論周有光先生作品語言的藝術(shù)

趙賢德

(江蘇理工學(xué)院 中文系，江蘇 常州 213001)

周有光先生是我國杰出的語言文字學(xué)家，至今已經(jīng)108歲了，但依舊身體健康，精神矍鑠。周有光先生撰寫的文章達(dá)數(shù)百篇，著作達(dá)30多部，其作品的思想內(nèi)涵、精神內(nèi)核將長久地給后人留下深刻的印象，其影響將是深遠(yuǎn)的。他的文章講常識，說道理，思路清晰，判斷明確，沒有粉飾，沒有雕琢，每當(dāng)我們閱讀這些作品的時候，除了精神上有一種愉悅，思想認(rèn)識上有所提升之外，在語言上也是一種享受。筆者單就周有光先生作品的語言特點談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

一、語言質(zhì)樸無華，通俗易懂接地氣

從事語言學(xué)文字學(xué)研究的人都有這樣的體會，很多語言文字學(xué)的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著寫得越來越長，可讀性卻越來越差，更不用說推廣價值。且不說很多學(xué)術(shù)觀點怎樣，單是那些所謂的學(xué)術(shù)術(shù)語就讓讀者覺得一頭霧水，如墮五里霧中。其實真正的語言學(xué)大師其作品往往都是比較通俗易懂的。比如:王力、呂叔湘、朱德熙、邢福義、陸儉明、馬慶株、王希杰等語言學(xué)家，他們的那些很有理論深度和實際意義的語言學(xué)作品可讀性都很強，有的甚至編入到中學(xué)語文教材，直達(dá)地氣。同樣，108歲的周有光老先生作品語言更是質(zhì)樸無華，表達(dá)的內(nèi)容曉暢明了。閱讀周有光先生的作品，幾乎感覺不到有難懂的術(shù)語和句子。無論是語言文字學(xué)方面的學(xué)術(shù)著作還是文化學(xué)歷史學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著，抑或是散文隨筆，其語言都是實實在在的，從來沒有掉書袋子賣弄學(xué)問的感覺。因此，閱讀這些作品讀者感覺到非常輕松愉快，沒有什么壓力。讀者既有精神上的享受，又有知識上的增補，還有認(rèn)識上的提高。

比如關(guān)于人類語言生活的歷史進(jìn)程，周有光先生說:距今300年前，人類進(jìn)入到了工業(yè)化時代，工業(yè)化時代的語言生活發(fā)生了兩件大事:一是確立和普及了共同語，另一件事是發(fā)明發(fā)展和推廣了傳聲技術(shù)。兩次世界大戰(zhàn)后進(jìn)入到了信息化時代。信息化時代的語言生活有兩件突出的事情:一件是電子計算機(jī)的發(fā)明，電子計算機(jī)用于處理語言文字，并發(fā)展為信息網(wǎng)絡(luò);另一件是國際共同語的發(fā)展。文字、國家共同語、傳聲技術(shù)、電子計算機(jī)和國際共同語，這就是人類語言生活里先后出現(xiàn)的五件大事情。其中的文字、傳聲技術(shù)和電子計算機(jī)提高了語言的傳播功能，國家共同語和國際共同語擴(kuò)大了語言的流通范圍。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)是推進(jìn)信息化，發(fā)展中國家的目標(biāo)是追趕工業(yè)化和信息化。［1］

這些質(zhì)樸的語言將人類萬年來的語言生活的歷史進(jìn)程勾畫得清晰可見，寥寥數(shù)語，勝過千言萬語。

又比如關(guān)于中國如何正確處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系。周有光先生說，中國在現(xiàn)代化的路程上，一方面必須接受世界的先進(jìn)文化，另一方面也必須吸收傳統(tǒng)文化的有益成分。現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化是并行不悖的。利用傳統(tǒng)的好處是行遠(yuǎn)自邇、駕輕就熟、符合習(xí)慣、事半功倍，可是利用傳統(tǒng)文化必須警惕食古不化、以古害今。華夏文化既有光環(huán)，又有陰影，陰影有時蓋過了光環(huán)。高聲歌頌光環(huán)而不敢正視陰影是自己欺騙自己，正視陰影是爭取進(jìn)步的起點。［2］

