論《潮騷》的美學特征

李雪梅

(濰坊學院，山東 濰坊 261061)

在日本現代文學中，東西方文化的交匯催生了許多成就斐然的作家，三島由紀夫就是一個將日本文化同西方文化進行統(tǒng)一共融的作家。1951年12月開始的為期五個月的歐美藝術之旅，給他留下印象最深的是希臘絕妙的自然風光和希臘生活中勃發(fā)的生機與活力，他陶醉于希臘藝術，尤其是能夠展現青春美和肉體美的人體雕塑與繪畫，使他看到了肉體與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。受此啟發(fā)，三島開始走出早期作品中通過內在世界與外在世界、生與死、青春與衰老等二元對立來建構作品的固有模式，而尋求克服二元性的創(chuàng)作模式，并將其作為自己畢生創(chuàng)作的美學目標。但三島并沒有完全拜倒在西方藝術面前，他畢竟屬于日本本土作家，傳統(tǒng)的日本古典主義是其美學思想產生的土壤和母胎，他以傳統(tǒng)的東方哲學為美學根基，又融合了日本神道、武士道、佛典、儒學以及其倫理意義上的天皇觀來構筑其美學空間。于是，三島將希臘古典主義與日本古典主義加以融合，在此基礎上形成了自己獨特的審美意識，開創(chuàng)了特有的藝術風格，其成功的實驗性作品就是1954年6月出版的小說《潮騷》，它以古希臘朗吉努斯的牧歌小說《達夫尼斯與赫洛亞》為藍本寫成，三島一反慣常性創(chuàng)作風格，在牧歌情調的感受性基礎上，將作品注入日本的社會生活和文化意識，透露出濃重的健康氣息和質樸韻味，具有濃郁的生活色調和鄉(xiāng)土風情，并在環(huán)境設置、人物塑造等方面都衍化出多層復合之美，將唯美、浪漫的藝術風格發(fā)揮到極致。

一、環(huán)境描寫奠定小說牧歌情調

環(huán)境作為小說的重要因素在作家創(chuàng)作中占據不容忽視的地位，在《潮騷》這一牧歌式戀愛物語中，三島為了表達自己強烈的詩情和牧歌情調，非常注重環(huán)境的設置。作品中歌島的實景地是與現代都市文明隔絕的偏僻小島神島，島上保留有大量的日本原始文化，三島曾兩次對神島進行實地考察，并寫有大量風景和環(huán)境素描，以圖在創(chuàng)作中以唯美細膩的筆法提煉出生活中的詩意，通過小說對環(huán)境的描寫以獲得一種理想化的現實即藝術的現實，并從日本文學傳統(tǒng)中尋索出與希臘藝術精神相符合的元素，來實現自己創(chuàng)作的美學價值。所以，《潮騷》中封閉自足的歌島就是作家獨有的美意識審視下的現實，既充溢著牧歌情調，又在大海的潮騷中展現著三島愛、死與美的永恒主題。

環(huán)境的設置離不開對自然景觀與人文景觀的描繪，而自然之美尤為三島所推崇，他曾這樣表示過“我總是對風景比對人物更受感動。對作為作家的人來說，也許這是不好辦的，不過在我眼里，人是作為具有被抽象化了的要素的東西主要是通過其問題性而引起我的注意，可是我覺得風景似乎有某種沉默的肉體般的東西，他是頑固地拒絕抽象化的?！谖业男≌f里，自然描寫總是占據著重要的部分”。［1］于是，他以自己獨特的審美視角觀照自然風光，盡力捕捉自然之美，在他筆下，自然被賦予迷幻色彩和豐贍內蘊，并承載著作家的多種情感。三島在《禁色》中借老作家俊輔之口說:“自然在塵世無法達到，這么說，他也許會領悟的。所謂美就是人類的自然，是置身于人類條件下的自然”。［2］可見，在三島的文學世界里，“自然”不是一個簡單的概念，而是一個令人難以企及的理想美的境界。歌島呈現的是一種質樸粗獷美，巨浪滔天、洶涌澎湃的大海，多石而荒涼的海岸，燈塔聳立的斷崖，裸露著松樹樹根和巖石的山路，石雕唐獅子守護的牌坊，供奉綿津見命海神的八代神社，德基王子的古墓，早春的褐色樹林，這些帶有原生態(tài)的景觀，就像希臘的人體雕塑給人以厚重的質感，而海天的渺遠又透露出一種虛無感，這些對自然的描寫既充溢著希臘藝術之光，又流貫著日本傳統(tǒng)藝術的千年古韻，一股遠古日本文化的潛流默默隱現在這些景觀中，向人們昭示著藝術生命之不朽。在這近乎殘酷的自然環(huán)境中，小說向人們展現著人生的真實圖景，而歌島村落共同體質樸的民風民情的形成也就成為一種必然，遠離現代都市文明，生活平靜無擾，人情溫馨和諧，這也加強了小說的牧歌情調。

