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白面將軍、右有一黑臉虬髯之人相隨，一齊按落云頭，至玉泉山頂?！薄皡蚊山泳朴嫞鋈粩S杯于地，一手揪住孫權(quán)，厲聲大罵曰:‘碧眼小兒，紫眼鼠輩，還識我否?’眾將大驚，急救時，蒙推到孫權(quán)，大步前進，坐于孫權(quán)位上，兩眼倒豎，雙眼圓睜，大喝曰:‘我自破黃巾以來，縱橫天下三十余年，今被汝一旦以奸計圖我，我生不能啖汝之肉，死當追呂賊之魂!——我乃漢壽亭侯關(guān)云長也?！瘷?quán)大驚，慌忙率大小將士，皆下拜。只見呂蒙倒于地上，七竅流血而死。眾將見之，無不恐懼?！薄安俅笙?，從其計，遂召使入。呈上木匣，操開匣視之，見關(guān)公面如平日。操笑曰:‘云長公別來無恙!’言未訖，史見關(guān)公口開目動，須發(fā)皆張，操驚倒?！保?］在民間的鬼神觀念中，關(guān)羽生前威鎮(zhèn)一方，卻含冤而死，不得善終，必定成為死不瞑目，滿腔怨氣的復(fù)仇厲鬼，《三國演義》保留了關(guān)羽死后在民間的最初形象。

《三國演義》中，在受佛家點化之前的關(guān)羽，就是一個兇猛的厲鬼形象。這并不是羅貫中的創(chuàng)造，而是有其根源的。唐朝末期的孫光憲在所著《北夢瑣言》中說:“唐咸通亂離后，坊巷訛言‘關(guān)三郎鬼兵入城’，家家恐悚。罹其患者，令人寒熱戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊玭挈家自駱谷路入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰:‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語未終，一時股栗，斯又何哉。夫喪亂之間，陰厲旁作，心既疑矣，邪亦隨之，關(guān)妖之說，正謂是也。愚幼年曾省故里，傳有一夷迷鬼魘人，閭巷夜聚以避之，凡有窗隙悉皆涂塞。其鬼忽來，即撲人驚魘，須臾而止?！保?］此關(guān)三郎應(yīng)即是關(guān)羽，晚唐范攄在《云溪友議》中曰:“余以鬼神之道難明也，視之不見，聽之不聞。朝賢后于盟津，報受禪于晉壤，禱祀名山大川，則其兆應(yīng)也。蜀前將軍關(guān)羽守荊州，夢豬嚙足，自知不祥，語其子曰:‘吾衰暮矣。是若征吳，必不還爾。’果為吳將呂蒙麾下所殛，蜀遂亡。荊州玉泉祠，天下謂四絶之境，或言此祠鬼助土木之功而成，祠曰‘三郎神’。三郎即關(guān)三郎也。允敬者，則仿佛似覩之。緇俗居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長虵毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履氷谷。非齋戒護凈，莫得居之?！保?］關(guān)三郎既是荊州玉泉祠的主神，則關(guān)三郎即是關(guān)羽無疑。蔡東洲、文廷海先生也持這種見解，認為關(guān)三郎就是關(guān)羽，為玉泉祠主神，并引陳淵《默堂集》里的記載:“臣嘗游荊州，見荊人所以事關(guān)羽者，家置一祠，雖父子兄弟室中之語，度非羽之所欲，則必相戒以勿言，唯恐關(guān)羽之知之也。關(guān)羽之死，已數(shù)百年，其不能守以害人也，審矣。而荊人畏之若此，以其余威在人，上下相傳有以誑惑其心耳?！保?］兩位先生對此有精細的論述，請參閱其著作《關(guān)羽崇拜研究》，此不贅述。民間關(guān)羽的形象，到唐代還保留著兇惡的痕跡，令人畏懼，荊州尤其如此。因此對其敬畏和祭祀必定比其他神靈虔誠得多，在民眾中，尤其是荊楚民眾中的影響也必定更加廣泛。這也是南朝后期佛、道等宗教借助其擴大影響的基礎(chǔ)，當然這也是因為關(guān)羽本身就有去戾氣，為民眾所認同、接受和向往的品質(zhì)，關(guān)羽的形象逐漸正面化，并為主流社會和民間共同接受，從而使關(guān)羽崇拜進入到一個新的階段，實現(xiàn)從厲鬼到神的轉(zhuǎn)化。

