生態(tài)女性主義視野中的自然、女性與語言

高秀雪

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 青島 266109)

一、引言

關(guān)于語言的理據(jù)問題，語言學(xué)界主要存在兩派爭論。一派以索緒爾(Saussure)和喬姆斯基(Chomsky)為代表，認(rèn)為語言是任意性的，語言形式和意義之間沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。另一派以韓禮德(Halliday)和海曼(Haiman)為代表，認(rèn)為語言具有相似性，語言形式和意義之間有相似性關(guān)聯(lián)。越來越多的學(xué)者贊同語言的理據(jù)性，因?yàn)檎Z言是人類自覺創(chuàng)造出來的符號(hào)，必然包含了人的理性因素，理據(jù)性是語言符號(hào)的本質(zhì)。認(rèn)知語言學(xué)就指出，語言不是事實(shí)的客觀反映，而是基于認(rèn)知范疇化的結(jié)果，語言反映人類的認(rèn)知。心智的體驗(yàn)性和思維的隱喻性是認(rèn)知語言學(xué)的重要哲學(xué)原則，心智的體驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的作用，認(rèn)為人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)形成的;思維的隱喻性是指人們利用隱喻進(jìn)行思維，隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，是身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物［1］。語言的認(rèn)知性必然體現(xiàn)人類中心主義(anthropocentrism)和語言人的本性，反映人對自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，反映人與自然和社會(huì)的關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系。

生態(tài)女性主義(ecofeminism)站在反對人類中心論的立場上，以其獨(dú)特的女性主義立場和女性性別視角，對女性與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析研究，為語言的認(rèn)知本質(zhì)提供了一個(gè)新的研究思路。生態(tài)女性主義理論主要應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，本文嘗試在生態(tài)女性主義視野中探討自然、女性和語言之間的關(guān)系，對語言系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)女性主義批評(píng)。

二、生態(tài)女性主義概覽

生態(tài)女性主義是西方興起的將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起的一種思想流派，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮(Francoise d’Eaubonne)于1974年最先提出了“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語，標(biāo)志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開端，20世紀(jì)90年代生態(tài)女性主義得到蓬勃發(fā)展。

生態(tài)女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)是女性與自然的關(guān)系，認(rèn)為女性與自然之間存在密切關(guān)系。一些生態(tài)女性主義者相信女性在生物意義上更接近于自然，女性的身體功能與自然相似，“由于具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力(像大自然那樣)，女性歷來比男性更接近自然。許多生態(tài)女性主義者則認(rèn)為，婦女接近自然是因?yàn)槲鞣礁笝?quán)社會(huì)中女性同自然一樣遭受男性的壓迫和統(tǒng)治，女性和自然處于被貶抑的地位。另外一些生態(tài)女性主義者則認(rèn)為，女性是否比男性更接近自然這個(gè)問題加強(qiáng)了二元對立論。按照二元對立的觀點(diǎn)，人要比自然更高貴，女性總是要比男性低一等，因此體現(xiàn)了某種主從的統(tǒng)治關(guān)系，男人對自然和女性的壓迫和支配是合理的，男人處于優(yōu)越和主導(dǎo)地位，而女人和自然處于次等和服從地位。總之，生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論(androcentrism)，認(rèn)為男性中心、分析性(analytic)及機(jī)械論(mechanistic)的世界觀造成了男性對自然和女性的控制和壓迫。生態(tài)女性主義把女性解放和自然的解放緊縛在一起，將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，相信人與其他物種、大地的價(jià)值是平等的，組成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。生態(tài)女性主義的目標(biāo)是建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與女性主義原則的烏托邦，尋求一種不與自然分離的文化。

三、生態(tài)女性主義視角下的“自然－女性”隱喻

語言是思想文化最重要的載體，在男性主導(dǎo)的社會(huì)中，文化形象的產(chǎn)生主要由男性負(fù)責(zé)，因此男性把他們的生活體驗(yàn)普遍化，而女性作為語言使用者處于劣勢，任由男性錯(cuò)誤地描寫女性經(jīng)歷和感知。因此，女性主義者認(rèn)為，我們的語言也是以男性為中心的，不僅過濾現(xiàn)實(shí)、為現(xiàn)實(shí)命名，而且歪曲現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)建了一個(gè)一維的現(xiàn)實(shí)。

