周代戰(zhàn)前禮儀考論

呂華亮

(淮北師范大學信息學院，安徽 淮北235000)

戰(zhàn)爭是周人的頭等大事，為了贏得戰(zhàn)爭的勝利，周人在戰(zhàn)前要舉行一系列的典禮儀式。有關周代戰(zhàn)前禮儀的材料繁多而瑣碎，散見于甲骨文、金文及《尚書》、《詩經》、《左傳》、《三禮》等典籍中，可惜至今無人對之系統梳理。本文旨在通過對有關文獻的爬梳，考索周代戰(zhàn)前禮儀的種類、特點、功用及其變化，以期復原周代戰(zhàn)前禮儀之真實面貌。

征諸先秦及漢代典籍，周代戰(zhàn)前禮儀有以下數種，現將其特點及功能略述于下。

一、類祭

類祭是周人起大事之前，臨時舉行的祭天典禮。《禮記·王制》載:“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。”①“類”、“宜”、“造”是三種祭名。上文是說天子出巡或出征之前，要用類祭的方式祭上帝，用宜祭的方式祭社神，用造祭的方式祭父廟;而諸侯沒有權力祭祀上帝，只祭社神和父廟?！墩f文》曰:“禷，以事類告也。”“禷”即“類”。段玉裁注引《古文尚書》曰:“非時祭天謂之類，言以事類告也?！保?］4這就是說，“類”不是定期的祭天活動，而是因有大事臨時舉行的祭典。《詩經·大雅·皇矣》有“是類是祃”之句，可見類祭周初已有。關于類祭的具體狀況，《周禮·小宗伯》鄭注曰:“類者，以其正禮而為之?！彼^“以其正禮”，是指按照郊祀禮儀，燔柴而祭。鄭說有理，《詩經·大雅·棫樸》可證。其詩曰:“芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋?！蓖跸戎t《集疏》引《齊詩》說:“天子每將興兵，必先郊祭以告天，乃敢征發(fā)，行子道也?！保?］842據此，詩文描寫的正是周王出師前燔柴類祭上天的情景。

二、宜祭

宜祭指戰(zhàn)爭、田獵前用牛羊之牲祭祀社神，《禮記·王制》所謂“宜乎社”是也?！吨芏Y·春官·大?！粪嵭⒁稜栄拧吩?“起大事，動大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜。”“大事”即戰(zhàn)爭，“有事乎社”即祭祀社神?！对娊洝ご笱拧ぞd》“乃立冢土，戎丑攸行”，說的也是戰(zhàn)前宜祭社神之事。宜祭社神后有受脤之禮，《左傳·閔公二年》:“帥師者，受命于廟，受脤于社。”《左傳·成公十三年》:“公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦，成子受脤于社，不敬?！泵?，社肉。此為周人戰(zhàn)前有祭社受脤之事之證。

宜祭周前已有。據甲骨文記載，商王在田獵前也舉行宜祭，如“王宜刂武丁于麥麓。獲白兕”(甲骨文佚427)?！啊奔础耙恕薄＿@是說商王獵前宜祭武丁。田獵后亦用“”祭報祭鬼神，如《小臣石簋》銘文:“辛丑，小臣入禽，宜才(在)，以簋”，這是說小臣把獵獲物獻給商王，并參加了商王在舉行的宜祭［3］3。可見，商人在戰(zhàn)爭、田獵之前后都要舉行宜祭，其祭祀對象包括先祖，如上說“王宜刂武丁”。至周代，宜祭范圍縮小，專指大事之前祭祀社神，而大事之后祭社、祭祖稱為“獻”?！吨芏Y·大祝》:“大師，宜于社，……及軍歸，獻于社，則前祝?！笔菓?zhàn)前祭社為“宜”、戰(zhàn)后為“獻”之證。

周人戰(zhàn)前祭天、祭社之用意，一方面是為了求得天地之神的佑助，另一方面意在說明，其出征是秉承上天意旨，是“恭行天之罰”，是順乎天意的，如歐陽修《詩本義》說:“古人舉事必稱天，于興師討伐，猶托天命?！保?］257戰(zhàn)前祭天、祭社，雖具有濃厚的迷信色彩，卻無疑起到了增強將士信心的作用。

