影子：在鏡花水月里掙扎為詩——對《空心人》的幾種不規(guī)則解讀

李路平

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

之所以不厭其煩地引述一大段艾略特的論述，是因為我現(xiàn)在正處于這樣的一個“敏感”的年齡階段，我即將步入人生中的二十五歲，而且，我正是一個“還想繼續(xù)做詩人的人”。也許有人會對此不屑一顧或者是嗤之以鼻，我想說的是，這并非是拘泥于形式的守舊思想，而是脫離了青春期的激情熱度寫作之后，如何讓寫作更深遠地進行下去的嚴肅的問題，也即轉(zhuǎn)化為問題形式之后，我們無可避免都要面臨的思考和抉擇：除了怎么寫、寫什么之外，還有為什么寫。技巧一類可操作的東西在此看來都不算是什么問題，反而是找到自己寫作的立足點，成為一個在年齡上逐漸走向成熟的詩人，如何讓自己的寫作安然地度過面向它而存在的一個又一個的“本命年”，以保證自己的創(chuàng)作不會進入死胡同，乃至文思的枯竭。在我看來羅雨無疑是沖過這一階段的成功者，她的詩似乎是在二十五歲之后獲得了一個巨大的飛躍，詩集《空心人》幾乎全部都是選自近年發(fā)表的作品，她也好像并未遇到寫作的瓶頸，作為一個和我年紀差不多的“長者”，這些都足以讓我對她肅然起敬并且認真研讀她的作品，對于一個仍然顯得不知所措的年輕人來說，還有什么比向一個擁有了“歷史感”的詩人請教更有意義的事情了呢？

一

弗洛伊德曾認為：“幻想的動力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實有關(guān)聯(lián)?！保?］4很多事情的發(fā)生都與幻想有關(guān)，創(chuàng)作應(yīng)該是其中表現(xiàn)得最為突出的一種，因此詩歌也不例外。詩中的“審美”或“審丑”，抑或是最普通的直抒胸懷，其實都指向某個具體的目的，在某種意義上也即是“未得到滿足的愿望”。

在《空心人》的《后記》中，羅雨很明確地表露了她的觀點：“我的詩所著力展現(xiàn)的是當(dāng)代知識分子，尤其是80后年輕一代的知識分子的精神困境和心理圖譜”，也即這一代的“挫敗感、虛無感、無根感、無所適從感”，以及他們所遭受的“煎熬、痛苦、困頓、掙扎、失望、虛無等精神失調(diào)的狀態(tài)”［2］133，這也即是西川在《所謀或許更大更遠——中國80后詩系總序》中所說的“發(fā)現(xiàn)自己的問題”，“找到自己的話題”［5］3。

對于80后一代的受挫感，也即她（羅雨）在后記中列出的“遭遇高考時大學(xué)并軌、考研時碩士擴招、博士畢業(yè)依然找不到工作、工作后買不起房等多重壓力”［2］133，詩人無疑是體會頗深的，這也即是導(dǎo)致這一代人共同精神困境的主要根源，現(xiàn)實矛盾的不可調(diào)和。精神困境的難以解脫，可以說在詩集中表現(xiàn)的非常明顯，從詩人精心擬定的四輯主題 ——“出走”、“困境”、“心獄”、“出口”—— 就可以看出，她所要表達的是“一個完整的精神歷程”也“從一個角度揭示了社會轉(zhuǎn)型時代當(dāng)代中國人的精神失落”［6］7。在“一點也不缺少問題”的中國當(dāng)代社會，詩人從個人自身經(jīng)歷及內(nèi)心的獨到感受出發(fā)，經(jīng)過迷茫、苦悶與不斷的找尋，發(fā)現(xiàn)了自己作為其中一員的一代人的生存悲劇，處于尷尬、彷徨、離散、追尋的多重困境之中，深切地體會到了作為“漂泊的一代”的成長的艱辛和苦痛。

物質(zhì)或現(xiàn)實生活中不能給予或滿足，所以詩人只能求諸于文字即詩歌，用一種文學(xué)的最高形式來向人類的生存困境發(fā)問，以期能夠探尋到自身存在的困境的根源，獲得解脫或者走出重圍?？梢哉f，她看見了問題的實質(zhì)所在，但她所尋求的超越及“出口”仍然被層霧所籠罩，未能感到足夠的希望與堅定的意志，從而使詩人在詩作中表現(xiàn)出了復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)。

