李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論研究綜述

★ 劉亮紅

李維漢的理論貢獻，不僅在當時對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作起了重要的指導作用，而且對新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作仍然具有重要的指導意義和許多的有益啟示”［1］。對李維漢的研究從20世紀80年代后半期起漸成統(tǒng)戰(zhàn)理論界關注的課題，尤其是以逝世100周年為契機，掀起了研究李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的新高潮。本文擬梳理李維漢對于統(tǒng)一戰(zhàn)線理論發(fā)展各個問題的基本觀點與主要貢獻，按其研究的不同重點擇其要者對李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想做一個簡單的歸類與介紹，以期對學界深化李維漢思想研究有所裨益。

一、關于李維漢民族統(tǒng)戰(zhàn)理論與實踐的研究及評價

“李維漢是著名的馬克思主義民族問題理論家，對中國民族問題的理論和實踐有重大的貢獻［2］”;“是黨和國家在統(tǒng)戰(zhàn)和民族宗教工作方面的主要的具體領導者，又是著名的理論家。他對中國共產黨民族理論、政策體系的形成做出了重要貢獻”［3］;“李維漢是黨和國家在民族問題方面的著名理論家。他在從事民族工作的實踐中，提出了一系列符合我國民族實際情況的理論，如少數民族解放道路的理論、和平改革的理論、社會主義民族理論等，為正確解決我國的民族問題做出了重大貢獻”［4］等等，這些是學界和政界對李維漢在民族統(tǒng)戰(zhàn)理論研究與實踐探索方面的具有代表性的評價。而李維漢在民族統(tǒng)戰(zhàn)方面的理論成果集中體現于其不同時期的著作中，對此，江平在李維漢同志民族理論學術報告會上的發(fā)言中指出，李維漢同志在民族理論方面的卓越貢獻主要體現于以下著作中:《有關民族政策的若干問題》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》等重要文獻中。

1984年9月14日，黃光學在李維漢同志民族理論學術報告會上的開幕詞《繼承李維漢同志在民族理論和實踐方面的歷史遺產》中指出，“李維漢對于民族區(qū)域自治制度、民族平等團結政策、培養(yǎng)少數民族干部的措施、和平改革的方針、建立和壯大民族民主統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、宗教信仰自由政策，以及對民族工作中曾存在“左”的錯誤的糾正和系統(tǒng)地總結建國以來民族工作的基本經驗，都經受住了歷史的考驗，仍然是黨和國家的重要理論、基本政策和制度”。中央統(tǒng)戰(zhàn)部黃鑄撰文表示:“建國以后，李維漢同志擔任中央統(tǒng)戰(zhàn)部長和中央民族事務委員會主任，長期主持統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和民族工作，更對中國民族間題的理論和實踐作出重大的貢獻”，并列舉出其十條貢獻，［5］

王志謙、肖流軍認為李維漢對我國民族統(tǒng)戰(zhàn)理論與實踐的主要貢獻體現在:一是于1957年4月份提出了“社會主義民族”的概念，李維漢認為就當時大多數民族而言，因為已經完成了社會主義改造，消除了民族間的歧視和對立，建立起一種各民族之間互相平等、團結的新型民族關系，并指出，這種新型的民族關系就是社會主義民族關系。二是提出社會主義民族依然存在差異與民族消亡是個長期過程的論述，李維漢一方面駁斥了當時存在的認為社會主義時期民族差別經社會主義改造即將消亡的錯誤觀點，另一方面也提醒人們民族的消亡是個長期的過程，李維漢對社會主義民族理論的闡釋，不僅豐富和發(fā)展了斯大林的論述，彌補了他的不足，而且對我國當時的民族工作具有指導意義。三是中國社會主義民族形成道路的論述，李維漢認為社會主義民族形成是在各民族經過社會主義改造過程中形成的，“只有沒有人剝削人的社會主義制度確立以后，……社會主義民族關系才能形成和發(fā)展”，也就是說，李維漢認為社會主義制度是社會主義民族形成和發(fā)展的條件，民主改革和社會主義改造是我國社會主義民族的必由之路。

