略述《易經(jīng)》哲學(xué)的幾個問題

董規(guī)容

(華夏國際易道研究院，北京 100161)

對《易經(jīng)》的認(rèn)識早有概括——人類智慧的智慧，哲學(xué)的哲學(xué)，經(jīng)典的經(jīng)典，中國文化的大道之源、源頭活水。但仍有“易本卜筮”、算命風(fēng)水、封建迷信、晦澀荒昧、摒棄《易經(jīng)》思維等現(xiàn)實觀點。至今，上述觀念、認(rèn)識的不同及在社會實踐中的表現(xiàn)混亂，未因時代發(fā)展、科技進(jìn)步，諸多專家、學(xué)者嘔心瀝血而大眾更加趨近對《易》的哲學(xué)認(rèn)知和普遍認(rèn)同，形成主流的理性對待。

一、關(guān)于卜筮問題

眾所悉知，《周易》成書“人更三圣，世歷三古”，面對這題目很難不令人誠惶誠恐。三圣，泛指伏羲、周文王和孔子。伏羲和女媧是華胥氏的兒、女，華夏一詞即源此姓和夏王朝的合稱。三古，指《易經(jīng)》產(chǎn)生、傳承、成書，歷經(jīng)了上古、中古和近古三大歷史時期。這里的上古是伏羲、女媧生活的新石器時期(距今約8 000年以上);中古指夏、商、周時期(距今約4 000多年不到5 000年。也有古說僅指周文王始);近古是指春秋、戰(zhàn)國時期，距今有2 500多年。

《周易》分為《經(jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》乃噬之書，編于殷周之際，為上古丞史文化遺存;《傳》乃戰(zhàn)國中后期作品，為自成系統(tǒng)的哲學(xué)著作。隨許多殷商、西周時代的甲骨卜辭文獻(xiàn)資料出土，我們現(xiàn)在對龜卜已經(jīng)知道的不少?！吨芏Y·春官·筮人》載說:“凡國之大事，先筮而后卜?！惫胖热藗兠孕鸥鞣N筮、卜，在大事小事，不僅“國之大事”。最為崇信，一種用龜甲為材料的“卜”，一種用蓍草為材料的“筮”。

迷信成分無疑于《周易》確有存在。但是，通過卜筮來探究和總結(jié)天、地、人三道的變化規(guī)律，一開始便含有科學(xué)思維的本質(zhì)成分，并且逐漸超越了迷信，發(fā)展為一套比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀念，成為中國人用以觀察和理解世界的工具，這在《周易》是充分真實客觀的。

荀子:“善為易者，不占?！钡兰易鎺熽悡换卮饐柕佬攀繒r說:“人只要能做到心無雜念，自然心神清凈;心神清凈，則寂然不動，感而遂通。其實并沒有另外的神明來告訴我?！标悡蛔鎺熤援愑谄胀ǖ恼简灥朗浚湓蚓驮谟凇粷M足于預(yù)測(卜筮)的靈驗，而要探究其靈驗的原因所在，進(jìn)而窺見宇宙的奧秘，而達(dá)到其所追求的逍遙的境界。孔子更明白地說:“吾求其德而已。與史巫同途而殊歸。”就是指不同背景化的“天地、自然、宇宙認(rèn)知”。

人類的許多知識是對宇宙圖景的一種展開，被反映的這種宇宙圖景，從形下的角度看將是有限的、有缺陷和片面性的。當(dāng)采用一個更廣闊的能夠展現(xiàn)形上與形下之整體視野時，人們考慮到的將是主體與客體關(guān)系的多維度的大宇宙?，F(xiàn)代哲學(xué)的這些認(rèn)知，中國先哲們通過《周易》在幾千年前基于又超于卜筮之功用，并代表意識進(jìn)化的初始技術(shù)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)歸納出并踐行。其所蘊含的豐富哲學(xué)智慧才是世界各地哲學(xué)家、科學(xué)家們驚奇、重視的深刻原因，無論其最終表述是否誠實。這也是中國的文化真正了不起之所在。

二、關(guān)于象數(shù)邏輯的問題

對易學(xué)思想不同的認(rèn)識和在社會實踐中的表現(xiàn)混亂，有許許多多歷史的、現(xiàn)實功利的原因。筆者認(rèn)為:尋找、分析客觀成因理所當(dāng)然。但與其抱怨、不屑一顧、劃界自鳴過于強調(diào)歷史客觀，在今天還不如說——是對整部《周易》大義的哲學(xué)理論體系建樹不夠。當(dāng)然，經(jīng)無數(shù)位先哲、前輩們的努力，已經(jīng)取得了豐碩成果也是不爭的事實。