縱觀《空心人》，有兩種色彩始終縈繞其間：超然和悲劇。她似乎了悟一切，卻又始終掙扎其間，無以解脫。在全部的98首詩中（如果把其中的兩個組詩《媽媽，請再喚一聲我的乳名》及《愛情是一種幻覺》當(dāng)做兩首詩看待的話，則只有74首），無論是寫故鄉(xiāng)，寫親情（主要是母女之情），或者寫愛情，詩人似乎都是洞徹天地、超然物外，她能一層一層揭示萬象的表面，然后直擊它們的本質(zhì)之所在，無論是故鄉(xiāng)成為“異鄉(xiāng)”，親情成為“噩夢”，還是愛情籠罩“幻覺”，她的體察都充滿了佛家的宗教色彩，經(jīng)歷了生存的掙扎和苦難之后，一切美好的幻影都在她的面前顯露出原形，她在充滿希望的一番期待與追求之后，反而剩下了一縷傷感、蒼涼，而趨失望與絕望的悲劇情調(diào)，形成一種超然與悲劇共生的奇特張力。

之所以這樣說，是因為詩集中出現(xiàn)頻率繁多的兩個詞就是“影子”和“鏡花水月”，兩者都有極強的宗教文化色彩，它們所折射出來的意思是空、幻、虛無、易逝、以及洞察一切之后的平淡與超然、解脫，它們所用來描述的應(yīng)該是出世者的感官和心態(tài)，而作為一個積極的入世者而言，用這些詞來比喻或形容生活其中的現(xiàn)實世界，無疑就會衍生出另外一種含義，即無力、悲觀、失落等一系列的消極因素，因此也鮮明地表現(xiàn)出了作者所要探討的一代人精神困境和心理圖譜，這是一種交織著眷戀與失卻、接受與拒絕、熟悉與陌生、肯定與否定、遠與近、是與非、親與疏、愛與恨等等復(fù)雜與矛盾心態(tài)的集合，是一種充滿激情與向往同時又失落斗志與牽系的無言的悲傷。她的詩最后似乎都打上了一個“死結(jié)”，讓縈繞其中的那種悲涼的情感無以排遣，囿于其內(nèi)，無以所終，正如她在《開始，或者結(jié)束》中所表現(xiàn)的那樣：“也許／結(jié)束，是一種開始／開始，是一種結(jié)束”，而在那一首表現(xiàn)游子與故鄉(xiāng)的《回家》中，詩人的這種情感表現(xiàn)得最為明顯：“我離你如此近／卻又如此遠”，“當(dāng)我站在你的背脊／我陌生的像個異鄉(xiāng)人”，“我撲入你懷里／你如此熟悉／卻又如此陌生”，“生養(yǎng)過我十九年的故鄉(xiāng)凝望著我／像打量一個來自遠方的過客”。成串的悖義詞貫穿全詩，同時也深刻地表現(xiàn)出了詩人的內(nèi)心在兩極游離，她既在體味自己的內(nèi)心，同時又在揣摩故鄉(xiāng)的眼睛，自己表現(xiàn)出來的一片歡欣，是否會迎來陌生與僵化的回應(yīng)？這也可以看作是全集中的一個典型表達，羅雨正是在這樣一種矛盾對立的心態(tài)之中一步一步地揭露出生存與人性的困境的。

物流信息化是一個整合性物流管理平臺，其借助信息技術(shù)，如地理信息系統(tǒng)、射頻技術(shù)、全球定位系統(tǒng)、電子數(shù)據(jù)交換技術(shù)、條碼技術(shù)等展開系統(tǒng)的智能采集和分析處理生產(chǎn)、供應(yīng)和銷售等環(huán)節(jié)中的情況、消息、數(shù)據(jù)、信號等，并運用決策支持技術(shù)有效組織和協(xié)調(diào)企業(yè)物流系統(tǒng)中涉及的各個流通環(huán)節(jié)和部門，以促進企業(yè)物流管理銷量與質(zhì)量的提高，節(jié)約物流成本。物流信息化主要體現(xiàn)在以下幾方面，包括物流信息商品化、物流信息收集的代碼化與數(shù)據(jù)化、物流信息傳遞的實時化與標(biāo)準(zhǔn)化等，創(chuàng)立了配送優(yōu)化調(diào)度、智能交通、動態(tài)監(jiān)控、倉儲優(yōu)化配置等新型的物流管理技術(shù)和物流模式。

