維特根斯坦語法哲學(xué)探究

雷梅英

（福建師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 福州350007）

1.引言

哲學(xué)分析主要是作語言的研究。分析哲學(xué)家們研究語言的目的不在于建立語言的科學(xué)假設(shè)，而在于他們認定語言研究是一種極有價值的工具，以便達到解決哲學(xué)問題，所以分析哲學(xué)師從分析語言或概念著手去研究哲學(xué)問題[1]。因此，語言哲學(xué)問題在英美分析哲學(xué)家的著作中占有非常重要的地位。路德維希.維特根斯坦（以下簡稱維特根斯坦）作為分析哲學(xué)主要創(chuàng)始人之一，自然十分關(guān)注語言哲學(xué)的研究。在其前期著作《1914-1916年筆記》和《邏輯哲學(xué)論》中，語言哲學(xué)已占有顯著位置。在其后的著作中，語言哲學(xué)所占的位置更加突出。在20世紀(jì)30年代初寫的《哲學(xué)評論》和《哲學(xué)語法》二書中，對語詞、語句、意義等語言哲學(xué)問題的探討占了一半篇幅左右。在30年代中期所寫的《劍橋講演集》、《藍皮書》、《褐皮書》等書中，在40年代寫的《哲學(xué)研究》、《紙條集》等著作中，幾乎以絕大部分篇幅討論語言哲學(xué)問題?？梢钥闯稣Z言哲學(xué)是維特根斯坦一生始終密切關(guān)注的問題，同時也是國內(nèi)外學(xué)者在探討維特根斯坦的哲學(xué)思想時首要關(guān)注的問題[2]。

維特根斯坦是現(xiàn)代西方最有影響的哲學(xué)家之一，他以意義問題為其哲學(xué)的基本出發(fā)點，提出了圖像論、可說與不可說、語言游戲、家族相似性、私人語言等重要概念。維特根斯坦其人如謎般讓人難以琢磨，其著作亦如其人。維特根斯坦的一生可以說是一部傳奇，為世人留下了為數(shù)不多的謎一般的著作，理解他的哲學(xué)思想對世人來說無疑是個巨大的挑戰(zhàn)，卻又是個誘惑，吸引著無數(shù)欲揭開謎底的學(xué)者為之孜孜不倦地研究著。

語法是維特根斯坦著作中出現(xiàn)頻率很高的詞，早在《邏輯哲學(xué)論》3.325中就提到了邏輯語法，在其之后的著作中基本都有使用語法一詞，如《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)演講筆記1941-1942》等，尤其在其《哲學(xué)語法》書中出現(xiàn)最多。由此可見，語法思想貫穿維特根斯坦的著作及筆記，是維特根斯坦哲學(xué)思想的重要部分，對于研究維特根斯坦前后期哲學(xué)思想及其研究方向由邏輯哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)這一轉(zhuǎn)變有著重要的意義。通過分析維特根斯坦著作中出現(xiàn)的語法，得知維特根斯坦語法思想內(nèi)容不僅涵蓋了傳統(tǒng)意義的普通語法，還包含了語言學(xué)家所謂的功能語法，而且還具有其獨特理解的延伸了的哲學(xué)語法思想。

2.維特根斯坦語法目的

語法思想貫穿維特根斯坦的著作及筆記，是維特根斯坦哲學(xué)思想的重要部分，然而維特根斯坦并沒有像語言學(xué)家那樣對語言的用法進行系統(tǒng)的描述，而把他的描述僅僅局限于使哲學(xué)混亂得以消除這個范圍之內(nèi)。