周有光先生的這些語言很直接地給我們指明了正確處理現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。既不要厚古薄今，以古律今，以古害今，也不要全盤否定歷史的虛無主義。要相互關(guān)照，相得益彰。因為從多年的經(jīng)驗來看，我們時而將傳統(tǒng)文化的歷史地位拔得過高，認(rèn)為是經(jīng)世濟(jì)民的良藥，時而將傳統(tǒng)文化批評得一塌糊涂，認(rèn)為是禍國殃民。周有光先生的這段話使我們豁然開朗。

又比如關(guān)于文化，周有光先生說:文化如水，是流體，不是固體，它永遠(yuǎn)從高處流向低處;如果筑壩攔截，堤壩一坍，就會潰決。文化有生命，需要不斷吸收營養(yǎng)，否則要老化，以至死亡。文化有磁性，對外來文化，既有迎接力，又有抗拒力。文化像人，有健全、有病態(tài)、還有畸形。［3］

關(guān)于現(xiàn)代漢字學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。周有光先生是這樣描述的:“‘現(xiàn)代漢字學(xué)’是個新名稱、新事物。它播種于清末，萌芽于‘五四’，含苞于解放，嫩黃新綠見于今日?！保?］周有光先生采用排比的修辭手法，寥寥數(shù)筆，就把一個學(xué)科的歷史階段清晰地勾勒出來，而且文字還那么形象生動新鮮，具有很強的美感，這是一般人很難做到的。

周有光先生不是專門的修辭學(xué)家，但是周有光先生這兩段對文化和現(xiàn)代漢字學(xué)的比喻說法可以說超過了很多大家對文化和漢字學(xué)的表達(dá)，不僅通俗，而且文采斐然。

所以，中國社會科學(xué)院副院長江藍(lán)生在周有光先生百歲華誕上說:“在周先生的筆下，枯燥繁瑣的語言文字知識變成既明白易懂，又趣味盎然。周先生的敘述深入淺出，簡約明了，就像在跟讀者促膝談心;周先生的文字自然樸實，毫無一絲斧鑿的痕跡，像清泉在山間流淌，又像行云在天際飄過，給人一種說不出的舒爽和美感。”［5］江藍(lán)生副院長的評價是客觀的，是實事求是的。

二、語言濃縮凝煉，明了簡約近百姓

閱讀周有光先生的作品，總能感受到周有光先生所思所想的深刻性，尤其是他對所思所想所觀所感之后用語言進(jìn)行高度濃縮、概括和綜合的能力，簡直讓人佩服得五體投地。無論多么復(fù)雜的事物和事物之間多么復(fù)雜的關(guān)系，他三言兩語盡得其要;無論多么復(fù)雜的問題他都能提綱挈領(lǐng)、去粗存精、去偽存真，用極其凝煉的語言表述出來。

比如我國近代以來語文現(xiàn)代化的目標(biāo)，他最初用“文體的口語化、語言的共同化、文字的簡便化、注音的字母化”［6］來表達(dá)。這四個“化”字將我們語文現(xiàn)代化目標(biāo)準(zhǔn)確扼要地揭示出來了。后來，周有光先生又把當(dāng)今信息化時代的語文現(xiàn)代化也考慮在內(nèi)，又增加了“兩化”，即:語文的電腦化和術(shù)語的國際化。中國語文現(xiàn)代化的這些成就改變了中國人民的語文生活。就這點來說，我們每個人都是語文現(xiàn)代化的受益者。

關(guān)于《漢語拼音方案》的原則和性質(zhì)問題。周有光先生更是總結(jié)出了著名的“三原則”和“三不是”。他說“三原則”即是拉丁化、音素化和口語化。針對有些人認(rèn)為漢語拼音不能像漢字那樣把部首表示出來、不能拼寫方言、不能拼寫文言等說法，周有光先生又說了“三不是”:它不是漢字的拼形方案，而是漢語的拼音方案;不是拼寫文言的方案，而是拼寫白話的方案;不是拼寫方言的方案，而是拼寫普通話的方案。［7］

