林礪儒與陶行知師范教育思想比較及其啟示

歐治華

(惠州學(xué)院 中文系，廣東 惠州 516007)

我國現(xiàn)代師范教育思想的杰出代表林礪儒與陶行知，從國外留學(xué)回來后長期從事師范教育工作，結(jié)合本國實(shí)際情況研究師范教育問題，既提出了很多卓越見解，又躬身實(shí)踐改革，知行合一，成就巨大，影響深遠(yuǎn)。林礪儒一生從事教育工作60年，被譽(yù)為“服務(wù)最有恒心的教育家”，而陶行知遵循“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，塑造了“偉大的人民教育家”的光輝形象。比較這兩位教育家的師范教育思想，有助于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代師范教育思想的時(shí)代特點(diǎn)，深入了解我國不同區(qū)域教育家研究的獨(dú)特視角，也能給當(dāng)前我國教師教育改革及其本土化理論建構(gòu)帶來重要的啟示。

一、林礪儒與陶行知師范教育思想的差異

林礪儒和陶行知是同時(shí)代的教育家，共同所面臨的時(shí)代問題使他們一致關(guān)注和獻(xiàn)身于師范教育事業(yè)，但由于兩人生活經(jīng)歷、理想興趣和知識(shí)結(jié)構(gòu)等不同，導(dǎo)致他們?cè)诮ㄔO(shè)師范教育的理論依據(jù)以及教育的目標(biāo)、內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面存在明顯的差異。本文試圖從以下四方面來揭示兩人師范教育思想的不同之處。

(一)發(fā)展師范教育的理論依據(jù)不同

林礪儒借鑒國外經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)我國國情，總結(jié)出“三合一”理論，以此作為師范教育發(fā)展的依據(jù)。這個(gè)理論雖然到解放后他才正式提出，但實(shí)際上一直指導(dǎo)著他的師范教育改革實(shí)踐。解放初，他指出師范大學(xué)的任務(wù)在于學(xué)好政治、精通學(xué)術(shù)與研究教育，政治、教育與學(xué)術(shù)三者合而為一，“一”即“為人民服務(wù)”。后來他在三合一理論基礎(chǔ)上歸納出師范教育的特征，即政治性特別強(qiáng)，知識(shí)要特別豐富，要有教育專業(yè)訓(xùn)練，這三者密切結(jié)合構(gòu)成“師范性”。作為林礪儒辯證唯物觀的直接體現(xiàn)，“三合一”理論指導(dǎo)了他對(duì)師范教育目標(biāo)、內(nèi)容的理解以及教學(xué)實(shí)施、評(píng)價(jià)等一系列問題的改革，使他在實(shí)踐中沒有偏離師范教育的特點(diǎn)與方向。

同樣以辯證唯物觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)的陶行知，也曾經(jīng)受杜威實(shí)用主義思想影響。1917年，陶行知回國后將杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“在做中學(xué)”等理念在中國付諸實(shí)施，碰壁后“翻了半個(gè)跟頭”，創(chuàng)立具有中國特色的“生活教育理論”，并將之運(yùn)用于師范教育教學(xué)實(shí)踐。什么是生活教育?陶行知將其定義為:“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！保?］385“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”這三個(gè)命題分別構(gòu)成了他生活教育的本質(zhì)、范圍與實(shí)施途徑。生活教育理論，作為他建設(shè)師范教育的理論依據(jù)，指導(dǎo)著他對(duì)師范教育改革的思考與實(shí)踐。