在學(xué)術(shù)上古人好分門分派且極重門戶家道，什么象數(shù)派、義理派……直至清人皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中:“說《易》之書最多，可取者少?！鼻濉端膸烊珪偰刻嵋穼ⅰ兑住穼W(xué)史的源流變遷，概括為“兩派六宗”之說:“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也;一變而為京(房)、焦(贛)，入于姤祥;再變而為陳(摶)、邵(雍)，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老、莊;一變而胡媛、程子(頤)，始闡明儒理;再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！睔v史當(dāng)然有其歷史局限和客觀原因。問題是今人是否還要延承?因為現(xiàn)實的事實條件擺在眼前，其中牽涉及研究方法的問題。

整部《周易》無論《經(jīng)》與《傳》，其卦、爻辭;《周易》大傳……剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨;一陰一陽之謂道;生生之謂《易》;范圍天地之化不過，曲成萬物而不遺……所有的思想和哲學(xué)思想是從哪兒來的?根據(jù)和出處在哪里?事實很清楚也非常確定——是根據(jù)和從《易》的符號系統(tǒng)而來。《易》的符號系統(tǒng)恰恰也是其自身主體部分。那么，從科學(xué)出發(fā)《易》的符號系統(tǒng)將是研究的原點和邏輯起點。

德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲(1646—1716年)，經(jīng)來華傳教士鮑威特1698年獲得“易圖”——即《易》符號圖，發(fā)現(xiàn)六十四卦的“二進(jìn)位制”奧秘，他創(chuàng)立了二進(jìn)制數(shù)學(xué)體系。當(dāng)代科技的電腦技術(shù)也是受太極圖、二進(jìn)制的啟發(fā)而誕生。它再次證明萊布尼茲的原理是準(zhǔn)確的，《易》的“數(shù)理學(xué)”精深非凡。哲學(xué)家黑格爾(1770—1831年)曾以欽佩心情稱贊:“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧”。

至此，當(dāng)代易學(xué)研究中不得不提到馬寶善先生的著作，尤其《易道太極說》和《易道象數(shù)邏輯》:從符號系統(tǒng)和整體研究中抽象出許多新的哲學(xué)思想和理論。如“天道原生、地道仿生、人道變化”;“對應(yīng)與統(tǒng)一”;“心物一元”;“宇宙起源的宗極五大構(gòu)成”等，從《易經(jīng)》思想推研到了物理學(xué)和人類科學(xué)最根本的宇宙起源之命題上。并且書中啟明了《易》之研究原點和邏輯起點于《易》之符號;根據(jù)《易》之符號間內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)現(xiàn)出——太極圖、八卦圖(先后天)、六十四卦、河圖、洛書嚴(yán)密而新的象數(shù)系統(tǒng)。其研究方法和思想吻合現(xiàn)代理論和實證科學(xué)要求，因《易》的符號即——“象”，“有象必有數(shù)”，數(shù)是全世界唯一不用翻譯的語言，數(shù)理邏輯的確立可經(jīng)受科學(xué)的計算、驗證和檢驗。這無疑對易學(xué)研究意義深遠(yuǎn)。更為可喜的是許多當(dāng)代哲學(xué)、歷史、易學(xué)專家如:李學(xué)勤先生、廖明春、鄭萬耕、李中華、李申、任俊華、楊慶中以及學(xué)貫中西國際知名美籍哲學(xué)家成中英等先生們，因研究頗深而趨殊途同歸之勢。

三、《易》與中國文化的關(guān)系

中國文化，普遍認(rèn)同主要由儒家文化、道家文化、佛家文化三家所構(gòu)成。于儒家探究儒學(xué)思想之起源，古人把這一工作稱為原儒或說儒。自兩漢迄今，治儒學(xué)者多有論及。概言之，主要有如下七說。一是以《淮南子·要略》為代表的儒學(xué)淵源于文武周公之道說;二是以《史記·太史公自序》為代表的儒學(xué)淵源于六經(jīng)說;三是以《漢書·藝文志》為代表的儒學(xué)“出于司徒之官”說;四是以章太炎《原儒》為代表的儒學(xué)淵源于“達(dá)、類、私”三科說;五是以胡適《說儒》為代表的儒學(xué)淵源于殷之遺民說;六是以馮友蘭《原儒墨》為代表的儒學(xué)淵源于“教書相禮”之職業(yè)說;七是以徐中舒《甲骨文中所見的儒》為代表的儒學(xué)淵源于宗教性職官說。統(tǒng)觀上說發(fā)現(xiàn)，儒家思想淵源的追溯，不應(yīng)在儒者的身份問題上太作糾纏和逗留，應(yīng)著力于探討儒家作為一種學(xué)說的起源。司馬談《論六家要旨》認(rèn)為儒家“以六藝為法”，《漢書·藝文志》說儒學(xué)“游文于六經(jīng)”之中，而六經(jīng)之中，“易為之原”、“六經(jīng)之首”，作為一種思想學(xué)說的儒家，其源頭出自《易經(jīng)》。