因此，詩人在這里表現(xiàn)的矛盾與痛苦，是整個現(xiàn)代人的通病，是我們生存其間的大環(huán)境所影響和導(dǎo)致的，交織著復(fù)雜的悲劇色彩。正如她在后記中所說的一樣：“我覺得，人走來走去都走不出命運設(shè)置的陷阱；無論如何出走，無論向何方出走，都無法擺脫命運的擺布。我們永遠被命運的巨輪推著，不斷地向前挪動腳步?！保?］136

二

作為一部“將筆力集中于展現(xiàn)我們這一代知識分子的精神困境”的詩集，羅雨的詩集名稱“空心人”無疑具有深切的概括力，對它的解釋與爭辯在文章的開頭既已提到，這里便不再贅述，面對著這一部“似乎要表達一個完整的精神歷程”的詩集，而且作者本人也認為“‘出走’、‘困境’、‘心獄’、‘出口’四輯，我覺得這些詩已大體地呈現(xiàn)出‘空心人’的面貌與圖譜”，然而我倒是更愿意將它當(dāng)作是詩人在著力表現(xiàn)一個現(xiàn)代人，尤其是80后的“這一代知識分子”被時代漸漸“掏空”的過程，各輯中想要刻意分離出來的階段或歷程，其實都可以大而化之，可以看做是詩人試圖著重從三個方面——故鄉(xiāng)、親人、愛情——的失卻及陌生化的視角，來凸顯“空心人”這一現(xiàn)代人（尤其是“我們80后這一代”）的隱秘身份，我也試著從這些方面加以闡述。

（一）故鄉(xiāng)——永遠的異鄉(xiāng)人

在輯一“出走”中，羅雨用15首詩的分量和篇幅，來著重表現(xiàn)“故鄉(xiāng)——異鄉(xiāng)人”這一知識分子經(jīng)常遭遇到的心理尷尬和文化身份轉(zhuǎn)變的問題?！八监l(xiāng)”可以說是古今中外人盡皆知的文學(xué)“母題”，是創(chuàng)作的“原型”，中國古代寫鄉(xiāng)愁的作品有很多，但讓我們?yōu)橹畡尤莸?，也無過于賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來”。這是唐代社會文人所遭遇到的悲涼，雖然和現(xiàn)在詩人所要表達的情感類似，但是在當(dāng)下的城市與鄉(xiāng)村的巨大反差之中，這種情感變得更加刻骨與復(fù)雜，詩人所感受和體味到的東西已是一言難盡。

開篇詩人就道出了“出走”的原因：“廉價的理想，被昂貴的流浪綁架”盡管“泣啼的村莊試圖逮捕我撤退的靈魂”，但是“終究潰敗在車輪的預(yù)謀之中”（以上詩句摘自《出走》）。詩人離鄉(xiāng)到達的地方是北京，這個政治經(jīng)濟文化中心，也即是將“我”變成“異鄉(xiāng)人”的地方，不知是否是巧合，在艾略特所認為的“四月是殘忍的季節(jié)”，詩人卻在“打撈故鄉(xiāng)的影子／在北京的柳絮中”（《四月，我在北京的柳絮中打撈故鄉(xiāng)》）。然而在“異鄉(xiāng)”，詩人必定無法忘卻故鄉(xiāng)的一切：“老屋墻角的青苔，后山的蟋蟀／還有湘江邊上那漫山遍野的橘紅”（《故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)》），“后山的杜鵑花又染紅了夕陽／門前，青石板路／輕聲唱起經(jīng)年的老歌”（《雨中憶江南》），“村頭那棵苦櫟子樹／一個黃昏挨著一個黃昏”（《夕陽下的故鄉(xiāng)》），甚至“老槐樹下遺失的蝴蝶結(jié)／套在童年的發(fā)梢／套住了無盡的回憶夢境／村口的那只老井／反復(fù)敲打著歲月這面鼓”（《雨水沾濕故鄉(xiāng)的臉》）。故鄉(xiāng)已在千里之外，身為游子的她，也曾想接納“異鄉(xiāng)”，然而她所看到的北京卻是“綴滿了文化、經(jīng)濟、政治的飾品／現(xiàn)代與后現(xiàn)代的表情”生活在其中的人，“誰也看不清誰的表情／誰也聽不見誰的聲音／更別提什么天涯若比鄰，海內(nèi)存知己／心與心，早已被物質(zhì)的厚墻隔開”，“你如此富裕／而我，一無所有／在清涼的月色里／我寂寞地，緊緊抱住自己的影子”（《北京，我一無所有》），“我”在這里并不能找到真正的歸屬感，“我”是大地上永遠漂泊的“異鄉(xiāng)人”！