我們認為，首先是關(guān)羽的勇猛，得到社會的一致認同，從三國到南北朝時期，是否有關(guān)羽、張飛之勇猛，成為人們衡量一個人是否勇猛的標桿。清代史學家趙翼在其《廿二史札記》卷七《關(guān)張之勇》條卻列舉魏晉南北朝時期的武將稱贊和效法關(guān)羽的大量事實:

漢以后稱勇者，必推關(guān)、張。其見于二公本傳者:袁紹遣顏良攻劉延于白馬，曹操使張遼、關(guān)羽救延，羽望見良麾蓋，即策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹將莫能當者。當陽之役，先主棄妻子走，使張飛以二十騎拒后，飛據(jù)斷水橋，瞋目橫矛曰:“身是張益德也，可來共決死。”敵皆無敢近者。二公之勇，見于傳記者止此，而當其時無有不震其威名者。魏程昱曰:“劉備有英名，關(guān)羽、張飛皆萬人敵。”劉曄勸曹操乘取漢中之勢進取巴蜀，曰:“若小緩之，諸葛亮明于治國而為相，關(guān)羽、張飛勇冠三軍而為將，則不可犯矣。”此魏人之服其勇也。周瑜密疏于孫權(quán):“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈而為人用者。”此吳人之服其勇也。不特此也，晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，翼方比之關(guān)、張。苻秦遣閻負、梁殊使于張玄靚，夸其本國將帥，有王飛、鄧羌，關(guān)張之流，萬人之敵。禿發(fā)辱檀求人才于劉敞，敞曰:“梁崧、趙昌，武同飛、羽?！崩钼员哿^人，趙欽器之曰:“李玄序，一時之關(guān)、張也。”宋薛彤、高進之并有勇力，時人以比關(guān)羽、張飛。魯爽反，沈慶之使薛安都攻之。安都望見爽，即躍馬大呼直刺之，應(yīng)手而倒，時人謂關(guān)羽之斬顏良不是過也。齊垣歷生，拳勇獨出，時人以比關(guān)羽、張飛。魏楊大眼驍果，世以為關(guān)、張弗之過也。崔延伯討莫折念生，既勝，蕭寶寅曰:“崔公，古之關(guān)、張也。”陳吳明徹北伐高齊，尉破胡等十萬眾來拒，有西域人矢無虛發(fā)，明徹謂蕭摩訶曰:“若殪此胡，則彼軍奪氣。君有關(guān)、張之名，可斬顏良矣!”摩訶即出陣，擲銑殺之。以上皆可見于各史者?？梢姡?，不惟同時之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽，天生神勇，固不虛也。［10］

正如趙翼所述，關(guān)羽之天生神勇，身后數(shù)百年也令人望而畏之。不管是民間還是主流社會，對其神勇都是認同和接受的，而且從趙翼的敘述中，這種認同和接受一直得到傳承，歷代都在傳頌，這使其享受了同時代人遠遠享受不到的聲譽。就功業(yè)成就而論，關(guān)羽肯定不是三國時期最杰出的人，孫吳的周瑜、陸遜，曹魏的張遼、曹仁等人就在其之上。周瑜和孫策一起創(chuàng)業(yè)，孫權(quán)初期是孫吳在軍事上的支柱，赤壁一戰(zhàn)奠定了天下三分的基礎(chǔ);陸遜協(xié)助呂蒙偷襲荊州，夷陵之戰(zhàn)大敗劉備，出將入相;張遼先后隨呂布、曹操征戰(zhàn)天下，征烏桓為先鋒，逍遙津一戰(zhàn)以八百人大敗孫權(quán)，使吳人喪膽，后長期鎮(zhèn)守淮南一線，保持著魏吳邊境的穩(wěn)定;曹仁隨曹操征天下，先后鎮(zhèn)守江陵和襄陽，尤其是守襄陽，等于是關(guān)上了諸葛亮兩路北伐中從荊州北上的大門，最后讓關(guān)羽功敗垂成，諸葛亮《隆中對》計劃也無從實施。但這些人的成就沒有得到像關(guān)羽的神勇品質(zhì)一樣的傳頌，在后代的地位和聲譽就遠遠落后于關(guān)羽了。