老子為創(chuàng)始人和莊子是道家學(xué)派的代表。以后有楊泉的“為我學(xué)派”。與莊子同時、在齊國稷下出現(xiàn)的道家學(xué)術(shù)流派有:主張“情欲寡淺”、“禁攻寢兵”的宋、尹文派;主張“棄知去己”、“齊萬物以為首”為田駢、慎到派;主張“淡然獨與神明居”的關(guān)尹派等。莊子將道家發(fā)揮達(dá)到全盛，在先秦諸子百家中與儒墨鼎足而三。道家主張?zhí)斓雷匀粺o為，認(rèn)為“道法自然”。

道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》、《莊子》尤其《道德經(jīng)》最為重要，它只有5000余字圍繞“道”和“德”闡述老子的思想，人們習(xí)慣叫他《老子五千文》。道家思想核心“道”，《太平經(jīng)》作為道教的另一經(jīng)典從漢代流傳至今原經(jīng)170卷，但今天只有57卷，它對張角的太平道組織、黃巾起義具有理論指導(dǎo)作用，還有東漢三張(張陵、張衡、張魯)的“五斗米道”。

仔細(xì)研讀老子《道德經(jīng)》可發(fā)現(xiàn)，文中80多句直接取自《周易》的核心思想。如:“無，名天地之始;有，名萬物之母。禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏……”這些說的都是陰、陽對應(yīng)與統(tǒng)一，互生互存的思想。并且其《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的核心——“道”和“德”分別取自《易經(jīng)》如:“在道以明、反復(fù)其道，恒其德、有孚惠我德”等等。同時《道德經(jīng)》中:貴柔、守雌的觀念也與《易經(jīng)》思想相符一致。據(jù)部分資料考證，老子在很大程度上吸收了商代《歸藏易》的理論。而之后的莊周則明確提出:“《易》以，道、陰陽”的命題。

現(xiàn)存道教經(jīng)書總集《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》、《道藏輯要》《道藏精華》、《中華道臧》中收錄了很多關(guān)于《易》的專著。《周易雜占》、陶弘景的《卜·要略》、呂巖的《易說》、李道純的《周易尚占》、還有如《靈棋經(jīng)》、《許真君石匣記》、《李淳風(fēng)小六壬》、《黃帝奇門》之類的。這些撰寫是道家做的符合自己家的《易經(jīng)》著作。《周易》包含三個方面的內(nèi)容即:象、數(shù)、理。道教對于易學(xué)的吸收，不外乎這三個方面，最典型的就是《周易參同契》。后期道教修煉最精華，也是最高層的莫過于內(nèi)丹術(shù)，而內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典的鼻祖則是《周易參同契》，東漢末年魏伯陽撰。此書融黃老、煉養(yǎng)、易學(xué)于一爐，其間燒煉丹藥的三大要素——藥物、鼎爐、火候，都隱藏在書中，為外丹家、內(nèi)丹清修、雙修各派所宗尚，故稱“萬古丹經(jīng)王”。從3000年左右的道學(xué)史來看，它不僅與《易經(jīng)》息息相關(guān)并且道家理論來自《易經(jīng)》。

佛教起源于天竺國，也就是古印度。從歷史起源上說，佛教與《易經(jīng)》沒有關(guān)系;從文化融合上，從佛教興盛于中國而成為中國自己的宗教，與《易經(jīng)》有著千絲萬縷且不可分的淵源關(guān)系。

佛教傳入中國后，初與我黃老之道相比附，發(fā)揮傳布。后漢明帝時，楚王英誦黃老之微言，尚浮屠之會祠，道與佛并行不悖。經(jīng)魏晉至南北朝，道教與佛教既有抗衡的一面，又有相互滲透、交相影響的情況。北魏寇謙之提倡新天師道，排斥佛教。南朝梁陶弘景悉心宣揚神仙道教，兼信佛法，在其整理編纂的道書《真誥》中，已經(jīng)吸收了釋氏《四十二章經(jīng)》的學(xué)說。他認(rèn)為儕教的目的在于“崇善”，所以對于道、釋、儒三教都沒有偏執(zhí)一法的必要。然而，宗教派別一形成，信教便有了一定的政治、文化傾向。南朝對佛、道兩教大體能夠調(diào)和。到了北魏……抨擊佛教。那是門閥士族崔浩聯(lián)結(jié)嵩山道士寇謙大事政治活動的結(jié)果……