三、造祭

造祭是告祭宗廟之禮，《禮記·王制》所謂“造乎禰”是也。造祭于戰(zhàn)前和戰(zhàn)后都有。戰(zhàn)前造祭對象有父廟、祖廟及其他宗廟?！蹲髠鳌る[公十一年》載曰:“凡公行，告于宗廟;……禮也。”楊伯峻注:“據《左傳》及《禮記·曾子問》，諸侯凡朝天子……，或出師攻伐，行前應親自祭告禰廟，或者并祭告祖廟，又遣祝史祭告其余宗廟?！痹旒赖挠靡庠谟?一方面以征伐之事求得先祖神靈同意，表示不敢自專，即上文《左傳》所說“帥師者，受命于廟”，《禮記》所謂“受命于祖”，《國語·晉語》韋注所謂“將行，告廟受戒命”是也［5］382。另一方面，還能起到加強軍隊團結的作用。

四、奉主

奉主是指出師之前，奉先祖的牌位于齊車(金輅)之上，隨軍而行。《禮記·曾子問》:“曾子問曰:‘古者師行，必以遷廟主行乎?’孔子曰:‘天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也?！彼^“遷廟主”就是指祖先的牌位。

“奉主”禮舉行的時間在告祭宗廟之后，《禮記·曾子問》記載孔子之言說:“天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而后就舍?！笨梢?，在用幣帛皮圭向先祖行告祭禮之后，便奉主而出。廟主隨軍而行，軍隊駐扎前及戰(zhàn)前都要對之行奠祭之禮。

周代天子七廟，諸侯五廟。那么，隨軍而行是哪一位廟主呢?

《禮記·文王世子》:“其在軍，則守于公禰?！薄犊资琛?“公禰，謂遷主載在齊車，隨公行者也?！薄肮[”即“遷主”，也就是上文所說的“遷廟主”。那么，“遷廟主”指的是哪位祖先的牌位呢?陳澔認為:“遷廟主，謂新祧廟之主也?！保?］767即新遷入祧廟的先祖之牌位，也就是“其嫡系祖先之最尊者”②。

周代奉主禮，周初已經實行?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載:“九年，武王……東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車……言奉文王以伐，不敢自專?！保?］120但周初奉主，其制未定，故武王至孟津后方才“為文王木主”，載以隨車。且所載木主，非公亶父、公劉等先祖的牌位，而是文王的牌位，這與后世以“遷廟主”隨軍不同。我們知道，周代軍隊的主體是經過嚴格訓練的上層貴族，“在某種意義上說具有族軍的性質”。因此，告祭宗廟及奉祖先木主隨軍，“有助于利用宗族共同的祖先崇拜，加強軍隊團結，假借祖先威嚴治軍”［3］10，并由此強化將士為宗族而戰(zhàn)的精神。

周人出師，除了奉先祖之牌位外，還奉社主，即把象征社神的牌位從社廟中遷出，亦置于“齊車”之上，隨軍而行?！吨芏Y·春官·小宗伯》說:“小宗伯之職，掌建國之神位，……若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。”鄭玄注:“有司，大祝也。王出軍必先有事于社及遷廟，而以其主行。社主曰軍社，遷主曰祖。”可見，周王出師前，大祝所奉的不僅有遷廟主，還有社主?！蹲髠鳌ざü哪辍芬舱f:“且夫祝，社稷之常隸也。社稷不動，祝不出竟，官之制也。君以軍行，祓社，釁鼓，祝奉以從，于是乎出竟?！碧Ｊ侵鞴苌琊⒌墓賳T。所謂“祝奉以從”，就是指太祝奉社主隨軍。另外，《尚書·甘誓》“用命，賞于祖;弗用命，戮于社”，也是社主隨軍之證。