其次是關(guān)羽特殊的人生際遇。對于關(guān)羽的出身，有的資料記載其家世儒雅，其先祖是夏代時期的關(guān)龍逢。有的學者推斷出關(guān)羽祖父、父兩輩研究《易》、傳《春秋》，關(guān)羽家庭是一個儒學世家。我們認為這是不可信的，漢武帝以來掌握經(jīng)學是做官仕進的通道，傳承經(jīng)學的家族也基本上是那個時期的世族，如果關(guān)羽真的出身于儒學世家，即使其父輩淡泊名利，無意做官，但門生故吏也應(yīng)總有一些的，其家族應(yīng)在社會上有一定影響，而不會默默無聞，以至陳壽寫關(guān)羽傳時，根本就沒有提其出家庭出身，只是簡單的兩句話:“河?xùn)|解梁人。亡命奔涿郡”［4］《關(guān)羽傳》。田福生先生認為其在山西時，以打鐵為生，也許這倒是可信的［6］38－40。其實關(guān)羽就是一個出身于社會底層的手工業(yè)者，可能是因緣際會的關(guān)系，讀過幾天書，認識一些字而已。其品行與其身份也相適應(yīng)，裴松之在《三國志·關(guān)羽傳》的注中引用《蜀記》曰:“曹公與劉備圍呂布于下邳，關(guān)羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安?！比绻P(guān)羽真是出身于儒學世家，即使好色，也應(yīng)該不會急成這個樣子。

關(guān)羽身處亂世，生存艱難，犯了事之后逃奔涿郡。在此遇上出身相似，志同道合的劉備、張飛①劉備自稱是漢皇室之后，其實即使是真的，他先人是不是皇帝已經(jīng)與他無關(guān)了。好幾代人之后，他的身份已經(jīng)與平民無異，這從他年青時貧困，舉事之后為人輕視，無所依靠，到處奔波可知。，從此結(jié)合成一堅強、穩(wěn)固的團體，為了這個團體的理想或者說是天地而共同奮斗，不離不棄，“先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險?！保?］《關(guān)羽傳》最終他們?nèi)顺删土艘环聵I(yè)，獲得了自己在歷史上的地位。關(guān)羽非常幸運地遇到了劉備、張飛二人，使得他們?nèi)酥g的關(guān)系多了一些讓人感到親切并向往的感情色彩。試問亂世之下，普通百姓朝不保夕，又沒有上層人物可以憑借的政治、經(jīng)濟和軍事資源，誰不羨慕和向往像他們那樣，處境相同，志同道合的人結(jié)合在一起，親若兄弟，組成一個強大的力量，建功立業(yè)，不說為了理想，至少可以為自己爭取一個生存的空間呢?我相信這是后代人崇拜關(guān)羽的最重要一個原因，可以假設(shè)，如果關(guān)羽沒有遇到劉備和張飛，他們?nèi)酥g沒有那樣親若兄弟的關(guān)系，即使關(guān)羽后來能成為像曹操、周瑜、陸遜那樣的軍事統(tǒng)帥，他也不可能成為后世萬人信仰崇拜的關(guān)圣帝君。

關(guān)羽身上還有一個可貴的品質(zhì)，就是對信義的堅守，不僅說到了，還做到了。關(guān)羽被曹操所俘，身在曹營，面對曹操高官厚祿和金錢美女的賞賜而無留意，在回答張遼的詢問時說:“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以生死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去?！保?］《關(guān)羽傳》關(guān)羽堅守住了自己的信念和做人的底線，最終在樊城之戰(zhàn)中，面對盟友和部下背叛，友軍見死不救，仍沒有放棄追隨劉備，試圖逃回成都，以致身死人滅，為信義付出了生命的代價，成為信義的殉道者。面對現(xiàn)實中防不勝防的那些明的或暗的背叛，不管是個人還是集體，不管是帝王將相還是平民百姓，誰又不想擁有像關(guān)羽一樣的兄弟和朋友呢?關(guān)羽在功敗垂成之際成為兄弟之間信義的殉道者，獲得了后人無限的敬重和同情?！赌淆R書》卷三十《曹虎傳》載，魏齊對峙，元宏致書曹虎說:“卿進無陳平歸漢之智，退缺云長殉節(jié)之忠?！痹跉夤?jié)方面，關(guān)羽也成為了后世的楷模。

關(guān)羽自身特殊的人身際遇，神勇的猛將形象，作為信義殉道者的身份，都得到民眾的認同和接受而在荊楚民眾中持續(xù)傳承。隨著時間的推移，關(guān)羽這些正面的品質(zhì)在民間的影響逐漸擴大而扎根于荊州民眾的信仰之中，滿腔怨氣的厲鬼形象漸漸淡去，成為代表正義公理的善神，成為地方的保護神。蔡東洲先生對此論述到:

唐人記載，南朝時“陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳”。但陸法和與梁宣帝如何利用關(guān)羽以平叛拒敵的具體情況已不可知曉?！短綇V記》引《渚宮舊事》載有隱士陸法和助平侯景之亂，大敗侯景部將任約。戰(zhàn)斗中“陸法和登艦大笑曰:‘無量兵馬?！甓嗌耢?，人俗常所祈禱。自法和軍出，無復(fù)一驗。人以為諸神皆從行故也。”這里沒有直接提到關(guān)羽，然而江陵諸神中自然包括了身死江陵的關(guān)羽。唐人董挺撰《重修玉泉山關(guān)廟記》確認陸法和平叛與梁宣帝拒亂借用了關(guān)羽神靈。聯(lián)系《渚宮舊事》的記載，可知陸法和就利用荊州地區(qū)對關(guān)羽的普遍信奉裝神弄鬼，用以欺騙叛軍，達到了擊敗侯景部將任約的目的。到唐朝中后期關(guān)羽在荊州地區(qū)興廢豐荒的保護神，碑記所謂“生為英賢，歿為神靈，所寄此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是乎系”。據(jù)此，荊州民間對關(guān)羽的信仰業(yè)已形成。至宋，荊州民間祀關(guān)“家置一祠”［7］。

我們認為，蔡先生的論述非常有說服力，南朝梁時關(guān)羽在荊楚民間的形象已逐漸完成轉(zhuǎn)變，成為地方的保護神。

南宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷六《智者大師傳》載:

初至當陽，望沮、漳山色堆藍，欲卜清溪以為道場，意嫌迫隘，遂上金龍，池北百余步，有一大木，婆娑偃蓋，中虛如庵，乃于其處跌坐入定。一日，天地晦冥，風雨號怒，妖怪殊形，倏忽千變，有巨蟒長十余丈，張口內(nèi)向，陰魔列陣，炮矢如雨，經(jīng)一七日了無懼色。師憫之曰:“汝所為者，生死眾業(yè)，貪著余福，不自悲悔!”言訖，象妖俱滅。其夕云開月明，見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)，閃致敬曰:“予即關(guān)羽，漢末紛亂，九州瓜分，曹操不仁，孫權(quán)自保，予義臣蜀漢，期復(fù)帝室，時事相違，有志不遂。死有余烈，故王此山，大德圣師何枉神足?”師曰:“欲于此地建立道場，以報生身之德耳?！鄙裨?“愿哀憫我愚，特垂攝受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子當與子平建寺化供，護持佛法。愿師安禪七日，以觀其成。”師既出定，見湫潭千丈，化為平址，棟宇煥麗，巧奪人目，神運鬼工，其速若是。師領(lǐng)眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰:“弟子今日獲聞出世間法，愿洗心易念，求受戒，永為菩提之本。”師即秉爐授以五戒。于是，神之威德，昭布千里，遠近瞻祈，莫不肅敬。①釋志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷六《智者大師傳》，《大正藏》。

這段記載表明至隋代關(guān)羽形象已經(jīng)完成了由鬼而神的轉(zhuǎn)化，被佛教利用，民間的關(guān)羽崇拜進入了主流文化，為全民族所接受的關(guān)羽崇拜文化開始形成，從荊州地方走向了全國。

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，關(guān)羽崇拜之所以能形成，荊州的民間信仰是始作俑者，它使關(guān)羽死后擁有靈魂，并具有強大的力量而致民眾敬畏，在荊州民間影響深遠。當完成了由鬼而神的轉(zhuǎn)化之后，關(guān)羽崇拜被佛教、道教、儒學等主流文化利用，從而得以進入主流，成為全民族性的宗教文化信仰。

［1］ 張志江．關(guān)公［M］．北京:中國社會出版社，2008:118．

［2］ 胡小偉．關(guān)公崇拜溯源［M］．太原:北岳文藝出版社，2009:36．

［3］ 蔡東洲，文廷海．關(guān)羽崇拜研究［M］．成都:巴蜀書社，2001:52－56．

［4］ 陳 壽．三國志［M］．北京:中華書局，1959．

［5］ 羅貫中．三國演義［M］．北京:人民文學出版社，1973:634－637．

［6］ 田福生．關(guān)羽傳［M］．北京:中國文史出版社，2007:26－33．

［7］ 蔡東洲．關(guān)羽現(xiàn)象探源［J］．中華文化論壇，1999(1):53－62．

［8］ 孫光憲．北夢瑣言［M］//四庫全書．上海:上海古籍出版社，1987．

［9］ 范 攄．云溪友議［M］//四庫全書．上海:上海古籍出版社，1987．

［10］ 趙 翼．廿二史札記［M］．北京:中華書局，2005．