王、肖二人還指出，李維漢“社會主義民族”理論不僅是對馬克思主義經典作家的繼承與發(fā)展，而且還深化了中國共產黨對民族問題的理論認識，對民族政策的制定和民族工作的正確進行也具有不可忽視的現實指導作用，一是有助于建立具有中國特色的新型民族關系;二是可以提醒我們民族工作要正確處理民族共同性和差異性的關系;三是有助于糾正民族工作中的偏差，克服思想超過客觀情況的“左”傾錯誤。［6］

莫岳云指出，早在延安時期，李維漢不僅已經開始致力于民族問題的研究，而且還在黨中央的領導下卓有成效地開展了少數民族工作，文中還系統(tǒng)列舉了體現李維漢民族理論思想的相關著作，并指出，在1937年李維漢擔任中央黨校校長時意創(chuàng)辦了少數民族班，以后又在陜北公學成立了民族部，并在民族部基礎上建立了延安民族學院，開創(chuàng)了我黨通過正規(guī)途徑培養(yǎng)少數民族干部的先例。他還組織了各種少數民族抗日救亡團體和武裝組織，通過這些組織，溝通了黨中央和西北各少數民族的聯(lián)系，促進了民族文化交流，宣傳了民族平等團結政策，吸引各族人民參加抗日斗爭，在領導民族民主革命的過程中給少數民族指明了一條實現解放的道路，開始了對各民族平等聯(lián)合道路的探索，并對少數民族社會改革道路的探索過程中對“和平改革”方針作了系統(tǒng)的精辟的闡述，論述了在部分民族地區(qū)實行和平改革的必要性和可能性，闡明了和平改革的政策和方式方法，提出了“在和平改革時應有武裝準備”的問題及對少數民族發(fā)展繁榮道路的探索。圍繞著如何發(fā)展少數民族經濟文化、實現各民族共同繁榮的問題，李維漢還提出了許多政策性的意見等等。［7］莫岳云在2011年撰文深入對李維漢民族理論的研究，指出，馬克思主義經典作家對民族融合持肯定的態(tài)度，不但預測了民族融合的未來前景，而且客觀地揭示了民族融合的存在及其進步性;李維漢在民族融合問題上有較多論述和獨到的見解;在社會主義條件下，民族融合因素日漸增長;社會主義階段不是民族消亡意義上的民族融合階段，人為地推進民族融合是不對的;過分強調民族個性，人為地擴大民族差異性也是不恰當的。［8］

二、關于李維漢宗教統(tǒng)戰(zhàn)理論與實踐的研究及評價

李維漢的宗教思想主要體現在其撰寫的《長期被壓迫與長期奮斗的回回民族》、《回回問題研究》的論文，以及他帶領中共西北工作委員會的同志為中央起草的《關于回回民族問題提綱》和《關于抗戰(zhàn)中的蒙古民族問題的提綱》中，文中李維漢就論述了回教和回族的問題，闡述了中國共產黨的宗教政策。新中國建立后，他更加注重對宗教問題的理論研究和宗教界統(tǒng)戰(zhàn)工作的實踐探索，在《在回族伊斯蘭教問題座談會上的講話》、《關于民族工作中的幾個問題》和《在民族工作會議上的講話紀要》中，對我國的宗教特性、黨的宗教政策等作了深刻的闡述。

龔學增、王冬麗撰文指出，“李維漢的宗教觀是他參加革命以后，立足并服務于中國革命和建設的全局，特別是在領導中國共產黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實踐過程中逐步形成和發(fā)展起來的。其關于社會主義時期宗教問題的思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了毛澤東思想的宗教觀，在很大程度上構成了黨和國家宗教工作的理論依據，在中國化的馬克思主義宗教觀發(fā)展史上占有重要歷史地位”［9］。莫岳云指出，李維漢是黨和國家在統(tǒng)戰(zhàn)工作和民族工作方面著名的理論家和卓越的領導人，他運用馬克思主義理論分析中國實際，科學揭示我國宗教的五種特性，完整地闡析了黨的宗教信仰自由政策、深刻分析了實行宗教信仰自由政策的原因，提出用和平方法改革宗教制度的主張，并提出了做好宗教界人士統(tǒng)戰(zhàn)工作的指導方針，為黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作做出了杰出的理論貢獻［10］”。此外，莫岳云還指出，就如何做好宗教界的統(tǒng)戰(zhàn)工作，李維漢作了精辟的闡述，提出了具體的指導方針:對宗教界人士的政治態(tài)度作出正確的估計;團結宗教上層大多數;注意培養(yǎng)具有豐富的宗教知識的愛國的高級知識分子;認真貫徹落實黨的宗教政策，團結廣大信教群眾。