按照維特根斯坦的觀點，我們對語言形式本身的誤解，最常見的是把不同的語言游戲混淆起來，或者認為某種語言游戲是唯一合法的。這種混淆和簡單化的做法深深地扎根在我們的思想方式中，以至往往沒有被我們所察覺。不僅如此，對語言邏輯的誤解也往往植根于我們的語言形式之中。邏輯與數(shù)學(xué)的各種規(guī)則通常都十分明確，我們知道怎樣使用是正確的，然而語言的規(guī)則卻沒有那么明確。我們不能依據(jù)它們明確地知道詞或語句在特定語境中的準(zhǔn)確用法。因此可以說，哲學(xué)的問題產(chǎn)生于人們對語言用法的誤解，而對語言用法的誤解又產(chǎn)生于對語言形式的誤解，即不了解許多詞和語句雖然在形式上相似，但各有不同的功能[3]。摩爾說，“維特根斯坦之所以要分析語言的用法，并不是因為語言是哲學(xué)的主題，而是因為我們的一些哲學(xué)誤解產(chǎn)生于對我們實際語言用法的虛假類比。只是在這個時候，才有必要研究語言的用法”（Garver，2006：150－151）。

維特根斯坦認為，哲學(xué)問題不是經(jīng)驗問題而是語法研究問題。我們不可能通過科學(xué)研究來解決哲學(xué)問題，而只能通過語法研究，也就是通過仔細地觀察我們語言的工作情況，通過考察大量的語言事例，弄清楚我們怎樣誤解語言的用法，才能逐步地加以解決[4]。

3.維特根斯坦語法內(nèi)容

維特根斯坦將語法區(qū)分為“表層語法”和“深層語法”。關(guān)于表層語法和深層語法的區(qū)分是在《哲學(xué)研究》第一部分的最后才提出來的：“在使用詞的時候，我們可能要把‘表層語法’和‘深層語法’區(qū)分開?！盵5]關(guān)于表層語法，在這一節(jié)他緊接著說“一個詞的用法直接給予我們的印象是它被用于構(gòu)造句子時的方式，這是它們用法的一部分——我們可以說——這是被耳朵聽進去的那一部分”，這是對表層語法的最直接的說明。由此我們能夠提取的信息就是，表層語法是一個詞在句子結(jié)構(gòu)中的使用方式，也就是我們通常意義上的一般語法（普通語法），即關(guān)于語詞的性質(zhì)，在句子中的位置，如何表達詞義的規(guī)則等一些形式上的東西，表層語法的目的是為了規(guī)范我們的語言，使我們的交流能夠順利的進行。這些語法（規(guī)則）是形式的、表層的、外在的、顯性的，可說的。因此，對于表層語法，維特根斯坦給出上面較為明晰的論述。

但是，其語法研究的重心并不在表層語法而是深層語法。雖然對于深層語法維特根斯坦并未做出像表層語法那樣明晰的論述，但是這并不代表維特根斯坦沒有思考過論述過這個問題。深層語法（規(guī)則）是意涵的、深層的、內(nèi)在的、隱性的，不可說的。對不可說的東西必須保持沉默，因此，對于深層語法，維特根斯坦保持沉默。但是，這并不意味著我們無法認識不可說的東西。對不可說的東西，我們可以用說出的東西推知它們的存在。維特根斯坦把這一推知過程稱作“顯示”，而且認為這種顯示是由不可說之物自身完成的，即不可說之物是通過顯示自身而為我們所認識的。在他看來，重要的事情不在于去說那些能夠說的東西，而在于去認識那些只能顯示的東西。簡而言之，我們用可以說的東西即表層語法推知深層語法的存在，不可說的東西即深層語法是通過顯示自身而為我們所認識的。

4.維特根斯坦語法與語言游戲

語言游戲的提出與語法有著密切的聯(lián)系。維特根斯坦不僅認為語言的演算（更準(zhǔn)確地說，語言符號的使用系統(tǒng)）可以比之于游戲，而且進而直接將其看作游戲。在1930年5月的一則筆記中， 維特根斯坦首先在與 “語法系統(tǒng)”（das grammatische System）同義的意義上使用了 “語法游戲”（das grammatische Spiel）概念。在同年6月的一則筆記中，他也使用了這個概念。在大概寫于1931年10月至11月的一則筆記中首次出現(xiàn)了“語言游戲”（Sprachspiel）概念。在寫于1932年3月1日的一則筆記中，維特根斯坦正式使用了“語言游戲”這個概念[6]。由此可見語法對于語言游戲這一概念有著重要的意義。