羅雨通過對這一主題的抒寫，很好對應(yīng)了她在后記中對80后這一代知識分子的心路歷程的論述，正是這樣一代人，經(jīng)歷了“村莊裝著我”到“我裝著村莊”，再到“我裝著‘異鄉(xiāng)’”的轉(zhuǎn)化，使得“故鄉(xiāng)”這一看似永恒之物，在文化意義上被解構(gòu)了，而使“我們”逐漸被掏空，開始成為“空心人”。

（二）親人——回憶的噩夢

北島有一首著名的一字詩叫《生活》，通篇一個“網(wǎng)”字。我們在驚訝之余又不禁稱贊它的精到，生活不就是千般復(fù)雜萬般無奈嗎？啰啰嗦嗦千萬言，未必能敵得過一個“網(wǎng)”字。無獨有偶，羅雨在敘說“困境”這一輯時，也用到了“網(wǎng)”的意象，無論是《致命運》，還是《羅網(wǎng)》，無不是命運和生活的多音注釋，詩人站在一個女性的感受立場，以一個極具悲劇色彩的失敗者形象，對命運進行質(zhì)問，充滿了悲涼而又感傷的情調(diào)。

尤其是當(dāng)讀到她為母親而寫的那一首組詩《媽媽，請再喚一聲我的乳名》時，其中的悲哀之情更是讓人柔腸寸斷，難以自持。生活的困境，一切物質(zhì)上的艱難我們都可以慢慢解決，唯獨是心靈上感情上特別是精神上的困境，我們卻無所適從，“網(wǎng)”還能條分縷析，沒有線索的問題，應(yīng)當(dāng)如何破解？

古代就有一句話，讀來令人動容，叫“子欲孝而親不在”，當(dāng)子女想要恭奉父母的時候，雙親卻早已不在人世……親情，尤其是至親之情，是人世最真摯無私的情感，是我們割舍一切永遠也無法割舍的東西，它就像血液滲透到了我們身體中的每一個部分，他們疼痛，我們的心會比他們更疼！從王光明先生的序和黃芳女士的評論（《她的溫柔與細膩，她的才情與堅強》）里，我們可以感知，詩人的母親遭遇了不幸，恰恰是在她北上讀博期間。也許她永遠無法再說話了，可是，詩人卻多么想聽她說一句話，多么想聽到媽媽“再喚一聲我的乳名”！我此刻想到父母呼喚我的乳名，心里再堅硬的部分也會柔軟下來，這種親昵，這種唯一，無人能比。

我相信這一組詩（8首）是詩人知曉母親遭遇不幸之后寫就的，就像經(jīng)歷過人生的風(fēng)風(fēng)雨雨的人一樣，他們說出的每一句話都飽含了感情，充滿了深意，無論它們多么質(zhì)樸和平淡，都會變成一顆顆精確的子彈，擊中我們的情感和心靈。

這一組最為質(zhì)樸，最為飽含溫情：“你輕輕嘆息著，仿如落葉／一葉蝴蝶，翩然棲落你肩頭／凝視你蒼涼的眼神／那是你前世的飛舞吧”（《坐在夕陽里的母親》），“如果用你的淚水，閂住月光／能否讓它洗盡人間煙火／還你一片清明？”（《母親，母親》）“你一定很想喚醒噩夢中的女兒吧／可殘忍的命運扼住了你的喉嚨／女兒的乳名啊，那曾呼喚過千聲萬聲的一個音節(jié)／今夜，凝成你眼角懸掛的冰棱”（《媽媽，請再喚一聲我的乳名》）…… 那些溫馨的畫面，那些溫柔的體貼，那些在母親眼里永遠是孩子的童真和單純，早已經(jīng)失去了！“今年的秋天／秋風(fēng)它太不小心／過早地踩斷了夏的尾巴／一天比一天涼了／可媽媽已不在能來電話／不再能告訴我：／秋風(fēng)涼了／記得加衣服，晚上蓋好被子”（《秋風(fēng)涼了》有時，這些叮嚀會讓我們心煩，那是因為我們不曾想到它會失去，無法再擁有的時候，我們卻是那么懷念，那些話語原來是那么親切。當(dāng)本來是溫馨的回憶變成噩夢而帶來淚水的時候，我們還能說些什么？