五、謀成

謀成是指周人在出師前，在大學舉行決定戰(zhàn)爭謀略的禮儀活動?！抖Y記·王制》記載，天子將出征，“受命于祖，受成于學”?！笆艹捎趯W”，鄭注:“定兵謀也?！薄墩x》:“受成于學者，謂在學謀論兵事好惡、可否。其謀成定，受此成定之謀在于學里，故云‘受成于學’。”周代大學(天子曰辟雍，諸侯曰泮宮)兼有講武、議謀、集會場所的性質，國君常在此舉行大事，戰(zhàn)前“謀成”便是其中的一種?！爸\成”的對象是貴族長老，其形式是鄉(xiāng)飲酒。《魯頌·泮水》:“魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老。順彼長道，屈此群丑。”《鄭箋》云:“在泮飲酒者，征先生君子與之行飲酒之禮，而因以謀事也?！彼^“先生君子”就是指貴族長老。魯侯召集貴族長老在泮宮行飲酒之禮，討論征伐淮夷之事，制定“屈此群丑”的謀略。據楊寬先生考證，大學謀成之禮起源于軍事民主制時期的“議事會”。這種“議事會”由長老組成，相當于古代希臘、羅馬的貴族元老院，他們的主要任務是“定兵謀”。周族在軍事民主制時期的“議事會”，是在“庠”、“?！?、“序”以及“辟雍”、“泮宮”中的食桌上舉行的。等到西周國家成立，“議事會”就成為貴族的元老會議，還是和酒會結合舉行的，稱為“鄉(xiāng)酒”。隨著天子、諸侯和執(zhí)政的卿的權力逐步加強，元老的權力就逐漸縮小，元老的集會不再對軍國大事有決定之權［8］767，但作為一種古禮，在大學以酒會形式“定兵謀”的禮儀還存留在人們的頭腦中，并時有舉行。

六、釁鼓

鼓在古代戰(zhàn)爭中起著非常重要的作用，所謂“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之”。故周代出師前有釁鼓儀式。

“釁”是一種血祭，謂殺生取血涂物以祭。但凡重要器物鑄就或宮廟落成，都要殺物行祭，如《孟子·梁惠王》所載“以牛釁鐘”?！搬吂摹笔侵笟⑷嘶驓⑸匝抗男屑馈！蹲髠鳌ざü哪辍?“君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從?！倍蓬A注:“師出，先有事祓禱于社，謂之宜社;于是殺牲以血涂鼓鼙，為釁鼓?！保?］1622

“釁鼓”禮在戰(zhàn)前、戰(zhàn)后都有。上述《左傳·定公四年》文說的是戰(zhàn)前釁鼓?！蹲髠鳌べ夜辍?“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦?！闭f的就是戰(zhàn)后釁鼓。

以血釁鼓起源于遠古人對血的崇拜，以血涂鼓，按照巫術的互滲律，賦予了鼓以生命的活力和靈性，可以幫助軍隊擊敗敵人。

七、建旗

和鼓一樣，旗在周代戰(zhàn)爭中也起著重要作用，特別是將帥的大旗，是軍隊的眼目?！抖Y記·曲禮》對軍旗的作用有詳細說明:“前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行:前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局?！辈煌钠熳訛檐婈爞鬟f著不同的信號。在旗的指揮下，軍隊才能做到“進退有度，左右有局”。

關于建旗禮，少有研究者提及。但通過有關材料的分析，我們認為，周人在出師前確有建旗儀式。

衛(wèi)盉銘文記載了周王舉行建旗大典。矩伯是周室大臣，必須到場，為了籌辦建旗的儀式，矩伯向裘衛(wèi)家借貸了必需的裝備［10］459。許倬云推測，旌旂為狩獼所必用，王于豐舉行建旗大典，可能與狩獵活動有點關系［11］285。許先生的推測是正確的，《詩經·小雅·車攻》可以印證?！盾嚬ァ穼懥酥芡鯐T侯田獵之事，詩之第三章寫道:“之子于苗，選徒囂囂。建旐與旄，搏獸于敖?！彼^“建旐與旄”說的便是田獵前舉行建旗禮。旐，畫有龜蛇圖案的旗子;旄，牦牛尾。從先秦典籍可知，周代軍旗一般由三部分組成:旗桿、旗面、桿頂飾物。旗面上畫著不同的圖案，如交龍、龜蛇、飛鳥等，旗面的邊緣有垂旒，旗桿頂端一般以旄牛尾、鳥羽等為飾物?！敖〝砼c旄”是指舉行一定的儀式，把旗的各部分裝配在一起，并安插在田車上，即鄭玄所云:“設旐者，屬之于干旄，而建之戎車。將帥既受命，行乃乘焉?！?/p>