羅奇(Roach)指出，當(dāng)女人被認(rèn)為比男人更接近自然時(shí)，女人就不可避免地被認(rèn)為是不夠完整的人，因此就產(chǎn)生了“他者”這個(gè)概念，他者是父權(quán)社會(huì)中有利于男性主體的客體［2］。父權(quán)社會(huì)中男性視女性和自然同為他者，都是被男性所利用的，女性和自然之間存在一種象征關(guān)系。根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)，我們的思維方式是隱喻的，相應(yīng)的語言也是隱喻的，父權(quán)社會(huì)中形成“自然－女性”這一鮮明隱喻是必然的，這種隱喻關(guān)系不是基于自然本質(zhì)、女性生理基礎(chǔ)上的關(guān)系，而是植根于傳統(tǒng)文化之中根深蒂固的信念。

(一)自然女性化

語言中有許多習(xí)語反映了自然女性化，最為顯著的是“自然－母親”隱喻，如母親河、祖國母親、大地母親等。自然和女性的隱喻關(guān)系可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人們把原始生態(tài)的自然比喻成人類的母親，大地孕育萬物類似于人類的母親孕育生命。遠(yuǎn)古時(shí)候的母親形象是崇高的，人類對母親是崇拜的，古代神話中出現(xiàn)了許多創(chuàng)世女神，如中華始祖女神女媧和希臘神話中的大地女神——大地之母蓋婭(Gaia)，二者在東西方地位相當(dāng)，不同的是女媧創(chuàng)造了人類，而蓋婭則創(chuàng)造了眾神，是西方人類始祖的鼻祖。

隨著人類進(jìn)入父權(quán)社會(huì)，女性地位開始跌落，漸漸成為男權(quán)中心之外的“他者”。女性－自然的隱喻在西方文化發(fā)展到一定階段就構(gòu)成了在貶低自然和貶低女性之間的象征性聯(lián)系。父權(quán)文化中傳統(tǒng)上女性仍被看作母親，但母親的神圣性、高尚性等美好形象變得模糊，母親形象主要代表撫育、關(guān)心和給予。

16世紀(jì)初，西方流行的有機(jī)論還認(rèn)為自然是哺育生命的母親，母親和自然具有仁慈性和奉獻(xiàn)性。然而隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，人類用機(jī)械論取代有機(jī)論，自然作為人類征服對象的觀念變得日益突出。17世紀(jì)歐洲大陸興起的科學(xué)革命產(chǎn)生了一種看待世界的嶄新眼光，即以二元論的觀點(diǎn)將自身作為觀看的主體，而將外在世界當(dāng)成被觀看的客體，自然和主體的人分開了，自然成為一個(gè)被動(dòng)的、靜態(tài)的、可以被控制、被觀察的物件，大自然淪為從屬和被動(dòng)的形象［3］。地球和女性在父權(quán)社會(huì)中的地位、功能和性質(zhì)是相似的，把地球比喻為母親傳達(dá)了這樣一種概念:人類對地球可以索取而不用回報(bào)，地球資源是無限的。自然在災(zāi)害中表現(xiàn)出的野性和無序與女性的任性和淫蕩相似，產(chǎn)生了自然－女巫的隱喻，人們對洪水、暴風(fēng)雨、火山等自然現(xiàn)象稱為大自然的淫威。

自然和女性被男性征服和占有的現(xiàn)實(shí)很好地體現(xiàn)在“強(qiáng)奸”比喻中，掠奪自然如同強(qiáng)奸婦女，對地球的一切形式的強(qiáng)奸，已成為一種隱喻，就像以種種借口強(qiáng)奸婦女一樣［4］。西方的強(qiáng)奸概念背后隱含了女性對男性的誘惑，認(rèn)為女性穿著暴露等女性自身的原因造成男性不可控制的行為，強(qiáng)奸行為是違法的，但可以理解，女性下意識(shí)地渴望被強(qiáng)奸，這種渴望也映射到自然上?！皬?qiáng)奸地球”隱喻代表著對暴力和主導(dǎo)的認(rèn)可和接受，反映了人類濫用自然界和男人角色的內(nèi)在性。強(qiáng)奸比喻假設(shè)自然如女性一樣可能愿意與男人合作，獅子和老虎愿意被槍殺，天空和海洋愿意被污染。Spender指出，“強(qiáng)奸”這個(gè)詞沒有反映女性的經(jīng)歷，只是反映了女性的沉默、男性對該行為的理解及命名［5］。強(qiáng)奸比喻加強(qiáng)了這個(gè)詞語和行為的合法性，強(qiáng)化了自然和女性都可以被男人所利用的觀點(diǎn)。