(二)對(duì)教育目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)理解各異

林礪儒和陶行知認(rèn)為師范教育是為了滿足社會(huì)需要和個(gè)人能力發(fā)展的需要，師資培養(yǎng)不能單是解決量的問題，更要解決合用不合用的問題，要質(zhì)與量并重。兩人對(duì)于師范教育的目標(biāo)問題，都經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷豐富與發(fā)展的過程，在不同階段提出了不同的教師素質(zhì)觀。但具體分析，兩人側(cè)重點(diǎn)各不相同。林礪儒認(rèn)為教育家要培養(yǎng)進(jìn)步人格以適應(yīng)進(jìn)步社會(huì)，師范生要成為“有志、有能、有為、有守”的教育工作者。他喜歡有理想、有志氣、有個(gè)性的“狂簡小子”，鼓勵(lì)師范生成為富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的“大丈夫”。建國后，他指出中學(xué)教師要學(xué)有專長、多才多藝，成為政治立場正確、科學(xué)知識(shí)深廣而教育技術(shù)熟練的人。六十年代以來，他強(qiáng)調(diào)師范生要有無產(chǎn)階級(jí)立場、科學(xué)家頭腦、慈母般心腸和藝術(shù)家手法。而陶行知從廣義的師范教育出發(fā)，認(rèn)為師范教育的任務(wù)是培養(yǎng)教育界所需要的人才，包括教育行政人員、學(xué)校指導(dǎo)員、校長和職員、教師。針對(duì)不同時(shí)期的不同需要，他對(duì)教師提出了不同要求。在實(shí)施新教育時(shí)期，他提出教師要有信仰心、希望心、責(zé)任心、共和精神、開辟精神。1926年，為了改造社會(huì)，他提出“師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，旨在培養(yǎng)鄉(xiāng)村人民和兒童所敬愛的“導(dǎo)師”。這樣的“導(dǎo)師”必須有農(nóng)夫身手、健康體魄、科學(xué)頭腦、藝術(shù)興趣以及改造社會(huì)的精神。［1］1230年代初，陶行知推行大眾教育運(yùn)動(dòng)，提出教師必須追求真理，講真話，跟學(xué)生學(xué)。民主革命時(shí)期，他認(rèn)為教師必須寬容、理解學(xué)生，解放學(xué)生的眼睛、雙手、頭腦、嘴、時(shí)間、空間，放下架子跟民眾學(xué)習(xí)。

從以上認(rèn)識(shí)中可以看出，林礪儒側(cè)重于依據(jù)師范教育本身的規(guī)律和特點(diǎn)來理解教育目標(biāo)，注重師范生思想品德和人格操守的培養(yǎng)，要求教師知識(shí)淵博、教育能力強(qiáng)。他認(rèn)為改造教育先要改造社會(huì)，師范教育的目的是培養(yǎng)合格的教師以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而陶行知依據(jù)生活教育理論，主張從根本上改造舊師范教育，培養(yǎng)生活力強(qiáng)的教師，進(jìn)而培養(yǎng)生活力強(qiáng)的國民，實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的。兩人觀點(diǎn)的不同源于他們不同的生活環(huán)境以及服務(wù)對(duì)象與范圍的不同。林礪儒生長于書香世家，后來主要在城市師范學(xué)校工作，他看到了農(nóng)村教育的落后，因而希望遵循教育規(guī)律，切實(shí)提高師范教育質(zhì)量，培養(yǎng)更多的人才普及教育，倡導(dǎo)師范生畢業(yè)后服務(wù)于農(nóng)村教育。而陶行知自小在貧困的農(nóng)村長大，深切體會(huì)到農(nóng)村教育的落后才是中國落后的根源。他認(rèn)識(shí)到城市師范學(xué)校脫離廣大農(nóng)村的生活實(shí)際，深為憂慮，毅然脫下西裝，從城市回到農(nóng)村，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校，旨在解決農(nóng)村師資問題，推行大眾教育，符合當(dāng)時(shí)的中國國情，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

(三)對(duì)教育內(nèi)容的選擇和安排各有特色

在教育內(nèi)容的選擇角度和關(guān)注點(diǎn)上，林礪儒和陶行知各有特色。林礪儒提出師范院校須有特殊的訓(xùn)練方案和特殊的課程以提高師范生的綜合學(xué)力。他認(rèn)為好教師不可能是“一孔之儒”，而應(yīng)該是“由博返約”的一專多能者。為此，課程的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)既要依據(jù)各門學(xué)科知識(shí)本身的邏輯體系，又要按照中小學(xué)實(shí)際教學(xué)的需要，打破狹窄的某一學(xué)科和某一專業(yè)的限制，綜合安排課程內(nèi)容。具體來說，這種綜合性表現(xiàn)在兩方面:一是學(xué)系多專業(yè)化，實(shí)行多向培養(yǎng)，以與當(dāng)時(shí)廣東教師大都擔(dān)任多科教學(xué)的實(shí)際情況相適應(yīng)。當(dāng)時(shí)勷勤大學(xué)教育學(xué)院設(shè)置了文史系、教育系、博物地理系、數(shù)理化系，各學(xué)系專業(yè)之間緊密聯(lián)系和相互配合。非教育學(xué)院有志當(dāng)教師的學(xué)生，也可以采用主輔修制，從第三學(xué)年起，輔修教育學(xué)科16學(xué)分以上，考核合格就可到中學(xué)、職業(yè)學(xué)校當(dāng)教師。二是同一學(xué)系的各學(xué)科之間加強(qiáng)融合，文理相通，緊密合作。如數(shù)理化系既開設(shè)算學(xué)、物理、化學(xué)等主課，也開設(shè)文學(xué)、英語、圖畫、手工等，文科系與理科系都能文理兼顧，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科跨專業(yè)綜合。每一學(xué)系各學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，也要精簡分工，相互溝通和關(guān)聯(lián)。他強(qiáng)調(diào)在大學(xué)內(nèi)訓(xùn)練中等師資，不能沿用大學(xué)原有各院系的編制，若要合于訓(xùn)練中等師資之用，則一種課程或須兼有大學(xué)原有幾個(gè)學(xué)系或兩學(xué)院的所有科目。［2］75這種綜合性體現(xiàn)在從課程的整體規(guī)劃到教學(xué)內(nèi)容選擇的全過程，形成一套嚴(yán)密的課程體系。