這是何等的言簡意賅!簡明扼要的闡述，獨到而精當(dāng)，沒有深厚的語言功底，沒有深入持久的思考是很難總結(jié)概括得如此到位的。

關(guān)于現(xiàn)代化的問題。周有光先生說，現(xiàn)代化是歷史的前進(jìn)運動?，F(xiàn)代化不是靜態(tài)的概念，而是動態(tài)的概念，不是部分的修改而是全盤的發(fā)展，不是一時的改革，而是永恒的運動。今天全世界所有的國家都在或先或后地進(jìn)行現(xiàn)代化，在全球化的競技場上激烈競爭?；仡櫄v史，成敗的關(guān)鍵在于是否遵循歷史發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個方面。(1)經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)代化，包括動力變革、制造變革、交通變革、市場變革等;(2)政治方面的現(xiàn)代化，包括神權(quán)變革、君權(quán)變革和人權(quán)變革;(3)文化方面的現(xiàn)代化包括思維變革、官能變革、傳信變革、文藝變革。［8］這些語言使讀者對現(xiàn)代化有了更進(jìn)一步的了解和理解。

周有光先生作品的語言概括能力極強，他往往三言兩語將很多復(fù)雜的關(guān)系說得清清楚楚，明明白白，頭頭是道。這同樣體現(xiàn)在他的座右銘上:了解過去，開創(chuàng)未來，歷史進(jìn)退，匹夫有責(zé)。同樣體現(xiàn)在他對語言、文字、教育的功能的概括上，他一語道破語言文字教育的意義。他說:語言使人類區(qū)別于禽獸，文字使人類區(qū)別于野蠻，教育使先進(jìn)區(qū)別于落后。［9］

三、語言求真務(wù)實，振聾發(fā)聵驚國人

閱讀周有光先生的著作，我們可以深切地感受到他老人家實事求是的精神。他說話總是那樣的平實、合情合理，從不言過其實、虛發(fā)空論。而這些實事求是的語言卻振聾發(fā)聵，如醍醐灌頂，以致有些好大喜功的人聽起來覺得不那么舒服。即便是聽起來不那么舒服，但是現(xiàn)實就是這樣，不舒服并不能表示這種現(xiàn)象不存在，不舒服并不表示我們不要面對現(xiàn)實，因為忠言總是逆耳的。

比如，近些年，當(dāng)世界各地因中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)“漢語熱”時，一些人推斷21世紀(jì)將是漢語遍行天下的世紀(jì)。周有光先生卻保持了相當(dāng)?shù)睦潇o。他說:“漢語的國際地位不可過高估計，也不可過低估計，應(yīng)當(dāng)作適如其分的正確的估計。聯(lián)合國文件的原文，80%用英文，15%用法文，4%用西班牙文，1%用阿、俄、中文。而在這1%中，漢語的國際性最弱，及不上俄語，也及不上阿拉伯語。這是很多中國人不愿意承認(rèn)的，但是，不承認(rèn)并不能改變事實。要想改變事實，只有首先改變漢語本身，那就是提高漢語的規(guī)范化水平，普及漢語的共同語?！保?0］周有光先生這番話意味深長，既提倡了腳踏實地的務(wù)實精神，又反過來說明推進(jìn)漢語規(guī)范化、普及共同語的必要性和緊迫性。

關(guān)于學(xué)習(xí)英語的重要性。周有光先生一方面積極推動民族共同語的普及，另一方面又提倡實行普通話和方言的雙語制;他一方面積極推動漢語的規(guī)范化、為漢語走向世界而努力，另一方面又從全球化、信息時代的實際出發(fā)，提倡實行漢語和英語的雙軌制。他說:“任何國家要想成為一個現(xiàn)代化國家，必須以英語為第一外國語。英語沒有國籍。誰利用它，誰就得益?！保?］9