古代田獵和戰(zhàn)爭是二而一之事，因此，周代戰(zhàn)爭之前亦必有建旗禮，這從《詩經》、《左傳》中也可得到證明?！缎⊙拧こ鲕嚒?“我出我車，于彼郊矣。設此旐矣，建彼旄矣?！薄洞笱拧そ瓭h》:“既出我車，既設我旟?！倍娊匝猿鲕嚭蠼冈O旐，并把它作為戰(zhàn)前準備工作的一個重要環(huán)節(jié)加以敘述，應是對建旗禮儀的簡短概說。《左傳·襄公十四年》:“范宣子假羽毛于齊而弗歸，齊人始貳?！庇帧蹲髠鳌ざü哪辍?“晉人假羽旄于鄭，鄭人與之。明日，或旆以會。晉于是失諸侯?！睍x人兩“假羽毛”作何用?楊伯峻于前者注曰:“羽，鳥羽;毛又作旄，旄牛尾。羽及旄皆可用于舞……亦可作旗桿或儀仗之裝飾?！睹献印ち夯萃跸隆贰娪痨钢馈且??！笨梢姡?、旄既可作舞蹈中的道具，亦可作旗子的飾物。但上述晉兩次“假羽毛”皆與戰(zhàn)爭有關，與舞蹈無涉。楊先生雖說出了羽旄的使用功能，卻沒有指出晉兩次“假羽旄”的禮儀功能。羽、旄是軍旗上的重要飾物，也是建旗禮中的重要品物，所以《小雅·出車》及《車攻》都言及“建旄”，晉國因為缺乏，只得向他國暫借，以備建旗禮之用。一旦建旗禮舉行完畢，應該歸還物主，但晉國卻“弗歸”，且竟然堂而皇之把借來的羽旄掛在自己的旗桿上，這當然沒有一點大國的風范，于是引起了諸侯的不滿。晉國“假羽旄”，應與上述衛(wèi)盉銘文記載矩伯向裘衛(wèi)家借貸物品一樣，都是為戰(zhàn)爭、田獵前的建旗禮而作準備。

八、誓師

古代戰(zhàn)爭之前，將帥要在軍中發(fā)布有關言辭，以激勵、告誡、約束將士，稱為誓師?！蹲髠鳌らh公二年》:“夫帥師，專行謀，誓軍旅……”杜預注:“宣號令也?！保?］227《尚書·牧誓》就是一篇武王伐紂前的誓詞，“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”。誓師的場面應該是很雄武盛大的，武王左手“杖黃鉞”，右手“秉白旄”，面對著各級官員、各部落的將士，慷慨陳詞。

誓師禮在古代非常盛行?！渡袝分谐恕赌潦摹吠?，還有《甘誓》、《湯誓》、《費誓》、《秦誓》等篇，都是戰(zhàn)前誓師之辭。

《詩經》、《左傳》中也有關于誓師禮的記載?！洞笱拧こＮ洹?“王謂伊氏，命程伯休父:左右陳行，戒我?guī)熉?。”所謂“戒我?guī)熉谩?，就是誓師?！洞笱拧ご竺鳌?“殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興:上帝臨女，無二爾心?！薄笆赣谀烈啊本褪恰笆挠谀烈啊保侵肝渫踉谀烈芭e行誓師禮。我還認為，《秦風·無衣》就是一首在誓師場合合唱的樂歌。

誓師禮由來已久，如果《尚書·甘誓》記載的事實可信的話，那么，這項禮儀在夏代之初就有了。

九、祖祭

祖祭指祭祀道神。古人迷信，萬物皆有神主，故出行必祭道神?！洞笱拧ろn奕》:“韓侯出祖。”陳奐:“祭道神之事。”［12］卷25《左傳·昭公七年》:“公將往，夢襄公祖。”杜預注:“祖，祭道神。”［9］1290“祖”亦稱“軷”或“犯軷”?！洞笱拧ろn奕》鄭玄注曰:“祖者，將行犯軷之祭也”，亦即《大雅·生民》“取羝以軷”之“軷”?！拜R”祭之狀況，《周禮·夏官·大馭》中有記載:“及犯軷，王自左馭，馭下祝，登，受轡，犯軷，遂驅之?！编嵭⒃?“行山曰軷。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也?！笨芍?，在舉行軷祭前，先筑一土堆象山，上插草木象征神主。禮儀開始，王在車左代大馭執(zhí)轡，大馭下車祝告神靈，然后上車，從王手中接過轡繩，駕車越過土堆，遂向前進。顯然祖祭的目的是祈求路神保佑行軍順利。

