馬克思人的本質(zhì)理論及當代價值

黎林烽

(廣西師范大學政治與行政學院，廣西桂林541004)

一、人的本質(zhì)問題的淵源

人的本質(zhì)問題是哲學史上的核心問題之一，是哲學家們不斷追問的問題?？梢哉f，“整個人類歷史的發(fā)展，就是人的本質(zhì)思想曲折的發(fā)展史”［1］35縱觀古今，西方思想家對人的本質(zhì)的探討，在爭鋒與融合中不斷靠近人本質(zhì)的終極答案。

早在古希臘時期，蘇格拉底的“認識你自己”到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，從柏拉圖的“人是理念世界的影子”到亞里士多德的“人是政治動物、社會動物”，到近代西方康德的“人是目的”再到黑格爾的“人是精神”，從卡西爾的“人是符號的動物”到?？频摹叭酥馈?，都體現(xiàn)了對人的問題的探索。自古希臘以來，追問人性，認識自我，探尋主體，定位人生，成為西方哲學家們探究的基本問題。不同的歷史時期，不同的思想家由于受到他們所處時代的制約，或是由于自身認識和理解水平的限制，對人的本質(zhì)的理解往往都存在著不同程度的局限。

任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在對其傳統(tǒng)理論的“揚棄”的基礎之上，逐漸形成和發(fā)展起來的。馬克思通過批判地吸收西方哲學中關于人的本質(zhì)思想的優(yōu)秀成果，尤其是對黑格爾人的本質(zhì)思想和費爾巴哈人的本質(zhì)思想借鑒吸收，結(jié)合其時代和自身實踐情況，以人的對象性活動和人所處的社會關系兩重維度理解人的本質(zhì)，最終形成了自己對人的本質(zhì)理解的最高境界。

二、關于馬克思人的本質(zhì)理論的文本解讀

關于人的本質(zhì)的論述，馬克思在不同時期的不同的文本中都有過不同程度論述。具體而言，人的本質(zhì)思想在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等文本中有過重點論述。

(一)《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中關于人的本質(zhì)的思想

1.人是人的最高本質(zhì)

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中有這樣的論述:“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”［2］9，10

費爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”是其人本學理論的重要觀點，馬克思對人的本質(zhì)問題的論述是建立在費爾巴哈的研究基礎之上，批判地吸收了費爾巴哈思想的合理部分，同時又超越了他并賦予了人的本質(zhì)以新的含義。

費爾巴哈在關于人的本質(zhì)思想的貢獻在于:反對德國古典唯心哲學把人的本質(zhì)看作為抽象和超驗的精神實體，主張把人的本質(zhì)看作是感性實體并認為人的本質(zhì)存在于人自身。然而，其理論不足之處則是抽象和孤立地看待人的本質(zhì)，尤其是在此基礎上將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的觀點。馬克思從唯物主義歷史觀出發(fā)，認為人的最高本質(zhì)中的“人”，既不是黑格爾的“自我意識”，也不是費爾巴哈抽象的“脫離社會的自然人、宗教人和道德人”［3］40，而是以市民社會為基礎的現(xiàn)實的個人。在馬克思看來，當時的私有制社會關系中，人不被當人來對待，而動物卻被當人來對待，人在現(xiàn)實生活中成為“非人”，馬克思接著還引用法國人筆下的狗來形容當時的情景。

馬克思認為，人的價值是由人的本質(zhì)所決定的，人是地球上的最高級的存在物，任何東西的價值都不能和人的價值相比，所以，人的最高價值只能是人的自身，就是人的本質(zhì)。馬克思主張把“人”的世界和人的關系還給人，把人從宗教霧霾中解放出來，實現(xiàn)人本質(zhì)的復歸，人要作為一個完整的人，擁有自己全面的本質(zhì)。馬克思認識到，人的最高價值的實現(xiàn)，是要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程，而不是一蹴而就的。

2.人就是人的世界，就是國家，社會

同樣，在《導言》的開始還有過這樣的描述:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為他們就是顛倒的世界?！保?］1

馬克思認為人不是棲于天國或世界之外的存在物，而是市民社會中的現(xiàn)實的人，是人組成人的世界，組成人的國家和社會。在宗教虛幻的世界里，國家和社會發(fā)生了顛倒，要想實現(xiàn)人本質(zhì)的復歸，還原人的本質(zhì)，就必須對宗教進行批判。人要獲得現(xiàn)實的幸福就必須推翻宗教世界中虛幻的幸福。

總之，在《導言》中，兩處對人本質(zhì)的論述，最終的落腳點是相同的，后者是對前者的進一步具體。

(二)《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中“自由的有意識的活動”是人的類本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有這樣的表述:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”［2］46

費爾巴哈用“類”的概念批判了宗教神學和黑格爾思辨哲學，提出人的本質(zhì)是類本質(zhì)。在《手稿》中對人的本質(zhì)的論述，馬克思也沿用費爾巴哈的人的類本質(zhì)的術語還賦予了人的本質(zhì)新的內(nèi)涵。