在三島筆下，“?！弊鳛橐粋€獨立的形象展現在讀者面前，它也是這部戀愛物語故事發(fā)展的總背景。海是歌島人生產生活的場景，男人們從事漁業(yè)航海運輸，女人們從事海底采撈，這種漁業(yè)化生產模式塑造了歌島人淳樸豪放的性格，所以，“?！钡男愿窦词钦w歌島人的性格。日本本土神道教信奉多神教，認為萬物皆神，因為人類的生存要依附于各種自然形態(tài)，為了獲得恒久的生活保證，人類就把自然形象擬人化加以膜拜，而“?！眲t是歌島人在自然中產生的原始信仰的核心，所以在島上建有供奉綿津見命海神的八代神社，島上的人們對海神充滿了敬仰和感激，神、自然與人的和諧關系加強了小說的牧歌旋律。在小說中，“?！庇质撬茉烊宋镄蜗蟛豢扇鄙俚囊蛩?，海潮騷動，拍擊巖石，激起千重浪花，也激蕩著初涉愛河的男主人公新治的心:“年輕人感到包圍著他的豐饒的大自然與他自身，是一種無上的調和。他覺得自己的深呼吸，是仿造大自然的肉眼看不見的東西的一部分，它深深滲透到年輕人的體內深處，他所聽見的潮騷，仿佛是海的巨大的潮流，與他體內沸騰的熱血的潮流調和起來了。新治平日并不特別需要音樂，但大自然本身一定充滿著音樂的需要”。［3］這段描寫將人物的隱秘的內心世界加以外化，使讀者更易把握人物多彩的精神世界和內心情感的激越澎湃。確切地說，“?！备嗟捏w現的是歌島男性的性格，主人公新治就具有大海一般的性格。對大海的多層面細致描繪，加強了這部牧歌物語的抒情性。

二、“肉體與理性均衡”的青年男性美

在人物形象塑造上，《潮騷》沒有像《達夫尼斯與赫洛亞》那樣在男女主人公身上平均用墨，讓他們的性格平衡發(fā)展，三島由紀夫將筆力更多地投放在男主人公久保新治身上，以實現自己的美學理想。三島在第一次希臘之旅時，看到了希臘藝術重視肉體與理性的平衡，從而形成其“筋肉里面有思想”的觀念。對希臘古典主義的接受，加上他對井原西鶴“男色”審美情趣的吸納，使他特別崇尚青春之美，尤其推崇男性的陽剛之美和生命力，他贊美男性的肉體與行動、男性的精力和熱情，并在古代日本武士道善的意義上崇尚青年男性以死相賭的悲壯精神。

三島在《潮騷》中塑造的男主人公新治就是一個肉體與理性均衡的青年，他出身寒微，但他青春、健康，活力四射，他身上涵蓋了青年男性一系列優(yōu)秀品質。當這一青年漁夫第一次出場時，作家是這樣描寫的:“這個年輕人方才十八歲，前年從新制中學畢業(yè)。他身材魁梧，體格健壯，惟有臉上的稚氣同他的年齡是相稱的。他的黑得發(fā)亮的肌膚，一個具有這個島的島民特點的端莊的鼻子，搭配著兩片裂璺的嘴唇，再加上閃動的兩只又黑又大的眼睛，這是以海為工作場所的人從海所獲得的恩賜，而絕不是屬于智慧的澄明的象征?！保?］這是一個“海之子”的形象，作家在描寫其外貌時已經滲透進“筋肉里面有思想”的理念。隨著情節(jié)的進展，作家多方面展示了男主人公的性格，他憨厚樸實，不善言辭，熱愛漁業(yè)勞動，憧憬美好生活，極富道德感，三島始終以肉體與理念的均衡為準則來塑造這一形象。