陶行知選擇和安排教育內(nèi)容的顯著特點(diǎn)則是生活化。他從生活教育理論出發(fā)，指出課程即生活，沒有課外的生活也沒有生活外的課。［3］480他創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校就是“以宇宙為教室，奉自然做宗師”，要求師生“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對(duì)稻梁麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?。他制定了五類課程:一是中心學(xué)?；顒?dòng)教學(xué)做，二是中心學(xué)校行政教學(xué)做，三是分任院務(wù)教學(xué)做，四是征服天然環(huán)境教學(xué)做，五是改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做。前三類是為切合中心學(xué)校的工作需要而開設(shè)，后兩類與日常生產(chǎn)、生活實(shí)際和社會(huì)活動(dòng)密切聯(lián)系，都是為生活服務(wù)，達(dá)到改造社會(huì)的目的。為了有計(jì)劃地安排好這五類生活課程，陶行知依據(jù)時(shí)令、季節(jié)編成生活歷，作為“有定期教育的系統(tǒng)”，做到辦學(xué)“不違人時(shí)”，事半功倍。他指出，未來的學(xué)校、教科書和教學(xué)，只有建立在生活歷上，才稱得上“活的學(xué)校，活的教科書，活的教學(xué)。”［1］475生活歷有長短期之分，他在曉莊師范學(xué)校既制定了三年計(jì)劃，也有一日安排等。陶行知視教科書為一種生活的工具，“過什么生活用什么書?！彼ㄗh將一個(gè)個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活的力量，一樣樣列舉，按其價(jià)值，選擇歸類組成整個(gè)生活用書系統(tǒng)。總之，陶行知對(duì)課程內(nèi)容的選擇和安排立足于生活，服務(wù)于生活，體現(xiàn)出明顯的生活化特點(diǎn)。

(四)對(duì)教育評(píng)價(jià)所持的標(biāo)準(zhǔn)相異

林礪儒和陶行知因教育目標(biāo)和選擇的教育內(nèi)容不同，對(duì)評(píng)價(jià)所持的標(biāo)準(zhǔn)也有所區(qū)別。林礪儒強(qiáng)調(diào)考試是為了檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以便改進(jìn)教學(xué)，而不是逼學(xué)生用功，因而他要求全面衡量德、智、體的綜合發(fā)展，注重考查學(xué)生能力。學(xué)?？荚噾?yīng)使師生互相信賴、親密合作與共同進(jìn)步，不能導(dǎo)致彼此之間的利害對(duì)立。為了避免學(xué)生一味應(yīng)試、追求分?jǐn)?shù)的不良后果，他以成績及格為合格的標(biāo)準(zhǔn)?？荚囍乩斫舛怯洃?，學(xué)生不必為明天考什么而臨時(shí)加班背誦。林礪儒任北京師大附中校長時(shí)，學(xué)生考試一般都是七十多分，八十多分就是優(yōu)秀。不論怎么考，何時(shí)考，學(xué)生都能得七、八十分。可見，考出了學(xué)生的真正能力和水平，決不是憑記憶偶得。這種評(píng)價(jià)理念，彌漫著民主、創(chuàng)造的氛圍，具有濃郁的現(xiàn)代氣息。