在馬克思關于人的本質(zhì)二分法中，“一邊是自然人，另一邊是作為類的人?！保?］102可見“類本質(zhì)”是馬克思對“人的本質(zhì)”的一種表述。在馬克思看來，作為“類”存在的人，“之所以能夠與其他生物區(qū)分開，是因為他現(xiàn)在擁有了一些他自身獨一無二的性質(zhì)?！保?］102這種特性就是人是“自為”和“有意識”的存在物，也就是《手稿》中的“自由的有意識的活動”，這種特性是人區(qū)別于其他物的根本特性，就是人的類本質(zhì)。

文本中的這種“生命活動”即勞動，亦即實踐。勞動創(chuàng)造生命活動，生命活動即勞動。人的本質(zhì)取決于勞動的性質(zhì)，即:勞動決定人的本質(zhì)。自由自覺的活動統(tǒng)一于勞動?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”，然而“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。自由和自覺構成了人的本質(zhì)的最一般的特征，是人與動物的差別所在。自覺性是有意識性的最高級形式，是人的生命活動的最基本和首要的特征。而對這種性質(zhì)的確證則是自由自覺的人的活動，而對這種自由自覺的活動的確證則是勞動。

馬克思指出:“黑格爾站在國民經(jīng)濟學家的立場，他把勞動看作人的本質(zhì)，看成人的自我確證的本質(zhì)”［5］320。在這里他片面地抓住了人的本質(zhì)，馬克思拋棄黑格爾私有制社會的出發(fā)點，認為勞動是人最基本的現(xiàn)實的活動，不是那種“維持生計的手段”，而是自由和自覺的，是人區(qū)別于動物的根本特征，作為人類的存在和本質(zhì)是由勞動決定的。也正是對黑格爾“勞動理論”的不斷批判分析，從而提出了自己理論的新視野--“異化勞動理論”。恩格斯曾說:“馬克思主義在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”［6］258。

這一命題，一方面說明自由自覺的活動作為人的本質(zhì)是區(qū)別于動物的，是有意識的生產(chǎn)，是一種真正的生產(chǎn)。另一方面，通過對勞動特征的挖掘，揭示勞動的異化，進一步完善和確立自己的異化勞動理論。

(三)《關于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”

在《提綱》第六條中明確表述了“人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［2］56這一命題是對“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”的進一步深化，長期以來許多學者都視這一論述為馬克思對人的本質(zhì)的唯一理解和最高表述。馬克思是在批判費爾巴哈關于人的本質(zhì)的錯誤見解之后，提出了自己關于人的本質(zhì)的正確觀點。

要想了解這一命題，就必須弄清何為“社會關系”。馬克思指出:“社會關系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行，則是無關緊要的?！保?］80也就是說，社會關系源于人，許多人的共同活動才是人與人之間產(chǎn)生了各種復雜的關系，共同組成為社會關系。

人的本質(zhì)是由社會關系決定的，然而“人的現(xiàn)實活動永遠處在社會關系之中，社會關系構成其人和人、人和社會之間相互作用的方式和生存狀態(tài)。”［7］14社會關系是具體的歷史的，不同的時代又具有不同的社會關系。社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化。人的本質(zhì)也就跟著社會矛盾運動的歷史不斷變化，此階段關于人的本質(zhì)的含義是與這一時期的社會歷史條件相適應的，因而為了表達和論述的嚴謹性，使用“現(xiàn)實性”來加以規(guī)定。

“一切社會關系的總和”，這是一個龐雜的統(tǒng)一體，馬克思恩格斯把社會存在和社會意識的關系問題確定為歷史觀的基本問題，以物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎為出發(fā)點分析社會關系，將復雜的社會關系歸結(jié)為物質(zhì)關系和思想關系。物質(zhì)的社會關系屬于物質(zhì)生產(chǎn)方面或經(jīng)濟生活方面的關系，即人們在社會物質(zhì)生活和社會物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)出來的關系，它是全部社會關系的基礎，決定人們的一切社會關系。思想的社會關系則屬于思想意識以及以一定的思想意識為指導的政治、法律、宗教、藝術生活方面的關系，即通過人們的觀念活動而形成的關系。兩者相互滲透、相互影響，共存于社會關系統(tǒng)一體之中。社會關系的總和不是所有關系的簡單相加，而是相互協(xié)調(diào)形成的有機統(tǒng)一體。

馬克思還說，人的本質(zhì)“不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會特質(zhì)”［4］29馬克思看來，人是社會的人，社會是人的社會。人只有在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展過程中，積極參與社會交往，獲得多方面的發(fā)展，才能不斷豐富、完善、發(fā)展自己，使人性得到最大的發(fā)揮，使人更像人。

(四)《德意志意識形態(tài)》中“人的需要”是人的本質(zhì)

在馬克思看來，人的本質(zhì)不僅可以從自由自覺的活動，從社會關系總和來規(guī)定，而且還要從人的需要出發(fā)來加以說明和規(guī)定［1］77。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對《提綱》中的思想進一步具體展開和詳細論述，在批判舊哲學的同時，對自己的過去的思想進行整理。