趙靈子在其碩士論文中指出，“李維漢在探索中國民族宗教問題的過程中，堅持馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合的科學方法，在繼承馬克思主義宗教理論的基礎上堅持結合中國具體實際進行創(chuàng)造性闡發(fā);注意從實際出發(fā)，把民族宗教的共同性和不同民族及其宗教信仰的特殊性結合起來;關注現實問題，注重調查研究，采取具體分析和實事求是的態(tài)度，對民族宗教情況進行實地調查研究;其堅持實事求是的科學態(tài)度克服和糾正了開方及形而上學的思維方法，這些是他能夠取得諸多成就的重要因素和主要經驗。［11］”徐世和在論文中對李維漢的宗教信仰自由理論進行了論述。［12］

三、關于李維漢政黨政治的理論研究、實踐探索及其評價

中國共產黨領導的多黨合作制是在長期革命與建設中形成和發(fā)展起來的，李維漢作為第一任統(tǒng)戰(zhàn)部長，對于這一制度的確立做了大量的理論探索和實踐創(chuàng)新的貢獻。

龍杜鵑撰文指出，李維漢鞏固和發(fā)展了中國共產黨領導的多黨合作制度，科學分析了社會主義改造完成后的民主黨派的性質，在其主持起草的《一九五六—一九六二年統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的方針》及隨后的《統(tǒng)一戰(zhàn)線的形勢和任務》一文中，都強調各民主黨派的政治面貌和組織面貌都起了根本性的變化，一般不再叫資產階級政黨，實際上已經成為為社會主義服務的政治力量;堅持執(zhí)行和貫徹了“長期共存、互相監(jiān)督”的方針，在1962年4月中央統(tǒng)戰(zhàn)部召開的第十二次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，李維漢強調共產黨和民主黨派實行互相監(jiān)督，是中國共產黨在國家政治生活中實行民主集中制制度的一項重要方針。在“左”的錯誤思想指導下，統(tǒng)戰(zhàn)工作出現了嚴重的階級斗爭擴大化，李維漢對這一方針的執(zhí)行與貫徹很大程度上緩和了政治局面，逐漸把改善合作共事關系提到統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要地位。［13］

王光照、章建認為有關民主黨派的理論是李維漢政黨政治思想的核心部分。在理論上，李維漢對“中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商”制度做了多角度的闡釋。李維漢認為:對民主黨派性質的準確界定是其存在“合法性”的前提;民主黨派的類型特征是其得以存在的重要因素，一般情況下，一個政黨就是一個階級的代表，在類型上具有“排他性”的必然品格。但是中國的民主黨派卻“不能用英、美政黨的標準來衡量他們。他們是從中國的土壤中生長出來的，都是階級聯(lián)盟性質的政黨，而不是單一階級的政黨，表明了民主黨派是聯(lián)合型的政黨;政黨存在的根本就取決于所代表的階級力量的此消彼長。關于民主黨派的發(fā)展，李維漢指出，民主黨派在發(fā)展上應遵循有計劃有步驟的、鞏固與發(fā)展相結合的方針，重心應放在發(fā)展后如何鞏固上。“政黨政治中的黨派關系，往往決定著政治生活的走向、政治發(fā)展的模式及其運行規(guī)律”，對于當時中國共產黨與各民主黨派的政黨關系，李維漢作了一系列重要的闡發(fā)，首先，他認為二者是友黨，是“諍友”和“益友”關系;其次，他指出共產黨在國家事務中處于“核心領導地位”，對于民主黨派也有領導職責，但他特別強調，共產黨對民主黨派的領導僅是政治領導而不是全面領導;再次，民主黨派作為參加國家事務管理的政黨，有著自身行為的能動性，最突出的體現便是與處在執(zhí)政地位的共產黨之間的相互監(jiān)督。王光照、章建認為，李維漢政黨政治思想中關于民主黨派的一系列論述體現了毛澤東思想的精髓，不但豐富了毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想中有關民主黨派的學說，發(fā)展了有中國特色的政黨政治理論，而且對當時多黨合作的實踐有著現實的指導意義，乃至對當前政治文明建設及對執(zhí)政黨執(zhí)政規(guī)律的探索，都有著很好的借鑒和啟示作用。［14］