三島接受希臘藝術享受生、崇拜生的樂觀精神，在《潮騷》這一戀愛物語中突出表現了人的生的欲求——性與愛的主題，男女主人公新治與初江純潔的愛情故事貫穿作品始終，他們身上洋溢著青春的活力，他們的相知相戀令人體會到了青春的美好與生命激情的律動。小說第八章所描寫的兩人第三次在廢墟里幽會時的激烈情愛場面就體現了愛的清純與情的圣潔，尤其展示了新治的道德感與意志力。當男女主人赤身裸體，熱烈相擁時，三島這樣寫道:“年輕人用胳膊緊緊抱住少女的身體，兩人都聽見彼此裸露的鼓動。長吻給無法滿足的年輕人帶來了痛苦。然而，這一瞬間，這種痛苦又轉化為不可思議的幸福感。稍微減弱了的篝火，不時蹦跳出幾顆火星子。兩人聽見這種聲音，也聽見掠過高窗吹進來的暴風雨的呼嘯，以及夾雜著他們彼此的心臟的鼓動聲。于是，新治感到這種永無休止的陶醉心情，與戶外雜亂的潮騷和搖樹的風聲在大自然的同樣高調中起伏翻動。這種感情充溢著一種永無窮盡的凈福?！保?］在這段文字中，作家突出了他們內心的欲望與道德，痛苦與幸福，陶醉與騷動的矛盾和掙扎，但他們最終沒有逾越倫理道德的界限，在肉體與理性的平衡即將打破而又未被打破時，他們平服了各種矛盾張力，又保持住了平衡，創(chuàng)造了恒定之美，這是因為“新治心中對道德觀念也抱有一種盲目的虔誠”。［6］在三島看來，道德本身就是一種美，并認為美與倫理、藝術和道德是一個事物。作家在此張揚了新治的理性風度，展示了人性中愛與欲、情與性的復雜關系，令人感受到了一個純潔、真誠而執(zhí)著的情感世界。通過男女主人公的行為，作家拷問了人性最隱秘的部分，他們?yōu)檫@場崇高的愛情留下了唯美而浪漫的色彩，從而使作品具有了令人沉醉的藝術魅力。

在《潮騷》中，三島還設置了富家子弟川本安夫這一新治愛情上的強有力的競爭者，他自始至終構成對新治的威脅。在小說第十四章中，為了最終選擇自己的女婿，初江的父親宮本照吉巧設妙計，將新治與安夫安排在同一艘船上去沖繩運貨，以接受困難的考驗。當臺風襲來，輪船遇到危險時，貪生怕死的安夫臨陣脫逃。憨厚樸實的新治則頂著臺風的狂嘯和海浪的咆哮，在波濤洶涌的大海中以死相搏，將纜繩成功捆綁在浮標上，拯救了貨輪。他的沉著英勇、不懼死亡的男子漢精神，最終贏得了初江的愛情，大海成為他忠貞愛情的見證人。在這里作家緊緊抓住新治的生、活力和健康，既表現了他過人的膂力又展示了其內心最真實最激烈的情感，贊美了他面臨生死抉擇時所體現出的自主的人生品格和人性的光輝，這一形象堪稱三島作品系列中青年男性美的典范.。

三、“青春與衰老”二元對立的消解

三島由紀夫的美學思想較多地接受了中世紀日本傳統(tǒng)的“滅”的美意識，同時又吸取了古希臘藝術享受“生”的樂觀精神，因此在其作品中形成了生與死、青春與衰老、活力與頹廢等二元對立的創(chuàng)作模式，在《潮騷》中，作家進行了大膽嘗試和創(chuàng)新，努力突破二元性創(chuàng)作的固有模式，將人物形象的塑造推到一個新的境地。