需要不是人類所獨有的，動植物也都有需要，但是人的需要不同于動物的，動物的需要是天生的，人類的需要則是人類自己創(chuàng)造出來的。勞動之所以是人的，“是因為它不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要”［8］。

人的需要無外乎兩種:一種是人的自然需要，體現(xiàn)著人的動物性，人為了“生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［2］79;另一種是由人的創(chuàng)造性活動引起的“新的需要”，體現(xiàn)著人自身的特性，“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”［2］79這是用以保證人進一步發(fā)展的社會性需要，是人所特有的需要，人不滿足于那種食宿起居般動物的需要，還要創(chuàng)造屬于人類自己的需要?！爱斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］67創(chuàng)造自己的需要是人與動物相區(qū)別的的標志。人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關系都將不復存在［9］。這一命題不僅是對前面三個命題的深入和發(fā)展，而且是對前面三個規(guī)定的原因的揭示?？梢哉f，人的本質(zhì)是人的需要這一命題，是對前面幾個命題的總結(jié)和升華。

(五)馬克思關于“人的本質(zhì)”理論的內(nèi)在邏輯

從對馬克思關于人的本質(zhì)的思想進行分析可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對人的本質(zhì)的哲學思考和理論闡述是有一個內(nèi)在發(fā)展過程的，具有嚴密的內(nèi)在邏輯。

從1843年《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中對人主體地位的確立，到1844年《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中“勞動”中介的引入，再到1845年《關于費爾巴哈的提綱》中從社會關系對人本質(zhì)的概括，最后在1846年《德意志意識形態(tài)》從人的需要進一步界定。勞動和社會關系的形成是以人的需要為其內(nèi)在原動力的，需要驅(qū)使了人類在勞動實踐中形成了復雜的社會關系;社會關系形成以后，使人的需要具有了社會性，同時也促進了社會需要的進一步發(fā)展。正是由于在一定社會關系中通過實踐活動而表現(xiàn)出來的個體需要的差異，最終完成了對人本質(zhì)的確證。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的當代價值

馬克思在人的本質(zhì)問題上實現(xiàn)了對人本質(zhì)認識的一次革命。馬克思在摒棄了前人認識缺陷的基礎之上，吸取其中的合理成分，把勞動作為考察和反思人的存在和發(fā)展的出發(fā)點和切入點，將人置于社會生活的普遍聯(lián)系之中，由此形成了唯物史觀高度上對人的本質(zhì)的全面認識。不僅在理論上有重大價值，而且在當前我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐中能為其提供有益指導。

(一)更深入理解科學發(fā)展觀的核心“以人為本”思想

科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”，對這一核心的準確理解是我們掌握并貫徹落實科學發(fā)展觀的關鍵環(huán)節(jié)。根據(jù)馬克思主義關于人的本質(zhì)的思想，我國在建設有中國特色社會主義社會過程中，應以現(xiàn)階段“人民”范疇的人作為其主體。以人民的根本利益作為黨和國家工作的出發(fā)點和落腳點，不僅要滿足人民群眾基本的物質(zhì)需要，還要給予他們更多高層次的需求，提升其幸福感和尊嚴感。

(二)為社會主義和諧社會的構建提供有益參考

我們在領導全體人民進行社會主義和諧社會的建設中，不僅時刻要牢記人民群眾的主體地位，而且還要認清其在復雜社會關系中的作用。人始終處于不斷變化和復雜的社會關系之中，這就要求我們不僅要處理好人以外的各種社會關系，而且還要協(xié)調(diào)人之間的各種關系。政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運行非常重要，同時人們之間的人際關系和諧亦不可或缺。認清這些對我們黨提出的建設社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想具有較強的現(xiàn)實指導意義。

(三)對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了正確方向

人的自由全面發(fā)展離不開對社會關系的變化和構建的關注，同時也應認識到對人的需要的不斷滿足是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑。人的需要是由低級向高級不斷發(fā)展和循序漸進的過程，作為黨和政府不僅要引導人民不斷提升自我并實現(xiàn)自身需要，同時也應為人民提供滿足更高需要的條件。這就要求個人應該不斷的努力奮斗，通過辛勤勞動為社會創(chuàng)造更多的財富，使自身價值得到最大程度的發(fā)揮;黨和國家同時要承認人民的勞動價值并給予回饋，滿足其需要，繼續(xù)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，在社會物質(zhì)財富達到一定程度的時候要把目光轉(zhuǎn)移到最大滿足人民需要的高度上來。

［1］高文新.馬克思理論基本范疇研究［M］.長春:吉林大學出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］譚培文.馬克思主義人學中國化研究［M］.北京:人民出版社，2011.

［4］［美］奧爾曼.異化:馬克思論資本主義社會中人的概念［M］.北京:北京師范大學出版社，2011.

［5］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.

［6］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］張文喜.馬克思論“大寫的人”［M］.北京:社會科學文獻出版社，2004.

［8］高爾太.關于人的本質(zhì)［J］.西北師大學報(社會科學版)，1981(02).

［9］馬美紅.馬克思人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的思想［D］.開封:河南大學，2010.