語言游戲是維特根斯坦語法思想的載體。維特根斯坦認為，每種語言游戲都是對語言的一種使用，這種使用大致有這樣兩個部分組成：一部分是說出語詞或語句的過程、行為或者活動，這種行為或者活動既可以指向說話者自己，也可以指向他人；另一部分是由這種過程、行為或者活動所引起的反應(yīng)，或者所完成的活動。這就是說，每種語言游戲都是由語言表達式和人們借以引起的反應(yīng)或所完成的活動這兩個部分構(gòu)成的有機整體[7]。

語言游戲的第一部分即語言表達式是表層語法的體現(xiàn)?？梢哉f，所有的語言游戲都是按照一定的（語法）規(guī)則進行的，這些規(guī)則有：關(guān)于語言表達式的詞法和句法規(guī)則；關(guān)于說出語詞或語句的語義規(guī)則；在特定的語言游戲中所使用的一些特殊約定（語用規(guī)則）等等。雖然維特根斯坦明確表示，并不是所有的語言游戲處處都有明確的規(guī)則對其加以限定，并不是所有的語言游戲都是按照固定精確的規(guī)則進行，但是這些具有家族相似性的規(guī)則就如同街道上的交通規(guī)則，這些規(guī)則允許或禁止了交通參與者的某些行動，但這些規(guī)則并不企圖通過其自身來引導(dǎo)交通參與者的所有行動?？梢娺@些表層語法不僅涵蓋了傳統(tǒng)意義的普通語法，還包含了語言學(xué)家所謂的功能語法。

語言游戲的第二部分即人們借以引起的反應(yīng)或所完成的活動體現(xiàn)了維特根斯坦的深層語法思想。我們在日常語言的使用過程中把語言作為一種交流手段，用以完成某個行為。交流雙方對語言的理解是根據(jù)語言在日常交流中通常約定的用法。維特根斯坦用“用法”概念是為了強調(diào)說出某個詞或句子的特定情境或環(huán)境。他在《哲學(xué)語法》、《藍色和棕色筆記本》中曾多次指出，哲學(xué)的任務(wù)是描述日常語言的用法，它不能干預(yù)這些用法，更不能用其他人工建造的語言替換，而只能如實地把這些用法展現(xiàn)出來，以便讓人們能夠正確地使用它們。在這種意義上，哲學(xué)是對日常語言的語法研究，而維特根斯坦把他這一哲學(xué)思想稱之為哲學(xué)語法。這種語法是深層語法，它只能在顯示中為我們所認識。這種哲學(xué)語法是不同于傳統(tǒng)意義的普通語法及語言學(xué)家所謂的功能語法的。這種語法是維特根斯坦獨創(chuàng)的，是其獨特理解的延伸了的哲學(xué)語法思想。

5.結(jié)語

維特根斯坦提出的表層/深層語法思想對于研究維特根斯坦前后期哲學(xué)思想及其由邏輯哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)研究方向轉(zhuǎn)變有著重要的意義。表層/深層語法的區(qū)分可以說明維特根斯坦已經(jīng)走出純凈的邏輯世界，面向喧鬧的日常語言交流世界，從前期用邏輯分析方法分析形式語言轉(zhuǎn)向后期從語法角度研究日常語言，他的語言哲學(xué)研究的重心也已經(jīng)從前期靜態(tài)的邏輯哲學(xué)轉(zhuǎn)向后期動態(tài)的語言哲學(xué)。

[1]陳榮波.哲學(xué)分析的天才——維根斯坦[M].臺灣：允晨文化實業(yè)股份有限公司，1982.24.

[2][3][4]涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究——英美語言哲學(xué)概論[M].武漢大學(xué)出版社，2007.16，4，13.

[5]涂紀(jì)亮.維特根斯坦全集（第八卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2003.237.

[6]韓林合.維特根斯坦《哲學(xué)研究》解讀上冊[M].商務(wù)印書館，2010.566-567.

[7]涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究——英美語言哲學(xué)概論[M].武漢大學(xué)出版社，2007.17.