淺談道教的導(dǎo)引術(shù)

劉郁芊

(廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門361005)

一、道教導(dǎo)引術(shù)略說

導(dǎo)引術(shù)最早可追溯到上古時(shí)代，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期已成為一種流行的養(yǎng)身術(shù)，之后道教信徒充分發(fā)揮“我命在我不在天”的積極主觀能動(dòng)性，將用于某些疾病預(yù)防與治療的導(dǎo)引方法納入其長生成仙的修煉體系，并使之發(fā)展成為一種既成熟又富有特色的宗教體操修煉術(shù)。

導(dǎo)引包括“導(dǎo)氣”和“引體”兩個(gè)方面，所謂“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。狹義的導(dǎo)引一般指“屈伸之法”、“俯仰之術(shù)”，即人的肢體運(yùn)動(dòng);而廣義的導(dǎo)引除肢體運(yùn)動(dòng)外，還包括呼吸運(yùn)動(dòng)(即吐納法或行氣)，單純的呼吸運(yùn)動(dòng)也可以稱做行氣導(dǎo)引［1］80。自我按摩也是廣義導(dǎo)引術(shù)的一部分。因此對(duì)于導(dǎo)引比較合適的定義是“按照一定規(guī)律和方法進(jìn)行肢體運(yùn)動(dòng)及呼吸吐納和自我按摩，以防病保健的方法”。

中國三大古典導(dǎo)引術(shù)系統(tǒng)包括:五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)。這三大導(dǎo)引術(shù)與道教的關(guān)系都是密不可分的。

五禽戲源遠(yuǎn)流長，早在《莊子》里就提到“熊經(jīng)鳥伸”。漢初《淮南子》中更有“熊經(jīng)鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧”等模仿六種動(dòng)物的導(dǎo)引健身法，華佗所傳的“五禽戲”，從理論和功法上都已集采眾長，比較完備，無論是練習(xí)方法還是保健效果都與當(dāng)今流行的瑜伽有異曲同工之妙，堪稱中國傳統(tǒng)的健身瑜伽。

五禽，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。五禽戲既可以消除疾病，又可以鍛煉肢體，是一種健身方法，在現(xiàn)代社會(huì)亦有其價(jià)值。

八段錦也是知名度極高的道教導(dǎo)引術(shù)，由八節(jié)組成，動(dòng)作古樸，簡單易學(xué)。錦為織品，有柔和優(yōu)美的特點(diǎn)，深受人們喜愛，故以此為名。其特點(diǎn)是柔和緩慢，圓活連貫;松緊結(jié)合，動(dòng)靜相兼;形神結(jié)合，氣蘊(yùn)其中。在流傳過程中，主要分為南方的文八段和北方的武八段兩大類。北派托名岳飛所傳，動(dòng)作繁而難，以剛為主，姿勢(shì)多用馬步式;南派附會(huì)梁世昌所傳，動(dòng)作難度不大，以柔為主，姿勢(shì)一般多用站式，又稱文八段。如今所流行的則是坐式八段錦和立式八段錦兩大類。坐式八段錦適合早晨起床或晚上睡前，著舒適的內(nèi)衣，以坐姿練習(xí);立式八段錦則適合精力充足的時(shí)候鍛煉，運(yùn)動(dòng)量大。八段錦強(qiáng)身、祛病、抗衰老的效果久經(jīng)歷史證明。

五禽戲和八段錦的思想基礎(chǔ)、招式形架、呼吸吐納、歌謠口訣等均來自于道家道教，并且由道家道教人士歸納總結(jié)、創(chuàng)新而成，歷經(jīng)幾個(gè)時(shí)代的傳播演變，至今已產(chǎn)生了各有特色的不同流派，形成了完整的有體系的導(dǎo)引術(shù)系統(tǒng)。

《易筋經(jīng)》曾被誤認(rèn)為是佛教經(jīng)典，相傳為天竺的達(dá)摩所傳真經(jīng)，然而現(xiàn)代考古資料已經(jīng)證明，《易筋經(jīng)》實(shí)為明末天臺(tái)紫凝道人所創(chuàng)，其中還有一些類似房中術(shù)的陰陽配合法內(nèi)容，與佛教實(shí)無干系?！兑捉罱?jīng)》原文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)壯神勇、外壯神力之功效，這對(duì)后來的武俠小說帶來巨大影響，從道光年間開始，易筋經(jīng)就以被神化了的上乘絕世武功的形象出現(xiàn)在各種武俠小說中。之后“易筋經(jīng)十二勢(shì)”功法又衍生出十八羅漢手，成為洪拳即少林拳的原始形態(tài)。因此被大多數(shù)人所知的《易筋經(jīng)》，已經(jīng)是一種武術(shù)武功，而非健身導(dǎo)引法。

上述幾種歷史最久遠(yuǎn)、影響最廣泛的傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)都直接或間接來源于道教，代表了我國導(dǎo)引術(shù)的最高水準(zhǔn)。如今所能見到的道教導(dǎo)引術(shù)主要刊載于《道藏》、《藏外道書》和《道藏精華》等道教書籍以及像《諸病源候論》、《外臺(tái)秘要》、《遵生八箋》等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生類著作中。

二、道教導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展及影響

傳世文獻(xiàn)中，最早提到“導(dǎo)引”一詞的應(yīng)該是《莊子·刻意》，如:“吐故納新、熊經(jīng)鳥伸為壽配，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人?！保?］535《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有:“故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按。故導(dǎo)引按者，己從中央出也?！笨梢娫诖呵飸?zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)具有一定的導(dǎo)引術(shù)的自然經(jīng)驗(yàn)理論，認(rèn)為它是一項(xiàng)以肢體運(yùn)動(dòng)為主，配合呼吸吐納，追求長壽的運(yùn)動(dòng)方式。