崔淑芳、李慧娟對李維漢關于民主黨派不同歷史時期的性質作了研究。李維漢認為:在民主革命時期，民主黨派是具有階級聯(lián)盟性質的政黨;從新民主主義向社會主義轉變時期，民主黨派是新民主主義性質的政黨;社會主義時期，民主黨派是為社會主義服務的政治力量。［15］

莫岳云在《李維漢與中國共產黨領導的多黨合作制—紀念李維漢誕辰100周年》文中認為，李維漢對于我國多黨合作實踐及毛澤東思想關于政黨的理論的完善做出了杰出的貢獻:(一)深刻闡明了建國后民主黨派的性質和多黨合作的必要性，指出建國后的民主黨派已經不再是舊中國反動政權下的在野黨，而成為新中國人民民主專政政權的參加者，都接受中共領導，基本上是新民主主義性質的政黨。正如莫岳云所說，“李維漢對民主黨派性質及其長期存在發(fā)展必要性的論述，為我國實行多黨合作制提供了科學的依據”。(二)科學論述了共產黨與民主黨派合作共事的原則和方法，即第一，要尊重民主黨派的獨立性和平等地位;第二，要溝通政策思想;第三，要使黨外人士有職有權;第四，共產黨員要主動地團結黨外人士;第五，要認真開展批評和自我批評。(三)強調了充分發(fā)揮民主黨派的作用和幫助民主黨派加強自身建設問題。李維漢在對毛澤東同志提出的“長期共存，互相監(jiān)督”基本方針進行闡述時，指出“互相監(jiān)督，道德是民主黨派對共產黨的監(jiān)督”的思想。李維漢的這一思想一直為我們現在的多黨合作所強調和堅持，也是李維漢留給我們的寶貴理論財富。

四、關于李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論及實踐的探索研究

李維漢對我國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作貢獻卓越，學界對其統(tǒng)戰(zhàn)理論研究成果也比較豐富。在對統(tǒng)一戰(zhàn)線方針政策調整的探索與貢獻方面，龍杜娟指出，20世紀60年代初中共中央審時度勢，制定了“調整、鞏固、充實、提高”的八字方針。作為統(tǒng)戰(zhàn)部的主要領導人，李維漢在鞏固和發(fā)展中共領導的多黨合作制、調整民族資產階級和民族宗教政策以及對知識分子的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，進行了卓有成效的探索和創(chuàng)新，不僅為“八字方針”的制定及貫徹實施做出了獨特的貢獻，而且對于推動全國統(tǒng)戰(zhàn)理論研究和新時期的統(tǒng)戰(zhàn)工作起到了重大的作用。［16］王光照、章建認為李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的特點在于:批出統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要緊密圍繞黨在各個時期的中心工作，要時刻體現出“時代性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的首要條件;統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成敗與否，關鍵在于能否把握住統(tǒng)戰(zhàn)工作所特有的“規(guī)律性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質體現;統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的生命力在于能不斷發(fā)掘出新的豐富內涵的“創(chuàng)造性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的內在要求。文中還研究了李維漢對統(tǒng)戰(zhàn)工作中知識分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的調整，文章指出，在李維漢主持起草《1956－1962年統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針》時，他就已經明確提出“知識分子已經是工人階級的一部分”的觀點，并在同年召開的第五次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上討論通過，并經中央批準。在1962年3月的“廣州會議”上，周恩來重申這一觀點并開始對知識分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的政策和工作條例進行調整、修改，在很大程度上彌合了知識分子的感情創(chuàng)傷，激發(fā)了知識分子投身社會主義建設的熱情，促進了經濟和科教文化事業(yè)的恢復發(fā)展。［17］