“強(qiáng)奸”比喻體現(xiàn)在其他一些習(xí)語，尤其是對土地的占有中，與對女人身體的侵犯常常緊密地聯(lián)系在一起，如強(qiáng)奸土地(the rape of the land)、處女林(virgin forest)、處女地(virgin land)、刺探荒野(penetrating the wildness)、刺探地球母親(penetrating Mother Earth)等。

(二)女性自然化

女性自然化是指把女性比喻成自然，尤其是自然界中的動(dòng)植物和食物，反映了男性對女性的主導(dǎo)和對女性的歧視，表現(xiàn)在語言上就是語言性別歧視。男性把女性和自然作為自己利用的對象，對女性的描寫和評(píng)判都是基于自己的好惡，往往是一方面男性輕視女性，另一方面希望女性性感、美麗、依附于他們并取悅他們。女性是男性的占有物、征服物，為男性的生存而存在。

1.女人是動(dòng)物。英語中最常見女性自然化的隱喻是把女性和動(dòng)物相連，把婦女常比作豬、狗、母狗、海貍、兔子、老蝙蝠等。動(dòng)物概念隱喻常常都隱含了貶義，貶低和丑化女性，凸現(xiàn)女性的懦弱、膽怯、羅嗦、柔弱等特點(diǎn)，有時(shí)也強(qiáng)調(diào)女性的性感。Lamb(羊羔)、chicken(小雞)、pigeon(鴿子)、bunny(小兔子)等一類溫順的動(dòng)物隱喻柔弱溫順的女性或年幼而天真無邪的人，英語習(xí)語中有as coward as chicken(膽小如鼠)、be as mild as a lamb(馴如羔羊)。Cat(貓)、hen(母雞)、bitch(母狗)、vixen(雌狐)、cow(奶牛)等這一類動(dòng)物隱喻女性丑陋的一面。cat為長舌婦，心地惡毒的女人，hen為愛講閑話、愛管閑事的中年女人，bitch為蕩婦，vixen為悍婦，cow為肥胖邋遢的女人。還有一類強(qiáng)調(diào)女性的性感，如kitten(小貓)，指非常性感、樂于調(diào)情的女人。漢語中也有類似的例子，如母老虎、狐貍精、小貓咪、河?xùn)|獅吼、蛇蝎美人等。

2.女人是花卉。女人是花的隱喻比比皆是，女人如花卉般多姿、鮮艷和芬芳，令人賞心悅目。不同于女人是動(dòng)物的隱喻，花卉隱喻大都被認(rèn)為褒義，凸現(xiàn)女性的美麗。古往今來，中外文人墨客總是把美人比作花，如 rose(玫瑰花)、lily(百合)、jasmine(茉莉)、violet(紫羅蘭)等，as fair as a lily/rose用于形容女性美到極至，roses in her cheeks描繪女性白里透紅的面頰，shrinking violet指羞怯、靦腆的姑娘。

花被認(rèn)為是女人最好的象征，一方面女人如花般鮮艷和美麗，但另一方面又脆弱和短暫，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”!女人如花的隱喻折射出整個(gè)社會(huì)對女性外在美的重視，男性希望女性像花一樣取悅男性，并把這個(gè)觀念強(qiáng)加于女性身上，正如女性還經(jīng)常被比喻為玉和冰一樣，男性要求女性冰清玉潔、冰雪聰明、冰肌玉骨，認(rèn)為如玉如冰是女性的美德。女人如花的隱喻同時(shí)也折射出男性的強(qiáng)勢地位，認(rèn)為女性如花般嬌弱，需要保護(hù)，也很容易被摧殘。因此，在這個(gè)意義上，女人如花的隱喻也包含了語言性別歧視。

女人是食物。把女性比作食物也是一種常見的隱喻，西方人喜歡用餅干類食品來喻指女性，把自己的戀人、配偶或性伴侶叫做蜜糖、甜心，cookie(小甜餅)喻指俊姑娘，甜姐兒，cheese－cake(干酪餅)喻指富于性感的裸體女人，tart(果餡餅)喻指放蕩的女人。女人還經(jīng)常被比喻為水果，如peach(桃子)和tomato(西紅柿)喻指漂亮的姑娘。漢語中也把女性比作食物，有“秀色可餐”的說法，在古人的筆下，美女常常被描寫成:杏仁眼、櫻桃小嘴、瓜子臉、項(xiàng)如嫩藕、指如蔥根。同樣也把女性比作水果，如把女性比喻為水蜜桃，形容其可愛甜美。