歷經(jīng)磨難，佛教不僅更好地熔合入中國文化，并興盛于中國，且成為中國文化本身一部分。這得益于釋迦牟尼(佛主)創(chuàng)立佛教的本意，是讓蕓蕓眾生破迷開悟，明性見性，通過修學(xué)佛法，增長智慧，認(rèn)識人生、宇宙的真象;斷除人的各種痛苦、煩惱，凈化心靈，使人的精神意識升華到，清凈快樂美好的境界。所以有人認(rèn)為，原始的佛教并非宗教，它是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，而教育的根本方法是首先明心見性，繼而成佛。這些許多思想與《易經(jīng)》思想很多地方本質(zhì)上若殊出而同源。所以歷代佛家高僧對《易經(jīng)》飽持支持，并學(xué)習(xí)、研究從中汲取智慧。認(rèn)為《周易》相通于佛學(xué)，佛學(xué)中包藏著《易》智慧。

佛學(xué)為因果之學(xué)，縱觀佛學(xué)三藏十二部經(jīng)典，貫穿始末的主線即是因果定律。人們往往把《易經(jīng)》全看成是政治、經(jīng)濟學(xué)、道德倫理學(xué)、天文、地理學(xué)、哲學(xué)、預(yù)測學(xué)等，佛家大德高僧卻發(fā)現(xiàn)這部古老而無所不容的經(jīng)典，正是最典型，最完善的因果學(xué)說。《序卦傳》全篇即是六十四卦的因果全體現(xiàn)象。乾為因，坤為果，坤為因，屯為果，太極為陰，兩儀為果，兩儀為因，四象為果，四象為因，八卦為果……《周易》有六十四卦，而《金剛經(jīng)》三十二品;《易》有六十四種變化，如來說三十二相。這不是偶然，是對《易經(jīng)》的尊重?？梢?，《易經(jīng)》對佛經(jīng)同樣是包容的。

借用馮友蘭先生的話說:玄學(xué)、佛學(xué)到理學(xué)，從大的起落來說相互銜接，佛學(xué)“接著”玄學(xué)講;理學(xué)“接著”佛學(xué)講。至理學(xué)時，中國哲學(xué)已然完成了包容涵化玄佛，又整體超越玄佛思想的理論體系的歷時態(tài)建構(gòu)。自宋以降，以儒、釋、道哲學(xué)理論共時態(tài)混融性建構(gòu)為特征的，由潛而顯的三教合流運動，也就成為邏輯與歷史的必然。

今天，世界哲學(xué)界在近代科學(xué)的形而上學(xué)之基礎(chǔ)問題探索、徘徊。古希臘的形而上學(xué)之所以達(dá)到它的頂峰，是通過把處理個人和社會狀況時發(fā)現(xiàn)有用的觀念有意識地推廣到物理王國。以致現(xiàn)在人們不是按照實體、外延、因果律、本質(zhì)、觀念、形式、質(zhì)料、可能性和現(xiàn)實性來處理事物，而是按照力、運動、定律、質(zhì)量在時間和空間中的變化等等來處理事物。人們開始按照時空中的物質(zhì)原子，而不是按照經(jīng)院范疇來思考宇宙。

最終分析，這種做法把某一領(lǐng)域中足夠合法的一個觀點錯誤應(yīng)用于宇宙的結(jié)果。這種錯誤的應(yīng)用是立足于一個沒有保證的假定?？臻g關(guān)系和時間關(guān)系是偶然的，不是本質(zhì)的特征。人尋求的不是事物的空間聯(lián)系，而是它們的邏輯聯(lián)系;人不是去追溯時間歷程，而是去思考可能性變成現(xiàn)實性的永恒途徑。

休謨對未來是如何得知的驚嘆不已;康德則斷然消解了時間和空間的二律背反;黑格爾為了冒險譜寫一部發(fā)展的浪漫曲而創(chuàng)造了一種新邏輯;詹姆斯公開贊揚一種“流動”的經(jīng)驗主義;柏格森吩咐投入那本身是實在之本質(zhì)的綿延之流;亞歷山大寫了一部論時間、空間和神性的形而上學(xué)著作。

一方面象愛因斯坦這樣極具天賦的自然研究哲學(xué)家所提出的極端的物理假說;另一方面是懷特海、布羅德和卡西爾這樣的科學(xué)哲學(xué)家對科學(xué)方法和觀點的不斷再造。晚近的生物學(xué)和社會學(xué)從早期凱旋的力學(xué)中接受了其基本公設(shè)。在一些罕見情形中還要添加這一公設(shè):要在物理原子的運動中發(fā)現(xiàn)基本的因果性。生物學(xué)就有其專門的形而上學(xué)假定，其假定被其主要概念(如環(huán)境、適應(yīng)等)的模糊性掩蓋著。

知道了解這些是因為我們必須把握住整個近代世界觀和以前的思想觀點之間的本質(zhì)對比，以利我們今天在世界性熱衷和研究《易經(jīng)》哲學(xué)中潔靜精微。

本文作寫蒙李學(xué)勤、馬寶善、鄭萬耕先生釋惑，特此致意!