余柏青重點研究了李維漢在新民主主義革命時期的統(tǒng)戰(zhàn)思想及其策略。將新民主主義革命時期李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想的形成分為萌芽、探索、形成、成熟四個階段。認為李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的基本內容主要有四個方面，即領導權是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本;工農聯(lián)盟是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎;與黨外人士合作是統(tǒng)戰(zhàn)工作的中心環(huán)節(jié);建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是時代賦予統(tǒng)戰(zhàn)工作的神圣使命。余柏表還分析了李維漢統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本策略及李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想在建國后的發(fā)展。余文指出，李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的基本策略在于以下四個方面:既要斗爭，又要團結的策略;既強調原則，又講究靈活的策略;廣交朋友，協(xié)調行動的策略;尊重群眾，實事求是的策略等等。［18］

何鳳梅認為，李維漢善于根據中國的實際情況學習和運用馬克思列寧主義、毛澤東思想，創(chuàng)造性地提出了符合中國國情的統(tǒng)戰(zhàn)理論，豐富和發(fā)展了馬列主義與毛澤東思想。新民主主義革命時期，李維漢對馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論中國化的貢獻主要體現在提出工農階級是中國革命的主力軍，進一步闡述共產黨必須堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線的領導權，進一步闡述統(tǒng)一戰(zhàn)線的三項基本原則，即堅持原則性與靈活性的統(tǒng)一;又聯(lián)合又斗爭，以斗爭求團結的原則;改善人民生活的斗爭要適合統(tǒng)一戰(zhàn)線要求的原則等。［19］

盛仕英、孫朝暉則系統(tǒng)分析了李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論中的辯證法思想，指出，李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想在社會主義民族理論的完整闡述中集中體現了——共性與個性——矛盾的普遍性與特殊性的辯證法，在對多種國家資本主義形式改造資本主義的經濟的思想集中體現了其——矛盾發(fā)展的不平衡性這一辯證法，提倡“宗教信仰自由”以最終“促退宗教”——體現矛盾主次方面的辯證法。［20］

五、關于李維漢對政協(xié)工作的理論探索與實踐貢獻研究

作為黨和國家在統(tǒng)一戰(zhàn)線與民族工作方面的卓越領導人和著名理論家，李維漢長期主管黨和國家的統(tǒng)戰(zhàn)、民族和宗教工作，成就卓著;對人民政協(xié)工作亦作出了杰出的貢獻。在積極籌備新政協(xié)的召開方面，“維漢同志出力最大”(周恩來語):溝通政策思想，消除疑慮，為召開新政協(xié)作政治上思想上的準備;擬定參加新政協(xié)的單位及代表名單，為召開新政協(xié)作了組織上的準備，在代表名單上充分體現了代表的廣泛性、政治標準的嚴肅性并體現了共產黨領導的多黨合作宗旨。在推進人民政工作方面，李維漢在擔任第二屆、三屆、五屆全國政協(xié)副主席，為開拓人民政協(xié)工作的局面嘔心瀝血:推動政協(xié)全面實施《共同綱領》;推動人民政協(xié)作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織繼續(xù)發(fā)揮重大作用;推動人民政協(xié)在社會主義建設時期積極發(fā)揮作用。在推動人民政協(xié)作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織發(fā)揮作用方面，李維漢的貢獻主體體現在以下方面:一是推動人民政協(xié)由“雙重身份”向統(tǒng)一戰(zhàn)線組織過渡;二是推動人民政協(xié)在社會主義改造高潮中發(fā)揮作用;三是把教育作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的一項中心工作，把政協(xié)學習和民主人士培劃制度化。在推動人民政協(xié)在社會主義建設時期積極發(fā)揮作用方面，李維漢的貢獻則表現為:一是推動人民政協(xié)確立“繼續(xù)團結一切可以團結的力量，調動一切可以調動的積極因素，為完成社會主義改造，把中國建設成一個偉大的社會主義國家而奮斗”的新目標;二是推動人民政協(xié)為克服國民經濟困難而努力;三是推動人民政協(xié)為促進國民經濟好轉做貢獻。