十、祃祭

“祃”亦是一種師祭。其禮如何，已不可考?！对娊洝ご笱拧せ室印?“是類是祃?！薄多嵐{》:“類也，祃也，師祭也。”至于祃祭對象是何神，后人說法不一，主要有兩種:一是祭祀軍隊舍止之地的神祇?！墩f文》:“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃?！保?］8蓋如《左傳·文公十二年》“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河”、襄公十八年晉中行獻子“以朱絲系玉二瑴”沉河之類。二是祭祀黃帝、蚩尤?？追f達疏解《大雅·皇矣》引《周禮·肆師注》推測曰:“祃，師祭也，祭造軍法者，其神蓋蚩尤，或曰黃帝?！薄犊资琛分皇峭茰y祃祭的對象是黃帝、蚩尤，至朱熹，便坐實了下來，他說:“祃，至所征之地而祭始造軍法者，謂黃帝及蚩尤也?！保?3］186今人楊寬亦主此說。

“國之大事，在祀與戎”。周人在戰(zhàn)前舉行一系列典禮儀式，其目的在于祈禱神靈保佑，加強軍隊團結，激勵戰(zhàn)士斗志，以期取得戰(zhàn)爭勝利。眾所周知，周代禮樂文化和宗法等級制密切相聯，也可以說，前者是后者的護衛(wèi)，后者是前者的基礎。春秋以后，周王室的地位一落千丈，建立在其上的禮樂文化也隨之崩壞。在這種大的形勢之下，作為周代禮樂文化之重要組成部分，戰(zhàn)前禮儀也發(fā)生了較大變化。有的禮儀因不適應社會形勢的需要而逐漸消失，如大學謀成之禮。春秋中期以后，陪臣執(zhí)國政，兼并戰(zhàn)爭激烈，急功近利、崇尚殺伐代替了西周之德戰(zhàn)。在這種形勢下，尊老養(yǎng)老之風漸失，大學職能荒廢③，大學“定兵謀”也隨之消失在人們的視野之外了。有的禮儀雖然還存在著，但內容發(fā)生了變化，如奉主禮。西周時期，按禮的規(guī)定，天子、諸侯出師應奉“遷廟主”即“嫡系祖先最尊者”隨軍。然而到了春秋后期，天子出行卻奉“七廟之主”。宗法制解體，新興力量興起，“遷廟主”已無力維系人心，“取七廟之主以行”，正是天子欲借眾多祖先的神靈，以期維護自我權威、找回昔日輝煌的心理反映。然“青山遮不住，畢竟東流去”，周天子“日月昭昭浸已逝”的局面已無可挽回了。

周代戰(zhàn)前禮儀產生于那個特殊的文化土壤中，為周代的戰(zhàn)爭服務。而當這種生之養(yǎng)之的文化土壤發(fā)生改變時，戰(zhàn)前禮儀發(fā)生相應的變化，乃至部分消亡，則是情理之中的事了。

注 釋:

①本文所引《禮記》、《詩經》、《周禮》、《左傳》資料，均引自以下四書:孔穎達《禮記正義》、《毛詩正義》，賈公彥《周禮注疏》，均為李學勤主編《十三經注疏》本，北京大學出版社2000年版;楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局1990年版。

②詳參王夢鷗《禮記今注今譯》第255之解說，天津古籍出版社1987年版。

③《左傳·襄公三十一年》載:“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”，然明建議子產“毀鄉(xiāng)校”，可見大學的議事職能已經消亡。

［1］段玉裁.說文解字段注［M］.成都:成都古籍出版社，1981.

［2］王先謙.詩三家義集疏［M］.北京:中華書局，1987.

［3］高智群.獻俘禮研究［J］.文史，第 35輯.北京:中華書局，1992.

［4］歐陽修.詩本義［M］.影印文淵閣四庫全書本.

［5］徐元誥.國語集解［M］.北京:中華書局，2002.

［6］陳澔.禮記集說［M］.北京:北京古籍出版社，1996.

［7］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1982.

［8］楊寬.西周史［M］.上海:上海人民出版社，2003.

［9］杜預.春秋左傳集解［M］.上海:上海人民出版社，1977.

［10］唐蘭.西周青銅器銘文分代史徵［M］.北京:中華書局，1986.

［11］許倬云.西周史［M］.北京:三聯書店，2001.

［12］陳奐.詩毛氏傳疏［M］.北京:中國書店，1984.

［13］朱熹.詩集傳［M］.上海:上海古籍出版社，1980.