食物隱喻往往或多或少隱含著性暗示或和性有關(guān)聯(lián)，這種特殊的隱喻被稱作性暗示食物隱喻，之所以把食物和性聯(lián)系起來是因?yàn)槎邔儆隈R斯洛需求層次的最低層次——生理需求。我們贊同食物隱喻的認(rèn)知理據(jù)，古人早就提出:食色性也(《孟子》)。食物隱喻大都是以女性為本體，也就說明男性對女性的歧視和占有，女人是什么食物的決定權(quán)在男性，取決于他們的視覺、味覺、嗅覺等感知。

四、建立一個(gè)生態(tài)語言系統(tǒng)

一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的命名反映了社會(huì)對該現(xiàn)象的理解方式以及二者相互作用的方式，即命名不是對社會(huì)現(xiàn)象是什么的命名，而是對社會(huì)現(xiàn)象如何理解的命名。我們對自然世界的體驗(yàn)是基于社會(huì)和文化建構(gòu)的，其中語言在建構(gòu)過程中起著重要作用。Spender提出男性文化主導(dǎo)和父權(quán)偏見已內(nèi)化在語言之中［5］。

語言反映文化和社會(huì)，同時(shí)文化和社會(huì)也受語言的制約。根據(jù)薩丕爾－沃爾夫假說，語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法，語言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界，也就是說，我們的行為受已經(jīng)成為社會(huì)交際工具的那種語言的支配［6］。女性主義理論家贊同薩丕爾－沃爾夫假說的絕對論，認(rèn)為語言決定我們的思想、觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)，正如在男性社會(huì)中控制其他資源一樣，男性控制了語言，并決定著語言的運(yùn)用方式、語言的定義，語言固化了男性的神圣和權(quán)威。

因此，為了建立一個(gè)自然與人之間的生態(tài)關(guān)系，一方面我們要改變文化和社會(huì)觀念，另一方面我們要建立一個(gè)生態(tài)的語言系統(tǒng)。有人提出要采用科學(xué)語言代替隱喻語言，認(rèn)為隱喻往往誤導(dǎo)對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但是隱喻是認(rèn)知世界的基本方式，隱喻使我們的語言豐富多彩，隱喻是語言不可缺少的部分，隱喻是我們賴以生存的方式［7］。因此，我們要努力建立科學(xué)的生態(tài)隱喻。James Lovelock提出了蓋婭假說，其核心思想是地球是一個(gè)生命有機(jī)體，具有自我調(diào)節(jié)的能力，假如她的內(nèi)部出現(xiàn)了一些對她有害的因素，蓋婭本身具有一種反制回饋的機(jī)能，能夠?qū)⒛切┯泻Φ囊蛩厝コ簦?］。“地球－蓋婭”隱喻留給我們的印象是一個(gè)威力無比的地球，地球更像一位生性兇猛的少女，而非一位仁慈的母親，從而激發(fā)我們對自然界的敬畏之情，自覺抑制對自然界的破壞行為。同樣，我們可以建立“自然界－伙伴”隱喻，也可以用“祖國家園”代替“祖國母親”，家園不像母親那樣一味奉獻(xiàn)而需要我們共同建造，共同愛護(hù)。我們也要建立男女平等的語言，凸現(xiàn)女性的偉大，避免語言性別歧視，如建立“婦女－半邊天”的隱喻。

［1］Lakoff，G，M.Johnson.Philosophy in the Flesh—The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought［M］.New York:Basic Books，1999.468.

［2］Roach，Catherine.Loving Your Mother:on the Mother－Nature Relation［J］.Hypatia，1991，(1):46 －58.

［3］卡洛琳·麥茜特.自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命［M］.吳國盛，譯.長春:吉林人民出版社，1999.189，208 －210.

［4］Plant.Judith.Healing the Wounds:The Promise of Ecofeminism ［C］.Philadelphia:New Society Publishers，1989.1 －8.

［5］Spender，Dale.Man Made Language［M］.London:Routledge ＆ Kegan Paul，1980.142 －143，165.

［6］Hu，Zhuanglin，et al.A Course:Linguistics［C］.Beijing:Beijing University Press，2006.228.

［7］Lakoff，George，Mark Johnson.Metaphors We Live By［M］.Chicago:University of Chicago Press，1980.3 －6.

［8］Lovelock，James.Gaia:A New Look on Life on Earth［M］.Oxford:Oxford University Press，1979.11，152.