李維漢不但在籌備新政協(xié)和推動政協(xié)工作的發(fā)展等方面作出了杰出的貢獻，而且在政協(xié)理論方面亦卓有建樹:一是具體闡述了民政協(xié)的性質，指出“全國政協(xié)以及各級協(xié)商委員會的性質是統(tǒng)尸戰(zhàn)線的組織，它不是政權勝質的機關，更不是政府的上級機關，也不是政府的隸屬機關。它同政府的關系是協(xié)商、建議和協(xié)助政府聯(lián)系人民推動工作的關系。它同各民主黨派和人民團體的關系也不是領導關系，而是它們協(xié)商和團結合作的機關，靠協(xié)商力事。他還特別強調:政協(xié)和中共統(tǒng)戰(zhàn)工作部的關系上是協(xié)商和團結合作的關系，統(tǒng)戰(zhàn)部應協(xié)助政協(xié)工作和活動”，從而對政協(xié)的性質，以及它與政府的關系，它與各民主黨派關系都有了明確的定位。二是充分肯定了人民政協(xié)的地位，指出:人民政協(xié)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心環(huán)節(jié);人民政協(xié)在國家政治生活中占有不可替代的重要地位，具有擴大團結、政治協(xié)商、調整關系、貫徹長期共存、互相監(jiān)督方針等。三是深刻論述了人民政協(xié)的政治協(xié)商、民主監(jiān)督的主要職能。四是精辟分析了人民政協(xié)的內部合作關系，即共產黨和民主黨派的關系。五是科學總結了人民政協(xié)的工作方法，即調查研究、民主集中、百花齊放、百家爭鳴等工作方法。［21］

六、關于李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的理論特質研究

許多學者在對李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想進行系統(tǒng)深入研究的基礎上，對其統(tǒng)戰(zhàn)思想的理論特質進行了科學總結與高度歸納，這些總結與歸納基本上能體現李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論及實踐探索的規(guī)律。如王光照、章建在《試論李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的幾個特點》中指出，李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論所體現出了時代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性，貫徹了李維漢深入實踐、重視理論與實際相結合的科學精神，體現了李維漢一以貫之的實事求是、與時俱進的理論品格。具體而言，其理論特點主要體現在以下方面:一、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要緊密圍繞黨在各個時期的中心工作，要時刻體現出“時代性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的首要條件;二、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成敗與否，關鍵在于能否把握住統(tǒng)戰(zhàn)工作所特有的“規(guī)律性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質體現;三、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的生命力在于能不斷發(fā)掘出新的豐富內涵的“創(chuàng)造性”，這是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的內在要求。王、章還指出，李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想的時代性、創(chuàng)造性和規(guī)律性是一個有機的整體，在這個有機整體中，“創(chuàng)造性”是主體。創(chuàng)造性主體之所以能得以確立，根源在于“時代性”，在于李維漢善于把握時代的脈搏，善于用統(tǒng)一戰(zhàn)線獨特的理論思維回答中國革命和建設時代的具體問題。所以說創(chuàng)造性是包容時代特征的、對時代規(guī)律的正確反映，是建立在他重視實踐、深入實踐、實事求是基礎之上的，是內涵實踐性的創(chuàng)造性。［22］

關于李維漢民族工作的思想理論特點，李增夫、龍曄生撰文指出，李維漢民族工作的思想理論第一個突出之點是，他全面運用馬克思主義民族觀，研究分析了中國民主革命階段中的民族問題，精辟地論證了這個階段民族問題的實質，解決民族問題在革命進程中的地位和各民族共同解放的道路，從而豐富和充實了毛澤東同志關于新民主主義革命理論。李維漢民族工作的思想理論第二個特點是“從實踐中來，到實踐中去”，他根據中國民族問題的實際，創(chuàng)造性地提出一套適合中國國情的，有中國特色的理論和政策，為黨中央和毛東同志決策民族工作方針大計做出了貢獻。李維漢思想理論的這個特點是毛澤東同志實踐——認識——再實踐這一馬克思主義認識論的生動體現，是人類認識客觀世界，從必然王國向自由王國過渡必經的歷程，因此，永遠具有鮮活的生命力。李維漢民族工作的思想理論第三個特點是，他所強調和闡述的一系列重要原則不僅為建國初期的民族工作奠定了思想理論基礎，而且對新時期民族工作的發(fā)展仍然具有長期的指導意義。［23］