親人、故鄉(xiāng)原本是我們內(nèi)心深處最深切的寄托，無論我們流浪到何方，想起它們總是能讓我們滿心溫暖，然而“故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了，“親人”又在此面臨著損失，原本擁有這兩樣?xùn)|西在心里，我們才可算作是完整的人，可是隨著它們的逐漸流失，我們也像蒲公英一樣，越來越輕，最終脫離大地和母親的懷抱，在空中掙扎浮沉，無法再認清自己，無法再有安定和依靠，從而讓我們的“空心人”身份更加突出。

（三）愛情——一種幻覺

當(dāng)我們所能把握的外物：故鄉(xiāng)、親情都逐漸失卻之后，我們只能返回內(nèi)心，在身邊最親密的人之間，依靠愛情來度過此生?！拔矣媚戏降年柟夂陀辏癁槟愦罱艘蛔浅兀屇?住在我的精神里”，“我讓你住在我的精神里／我的精神也住在你的幻想里／夜深人靜／我感到真正不再孤獨”（以上詩句摘自《讓你住在我的精神里》），雖然愛情就像一種病，“這是塵世中最重的疑難雜癥／從感染到惡化／不過一個春花秋月的長度”，雖然“直到連理枝上的花／枯了，萎了／你還在叩問這世間的愛情為何物”（以上詩句摘自《愛情是一種病》），可我們不是都無時無刻不在守望？盡管“我”知道，“也許，事實上愛情不過是幻覺／我在這幻覺里一寸寸陷進／柔情卻在你冰冷的懷里／一點點地被蒸發(fā)”（《不過是幻覺》），也可能是“我，一個人／在夜的舞臺上空舞到天明”（《獨角戲》），哪怕“我被自己囚禁／在你的花園里，絕望著／不能高唱，也不能低吟”（《囚鳥》），甚至“我是你沉重的十字架／今生，也許從前世開始／便懸掛在你靈魂的枝椏上”，“而我，與你／親愛的，我們演出了什么／扮演了什么／一切仿佛是夢，是寓言／是別人的神話”（以上詩句摘自《十字架》），“我”依然期待與相信，因為在塵世之間，除了故鄉(xiāng)與親情，我還必須再相信什么，相信愛情，以抵抗現(xiàn)實的侵蝕與壓迫，得度此生的茫茫黑夜。但是，她早已看透愛情憂傷的結(jié)局，似乎愛情也不是“我”所能緊緊抓住的，“在投錯胎的路上／愛情，早已走投無路／一片一片地，我撕碎心和靈魂／砌四面墻壁，堵住今生的風(fēng)花雪月／堵住前世與來生”（《當(dāng)愛情走投無路》），“我”只能聽從“他們告訴我：／你與其醒著，還不如昏迷”（《一個剔除記憶的手術(shù)》）。

我們擁有的一切事物，都顯露出了它們的殘酷與必將失去的本質(zhì)，而我們所能面對和必須接受的，就是這樣的一種殘忍的現(xiàn)實。在羅雨的筆下，人生似乎就是這樣一種必將失敗的命運，是一場無可挽回的悲劇，我們都只能接受這種必將到來的結(jié)局，成為一種文化意義上和符號上的“空心人”，在這個世界上煎熬、痛苦、困頓、掙扎、失望、虛無乃至死去，結(jié)果似乎并非“一片光明”，而是“一塌糊涂”。故鄉(xiāng)和親情這種作為外在的依靠也許最終會被時間奪去，而愛情，這種內(nèi)心私密的情感的維系，結(jié)局也被證明是幻覺，這些在羅雨的詩歌里被刻意地發(fā)掘與放大，我覺得并不是她的悲觀色彩的流露與抒情意識的泛濫，而是她作為一個詩人的“歷史感”的體現(xiàn)，也即有意識地以此來凸顯自身的寫作姿態(tài)，以這樣的一種寫作手法達到并完成詩歌對現(xiàn)實的介入，找尋到一個80后詩歌寫作者創(chuàng)造力的“落腳點”［5］4，她的寫作的目的其實和魯迅創(chuàng)作白話小說的目的別無二致，都是為了“引起對現(xiàn)實的療救”。