老人形象在三島的作品中是一個令人矚目的形象系列，這些老人形象都是青春生命的反襯，代表著衰老、頹廢、缺乏活力，三島曾這樣寫道:“我的信念是，老年是丑陋的，只有年輕才具有永恒的魅力。老年人的智慧灰蒙迷茫，年輕人的行為晶明透亮，隨著年齡的增長，人無論在思想上，行為上都會變得越來越壞。人的生命歷程，可以說，是一種倒置的，走下坡路的過程?！保?］但在《潮騷》中，老人形象卻出現了新的內涵，無論男性老人還是女性老人，均作為美的形象出現。對于初江的父親宮田照吉這一老人，作家是這樣描寫的:“這老夫的裸體，的確是健美。四肢紫銅色的肌肉沒有明顯的松弛，目光銳利，在頑強的額上凌亂地倒豎著猶如獅子鬃毛的白發(fā)。那呈酒紅的赤色胸脯和這白發(fā)形成了多么鮮明的對照。發(fā)達的肌肉，由于久未運動已經發(fā)硬，經過與波濤搏斗，給人留下更加像險峻的巖石一般的強烈的印象。

可以說，照吉是歌島這個島嶼的勞動、意志、雄心和力量的化身。他是一代創(chuàng)業(yè)者，精力充沛，有點粗野，他那決不擔任鄉(xiāng)村公職的孤高性格，反而贏得村里頭頭們的尊重。他的望天觀測氣象的準確性是驚人的。在打魚和航海方面，有著無比的豐富經驗。對于村史和傳統(tǒng)非常自負，但卻又往往頑固得不能容人，自命不凡得可笑，上了年紀也動不動就跟別人吵架等等，這些都抵消了他的優(yōu)點。不過，好歹這位老人是個活生生的人，哪怕萬事銅像般地顯示自己，也并不太滑稽可笑?！埃?］在這里，老人無論從肉體到精神，都透露出一種健康的美和青年人般的活力，在勞動中磨煉出的富于雕刻性的肌體，蘊涵著宏大的氣魄和敏銳的智慧。年齡在老人身上不再是銷蝕生命的標志，而成為老人氣韻生動、老練成熟的象征，青春與衰老的界限消失，二元對立得以消解，老人成為一個挺立于生活風浪中的“硬漢子”形象。

作為老年女性的代表，新治的母親雖然年近半百，但在六七月間捕撈的季節(jié)，她仍然和歌島其他年輕海女一起潛海采撈鮑魚，承受著冰冷、沉悶、海水滲入眼鏡以及各種創(chuàng)傷的痛苦。潛水上來后，她和海女們大聲歌唱，放聲大笑、談論，將辛勤勞動當作一種快樂。在勞動之余，新治的母親和海女們一起展示自己的乳房，“新治的母親最引以自豪的，就是自己的乳房還是那樣光潔。比起有丈夫的同齡人來，自有一種特別的圓軟性。她的乳房似乎是不知愛的饑渴和生活的辛勞。夏季里，她經常將臉朝向太陽，直接從太陽獲得取之不盡的力量?！保?］這位女性雖然經歷了早年喪夫、生活艱辛的磨難，但她身上并沒有衰老和頹廢的跡象，她的肉體里凝聚著一種不可磨滅的青春活力和生的意志與渴望，絲毫不比年輕海女們遜色。這一形象標志著三島在塑造老年女性形象領域的成功開拓?？梢哉f，老年形象的塑造在《潮騷》中有了新的突破，他們身上承載了更豐贍的內涵，并具有了全新的美學價值。

綜上所述，三島由紀夫在《潮騷》中把西方藝術之美與日本古典美融會貫通，把西方田園詩與典型的東方傳統(tǒng)意境融為一體，所以，作品給人以浪漫、唯美的感悟與體驗。由于這部小說所體現的是三島由紀夫心中獨有的美和獨有的牧歌情調，因而它為作家贏得了世界性聲譽。

［1］三島由紀夫著.唐月梅譯.我的創(chuàng)作方法，太陽與鐵［M］.北京：中國文聯(lián)出版社.2000，122.

［2］三島由紀夫著.楊炳辰譯.禁色［M］.北京：中國文聯(lián)出版社.1995，287－288.

［3］三島由紀夫著.唐月梅譯.潮騷［M］.北京：北京出版社.2003，35－36.

［4］［5］］［6］［8］［9］同［3］.4，64，64，87 －88，116.

［7］葉渭渠著.三島由紀夫研究［M］.北京：開明出版社.1996，91.