作為我國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實踐較早的奠基人與探索者，李維漢對統(tǒng)戰(zhàn)工作實踐與統(tǒng)戰(zhàn)理論探索的成果至今仍在指導愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，處于新的歷史發(fā)展起點上的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實踐研究者一方面要努力研究李維漢統(tǒng)戰(zhàn)思想在新的歷史時期發(fā)揮作用的著力點，另一方面也要以李維漢同志為榜樣，努力開拓創(chuàng)新為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固與壯大貢獻自己的力量。

［1］秦國生，袁廷華.李維漢理論研究的特點與風范［J］.毛澤東思想論壇，1996，(3):32－35.

［2］黃鑄.李維漢同志思想發(fā)展的飛躍和對中國民族問題理論與實踐的貢獻—紀念李維漢同志誕辰100周年［J］.民族研究，1996，(4):1－5.

［3］龔學增.中國的民族問題與中國共產黨—紀念中國共產黨建黨80周年［J］.民族研究，2001，(3):1－11.

［4］［5］王志謙，肖流軍.對李維漢“社會主義民族”理論時代價值的再認識［J］.延邊黨校學報，2011，(6);王志謙.對李維漢社會主義民族理論的再認識［J］.當代教育理論與實踐，2012，(2).

［6］黃鑄.李維漢同志思想發(fā)展的飛躍和對中國民族問題理論與實踐的貢獻——紀念李維漢同志誕辰100周年［J］.民族研究，1996，(4).

［7］莫岳云.李維漢對解決中國民族問題道路的探索——紀念李維漢誕辰100周年［J］.民族研究，1996，(3).

［8］莫岳云.馬克思主義民族融合理論的當代思考—兼論李維漢對民族融合的理論貢獻［J］.廣東社會科學，2011，(6).

［9］龔學增，王冬麗.世界宗教研究，2006.(3).

［10］莫岳云.李維漢對黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的理論貢獻［J］.華南理工大學學報(社會科學版)，2009，(4).

［11］趙靈子.論李維漢對中國民族宗教問題的探索與研究［D］.新疆師范大學碩士論文，2004.

［12］徐世和.李維漢對我黨民族理論的重大貢獻［J］.青海民族學院學報(社會科學版)，2007，(2).

［13］龍杜娟.20世紀60年代初李維漢對統(tǒng)戰(zhàn)調整工作的貢獻［J］.傳承，2010，(10).

［14］王光照，章建.試論李維漢政黨政治思想中關于民主黨派的理論［J］.重慶社會主義學院，2004，(4).

［15］崔淑芳，李慧娟.李維漢關于民主黨派性質的合理界定［J］.黨史博采，2008，(3).

［16］龍杜娟.20世紀60年代初李維漢對統(tǒng)戰(zhàn)調整工作的貢獻［J］.傳承，2010，(10).

［17］王光照，章建.試論李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的幾個特點［J］.安徽史學，2005，(1).

［18］余柏青.新民主主義革命時期李維漢的統(tǒng)戰(zhàn)思想及策略探究［D］.湖南師范大學，2004.

［19］何鳳梅.論新民主主義革命時期李維漢對馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論中國化的貢獻［J］.延邊黨校學報，2011，(2).

［20］盛仕英，孫朝暉.李維漢統(tǒng)戰(zhàn)理論中的辯證法思想探析［J］.四川省社會主義學院學報，2007，(1).

［21］莫岳云，肖莉.李維漢對人民政協(xié)工作的開拓和理論貢獻［J］.中國人民政協(xié)理論研究會會刊，2010，(3).

［22］王光照，章建.論李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的幾個特點［J］.安徽史學，2005，(1).

［23］李增夫，龍曄生.李維漢民族工作的思想理論特點［J］.民族論壇，1996，(2).