到秦漢時(shí)期，導(dǎo)引術(shù)與自我按摩結(jié)合在一起。《淮南子》成書于這個(gè)時(shí)期，此書探討了人的精神狀態(tài)對(duì)身體狀況的影響，所謂“心者形之主也，而神者心之寶也”，主張身體和精神都不可以過度操勞，在導(dǎo)引習(xí)練過程中要注重形神兼顧。三國兩晉南北朝的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)豐富多彩，這一時(shí)期的葛洪對(duì)道教進(jìn)行了改革，雖然仍將修煉重心放在外丹的煉制上，但已經(jīng)對(duì)行氣、導(dǎo)引、守一等養(yǎng)生道術(shù)非常重視，并且注重吸收和借鑒玄學(xué)與佛教中的養(yǎng)生成果。

唐末五代之際，以肢體運(yùn)動(dòng)為主的導(dǎo)引術(shù)再次受到重視，道教對(duì)煉制外丹的熱情也逐漸轉(zhuǎn)向更為科學(xué)、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)丹修煉，導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展迎來新的突破。此時(shí)鐘離八段錦問世，并且引發(fā)了之后一系列派別的出現(xiàn)，直至宋元時(shí)期道教導(dǎo)引術(shù)發(fā)展到較高水平。

在明清時(shí)期，道教導(dǎo)引術(shù)進(jìn)入了歸納整理階段，道士、養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家們對(duì)之前歷代的養(yǎng)生理論和功法實(shí)踐進(jìn)行搜集整理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。大量有價(jià)值的養(yǎng)生專著都成書于這個(gè)時(shí)期，曾經(jīng)流行的八段錦、五禽戲等導(dǎo)引術(shù)也發(fā)展得更為簡明易行。在八段錦和易筋經(jīng)等功法基礎(chǔ)上創(chuàng)新的太極拳也成了我國傳統(tǒng)健身運(yùn)動(dòng)的代表。

正是由于具有如此深厚的文化傳承和社會(huì)基礎(chǔ)，新中國成立后，道教導(dǎo)引術(shù)也得到了各方面的支持，其重要價(jià)值得到了社會(huì)各界普遍認(rèn)可。隨著對(duì)其進(jìn)行科學(xué)化、規(guī)范化，并以各項(xiàng)政策引導(dǎo)、幫助其推廣，道教導(dǎo)引術(shù)的宗教意味漸漸減弱，進(jìn)而成為一種適合各種人群，針對(duì)多種病癥，易學(xué)易練，行之有效的保健體操。

道教導(dǎo)引術(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展革新，沉淀出許多寶貴的養(yǎng)生功法，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和體育學(xué)都已證實(shí)其養(yǎng)生的價(jià)值。從醫(yī)療意義上來說，它是充分發(fā)揮、調(diào)動(dòng)內(nèi)在因素，積極地防病治病。從保健意義上看，它可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，保持朝氣，煥發(fā)精神。新中國成立至今，許多傳統(tǒng)的道教導(dǎo)引術(shù)都被作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，從而以更加科學(xué)、規(guī)范、有效的形式推廣流行。在對(duì)道教導(dǎo)引術(shù)的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì)日益顯著。

1.宗教色彩減弱，科學(xué)性增強(qiáng)

道教導(dǎo)引術(shù)將會(huì)日益褪去迷信的、變幻莫測(cè)的面紗，成為科學(xué)的、行之有效的體育運(yùn)動(dòng)。陰陽學(xué)說、呼吸吐納、精氣神等許多看似神秘的概念已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)所證實(shí)，一部分導(dǎo)引術(shù)經(jīng)過改革和規(guī)范后，淡化了宗教信仰的內(nèi)容，強(qiáng)化了治病健身的功效。有些功法中雖然還對(duì)習(xí)練者的信仰有所要求，但只是一種心理暗示，通過內(nèi)心的堅(jiān)定信念來加強(qiáng)鍛煉的效果，這種信仰并不是對(duì)宗教的信仰，而是對(duì)功效的信念。

2.由復(fù)雜向簡易轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代人身處快節(jié)奏、高壓力的生活中，一方面要面對(duì)激烈的競爭，另一方面要忍受日益污濁的空氣和日益狹小的自然空間，亞健康成了多數(shù)人身體的常態(tài)。面對(duì)這種狀況，道教導(dǎo)引術(shù)不斷改革，許多導(dǎo)引術(shù)都由繁化簡，追求可操作性和實(shí)用性，對(duì)場(chǎng)地和環(huán)境的要求也越來越低。

3.治療的針對(duì)性與鍛煉的全身性結(jié)合

根據(jù)現(xiàn)代都市人的健身需求，道教導(dǎo)引術(shù)將會(huì)努力在針對(duì)具體病癥的治療和綜合的全身鍛煉之間尋找平衡點(diǎn)，力求兼顧二者，在治療身體某個(gè)部位某種病癥的同時(shí)不忽視對(duì)身體其他部分的鍛煉，這正是道教導(dǎo)引術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。今后這個(gè)特點(diǎn)也將繼續(xù)發(fā)展，成為道教導(dǎo)引術(shù)的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)。

［1］李季芳，等.中國古代體育史簡編［M］.北京:人民體育出版社，1984.

［2］(清)郭慶藩.莊子集釋［M］.王孝魚，點(diǎn)校.北京:中華書局，2010.