這些大實話讓有些民族主義者聽起來也許不那么順耳，但是這是事實，不順耳也沒有辦法，不順耳同樣也改變不了現(xiàn)實。我們總不能閉目塞聽，做些掩耳盜鈴的事情吧。

關(guān)于科學(xué)的一元性。周有光先生說，國際現(xiàn)代文化的精髓是科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)。自然科學(xué)是生產(chǎn)力的科學(xué)，社會科學(xué)是生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)……?？茖W(xué)是一元性的，不分民族，不分國家，不分階級，不分地區(qū)。任何科學(xué)，都是全人類長時間共同積累起來的智慧結(jié)晶。顛撲不破地保存下來，十分難定地暫時存疑，不符實際地一概剔除。公開論證，公開實驗，公開核查。知識在世界范圍內(nèi)交流，不再有“一國的科學(xué)”、“一族的科學(xué)”、“一個集團(tuán)的科學(xué)”。［11］學(xué)派可以不同，科學(xué)總歸是共同的、統(tǒng)一的、一元的。這樣的大實話使我們對自然科學(xué)和社會科學(xué)有了重新的認(rèn)識。因為我們以往所受到的教育往往認(rèn)為社會科學(xué)具有階級性的，不同階層不同階級具有不同的科學(xué)觀?，F(xiàn)在看來過去所受到的宣傳教育很多要重新認(rèn)識。

關(guān)于人類的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律。周有光先生通過比較研究，認(rèn)為人類的認(rèn)識大致可以分為三個階段:(1)神學(xué)階段;(2)玄學(xué)階段;(3)科學(xué)階段。“神學(xué)”階段的特點是依靠“天命”，上帝的意志是不許“盤問”的?！靶W(xué)”的特點是重視“推理”，推理以預(yù)定的“教條”為出發(fā)點。“科學(xué)”的特點是重視“實證”。實證沒有先決條件，可以反復(fù)“檢驗”，不設(shè)置“禁區(qū)”。［11］15周有光先生對人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的研究結(jié)論可能與我們過去所受教育有某些抵牾，但是我們認(rèn)為這種結(jié)論更有說服力。

關(guān)于馬克思和恩格斯對社會發(fā)展的認(rèn)識。周有光先生說:馬克思和恩格斯跟所有學(xué)者一樣，不斷研究不斷進(jìn)步，晚年糾正早年的錯誤。他們晚年都認(rèn)識到，階級斗爭可用和平方式在議會中進(jìn)行。馬克思去世太早，只看到資本主義初級階段(“一戰(zhàn)”前)的前半，沒有看到后半，更沒有看到中級階段(兩戰(zhàn)間)和高級階段(“二戰(zhàn)”后);也沒有看到資本主義的全貌。因此《資本論》只可能是哲學(xué)推理，不可能是科學(xué)論證。［12］30這種振聾發(fā)聵的語言在以往說不定就會打成“現(xiàn)行反革命”抓起來坐牢，甚至槍斃的?？墒侵苡泄庀壬鷧s采用平和的語言大膽地說出來了。我們不能不佩服老人家的勇氣。

周有光先生關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注國際大問題，關(guān)注民生，關(guān)注民主，站得高，看得遠(yuǎn)，博覽群書，獨立思考，實事求是，用最精煉的語言表達(dá)最深刻的思想。沒有遮遮掩掩，沒有故弄玄虛，襟懷坦白，赤膽忠心。周有光先生提醒我們，我們不能關(guān)起門來自出自擂，自我吹噓。我們應(yīng)該要打開國門，走向世界，努力學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的發(fā)達(dá)的經(jīng)驗和理念。

四、語言循循善誘，自然成文利眾生

閱讀周有光先生的語言文字學(xué)專著我們不吃力，閱讀周有光先生的歷史文化學(xué)專著我們不吃力，閱讀周有光先生的口述歷史，我們更感覺輕松愉快。美國普林斯頓大學(xué)教授余英時在《周有光百歲口述》序言中說:“20世紀(jì)是中國人受苦受難的世紀(jì)，內(nèi)憂外患紛至沓來，幾乎沒有一天停止過。在這樣一個人人朝不保夕的漫長世紀(jì)，竟有一位百二高齡的老人將他一生的經(jīng)歷，用生動的語言，娓娓道來，思路之清晰，判斷之明確，絲毫不顯衰老之象，這真是人間一大奇跡。這個人就是世界知名的漢字改革家周有光先生!”