在最后一輯“出口”之中，詩人找尋的“慢”和“靜”的心態(tài)，以及“沉浸于純粹的山水、自然之美的自我撫慰”，其實就是為了轉(zhuǎn)變“我們這一代”的“空心人”境遇，現(xiàn)實的“快”和“鬧”其實就像綁架詩人去往“異鄉(xiāng)”的車輪，它轉(zhuǎn)的越快，所產(chǎn)生的離心力也就越大，它所從我們身上甩脫出去的事和物就越多，我們就會變得越來越“空”，永遠掙扎在無以解脫的生存困境和精神困境，而“慢”和“靜”即是靜止和沉淀的過程，純粹的山水和自然之美都是撫慰和充實心靈的養(yǎng)劑，是是生命真正擁有重量的因子，也即是能夠真正充“實”生活的源泉。

三

詩歌中的“歷史感”是一個漸趨成熟的寫作者一種必然狀態(tài)中的寫作自覺，它并非是一種被強制附加上去的文化色彩，也無需過多的有意識的強調(diào)。正如在面對《空心人》這樣的一部詩集時，我更想像王光明先生和黃芳女士那樣，經(jīng)由更加感性的層面去接近詩歌和作者，沒有對“空心人”在文化意義上的過多闡釋，更多是對其在更加細微之處的體察和關(guān)照。也許只有這樣，才能夠讓我們更加真切地去感受和體味她的文字。

其實這也是一部真正的女性生活經(jīng)驗史，她專注的并非是性別文化意義上的東西，也非現(xiàn)實生活中的兒女情長溫柔悲戚，更多的是作為一個高級知識分子對自身生存和命運的思考，以及同代人所面臨的現(xiàn)實處境和困擾，也就是說，她是以一己對現(xiàn)實的體察從而達到對一個共同命題的普遍意義的提升，“空心人”首先是她一己的“身份”的確定，其次才是一代人“身份”的代言。我在閱讀它時，也看見了其中的困惑、失落以及無休的掙扎。

有人形容余光中是“左手為詩，右手成文”，就是指他的詩歌和散文乃至翻譯都旗鼓相當(dāng)，極具功力，作為一個具有博士學(xué)位的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)尤其是新詩的研究者，它用本名（羅小鳳）發(fā)表有相當(dāng)水平的學(xué)術(shù)論文，又用筆名（羅雨）發(fā)表充滿思考的詩歌作品，這本身就是一種鮮見的文學(xué)現(xiàn)象，因而《空心人》便又多了一層有待闡釋和探索的意義空間。單純想從感性的層面去探求《空心人》的意蘊，其實也容易流于表象或減損甚至歪曲詩集中的諸多內(nèi)涵。

作為一個到了二十五歲“還想繼續(xù)做詩人”的年輕人，我很想找到黃芳女士所說的那樣一種人與人之間的氣息，使得“這樣的氣息使你在茫茫人海中一眼就看出誰是自己的同類”［7］119。

［1］周飛伶．空心人：一代知識分子的精神圖譜 — 羅雨詩歌論［A］．羅雨．空心人［M］．銀川：陽光出版社，2013．

［2］羅雨．后記［A］．空心人［M］．銀川：陽光出版社，2013．

［3］（英）T．S．艾略特．傳統(tǒng)與個人才能［A］．伍蠡甫，胡經(jīng)．西方文藝理論名著選編（下卷）［C］．北京：北京大學(xué)出版社，1987．

［4］（奧）弗洛伊德．創(chuàng)作家與白日夢［A］伍蠡甫，胡經(jīng)．西方文藝理論名著選編（下卷）［C］．北京：北京大學(xué)出版社，1987．

［5］西川．所謀或許更大更遠 — 中國80后詩系總序［A］．羅雨．空心人［M］．銀川：陽光出版社，2013．

［6］王光明．空心人：一代人的精神困境 —— 序［A］．羅雨．空心人［M］．銀川：陽光出版社，2013．

［7］黃芳．她的溫柔與細膩 她的才情與堅強—羅雨印象［A］羅雨．空心人［M］，銀川：陽光出版社，2013．