《周有光百歲口述》每一段文字我們閱讀起來就仿佛一個和善的老人給我們講那過去的故事。從出生到讀小學(xué)，……，到晚年所思以及長壽之道等等。一句話一句話娓娓道來，清清楚楚，將一個百歲老人不平凡的一生展現(xiàn)在我們面前。其語言之清晰，思路之明朗，神態(tài)之自然，性格之開朗，簡直讓人覺得不可思議。而且我們在收看周有光先生接受采訪時的視頻或錄像，其對中國和世界的發(fā)展趨勢看得非常清楚。他聲如洪鐘地說:

“改革開放在共產(chǎn)黨的歷史來講，是鄧小平做了一件大事情。改革開放很難，要有鄧小平這樣子掌握到權(quán)力，否則改革不成功。鄧小平搞改革開放是很不容易的，下這個決心是很冒險的。鄧小平這一點很了不起。

我對中國未來是樂觀主義，我認(rèn)為中國的未來跟世界的未來是一致的。社會的發(fā)展是有一個規(guī)律的，規(guī)律可以暫時離開，不能長期離開，遲早要按照規(guī)律前進(jìn)的?，F(xiàn)在的規(guī)律是世界都向民主制度前進(jìn)，美國這一點做對了，美國能夠看到世界前進(jìn)的趨勢，就跟著這個趨勢推廣民主制度，這是美國聰明。民主制度是逐步前進(jìn)的，第一次世界大戰(zhàn)以后，民主大大發(fā)展;蘇聯(lián)瓦解以后，民主又大大發(fā)展。據(jù)外國人研究，大概需要三十年，三十年以后中國可以走上民主道路。方向都是一致的，方向一定是走向世界共同的民主道路。”［10］160

周有光先生的語言循循善誘，渾然天成，自然成文，即便是對語言學(xué)不太明白的讀者和聽眾也能從中收獲很大的益處。

周有光先生今年已經(jīng)108歲了，但是仔細(xì)閱讀周有光先生的文字，尤其是離休之后20多年來的作品，我們深刻地感受到周有光先生具有世界眼光，國際視野。他思考的絕不是個人的柴米油鹽醬醋茶，他思考的是國家大問題，思考的是中國、美國、蘇聯(lián)這些大國的發(fā)展和演變，這些大國的成敗得失。周有光先生雖然蝸居斗室，但是胸懷天下，放眼全球，這種為了世界的和平與發(fā)展，為了華夏子孫的福祉所做的深層的思考不能不讓我們感動!

［1］ 周有光.信息化時代和中國語文現(xiàn)代化［M］//周有光語言學(xué)論文集.北京:商務(wù)印書館出版，2004:19－25.

［2］ 周有光.華夏文化的光環(huán)與陰影［M］//周有光語言學(xué)論文集.北京:商務(wù)印書館出版，2004:377－382.

［3］ 周有光.漫談“西化”，文化學(xué)論叢［M］.北京:語文出版社，2011:1－10.

［4］ 周有光.現(xiàn)代漢字學(xué)發(fā)凡［M］//周有光語言學(xué)論文集.北京:商務(wù)印書館，2004:306－316.

［5］ 王鐵琨.周有光先生保齡華誕賀辭［M］//周有光先生百年壽辰紀(jì)念文集.北京:語文出版社，2007:7.

［6］ 周有光.信息化時代和中國語文現(xiàn)代化［M］//周有光語言學(xué)論文集.北京:商務(wù)印書館出版，2004:20.

［7］ 周有光.漢語拼音和漢字教學(xué)法的革新［M］//周有光語言學(xué)論文集.北京:商務(wù)印書館出版，2004:200－205.

［8］ 周有光.什么叫做現(xiàn)代化［M］//晚年所思.南京:江蘇文藝出版，2012:214－217.

［9］ 周有光.人類文字的鳥瞰［M］//孔子教拼音.北京:世界圖書出版公司，2011:19.

［10］ 周有光，李懷宇.周有光百歲口述［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008:140.

［11］ 周有光.科學(xué)的一元性［M］//文化學(xué)叢談.北京:語文出版社，2011:14－15.

［12］ 周有光.全球化時代的世界觀［M］//朝聞道集.北京:世界圖書出版公司，2010:30.