在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，陶行知重視對(duì)生活力的綜合考查。他認(rèn)為評(píng)價(jià)學(xué)校辦得好不好的標(biāo)準(zhǔn)是看“學(xué)生生活力豐富不豐富”。他呼吁:“停止那毀滅生活力之文字的會(huì)考;發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成。”因?yàn)閯?chuàng)造的考成會(huì)問:“校內(nèi)師生及周圍人民身體強(qiáng)健了多少?”“對(duì)于手腦并用已經(jīng)達(dá)到什么程度?有何證據(jù)?”“有多少是獲得了繼續(xù)不斷的求知欲?有何證據(jù)?”［4］130等等。不僅學(xué)校要按標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)真評(píng)價(jià)，師生也要堅(jiān)持自我檢查，“每天四問”，從身體、學(xué)問、工作、道德等各方面對(duì)照目標(biāo)要點(diǎn)進(jìn)行反思、改進(jìn)?？梢姡麑⑸盍Φ目疾樽鳛樵u(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)所制定的教育目標(biāo)的全面落實(shí)與達(dá)成。

二、林礪儒與陶行知師范教育思想的共識(shí)

林礪儒和陶行知盡管對(duì)師范教育的理論依據(jù)、目標(biāo)、內(nèi)容等多方面有不同的理解，但兩人同樣生活在時(shí)局不穩(wěn)、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，為了改造舊師范教育，建設(shè)新師范教育，他們艱苦探索，努力創(chuàng)新，在很多方面認(rèn)識(shí)一致，見解相通，具體表現(xiàn)如下:

(一)都高度重視師范教育的建設(shè)

林礪儒和陶行知都主要生活在現(xiàn)代，國家、民族的落后與時(shí)局、社會(huì)的動(dòng)蕩使他們認(rèn)識(shí)到師范教育發(fā)展對(duì)教育成敗和國家前途、民族命運(yùn)的重要意義。林礪儒指出:師范教育是教育事業(yè)建設(shè)中具有決定性的一環(huán)。師范的成敗，直接決定普通教育的成敗。［5］921陶行知也把師范教育放到挽救貧窮落后的民族、改造舊社會(huì)和創(chuàng)建新國家的高度來認(rèn)識(shí)，提出師范教育可以興邦，也可以促國之亡。正是基于對(duì)師范教育的高度重視和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，促使兩人都能從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持獨(dú)立設(shè)置師范教育。特別是林礪儒，多次專門寫文章闡述這一問題，并將這種獨(dú)立性概括為訓(xùn)練方針和方法的獨(dú)立、教育行政獨(dú)立和師資培訓(xùn)的獨(dú)立。兩人自小對(duì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)使他們走出國門，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的教育理念，回國后都致力于師范教育事業(yè)。五四后，世界各種教育思潮不斷盛行，我國受美國實(shí)用主義思想影響很深。林礪儒和陶行知不是一味盲目崇拜和照搬，而是從本國國情和教育實(shí)際出發(fā)，客觀評(píng)價(jià)和理性分析，在課程的設(shè)置、實(shí)施、評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了深入探索和改革，大力推動(dòng)了我國現(xiàn)代師范教育的發(fā)展。

(二)都突出課程設(shè)置的師范性和開放性

林礪儒認(rèn)為師范學(xué)校的課程計(jì)劃應(yīng)該突出師范性，從大一開始，既開設(shè)政治、歷史、文化等基礎(chǔ)課程，也學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)等教育專業(yè)知識(shí)，將基礎(chǔ)知識(shí)與師范專業(yè)訓(xùn)練結(jié)合起來，使“學(xué)藝”與“專業(yè)”同步發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)師范性應(yīng)融入到各門學(xué)科內(nèi)容的組織與教學(xué)過程中，使師范生都能以教育職業(yè)的觀點(diǎn)來學(xué)習(xí)，不是“為學(xué)問而學(xué)問”。為了使師范生能及時(shí)更新知識(shí)，了解時(shí)代特點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)需要，林礪儒開放課程的內(nèi)容和形式。他在文史學(xué)系既開設(shè)?？睂W(xué)、中國文字音韻、唐宋詞，又有近代文學(xué)思潮與現(xiàn)代文學(xué)等，古今結(jié)合。所請(qǐng)教師研究內(nèi)容與方法各異，卻能人盡其才，各得所用，他還經(jīng)常邀請(qǐng)國內(nèi)外名流、學(xué)者來校演講。這些開放課程或?qū)W術(shù)報(bào)告深受廣大學(xué)生歡迎，連當(dāng)?shù)伛v軍也來聆聽，既有助于培養(yǎng)師范生進(jìn)步人格，也有利于團(tuán)結(jié)青少年抗日。

陶行知按照社會(huì)需要培養(yǎng)合格師資，課程設(shè)置也不同程度地體現(xiàn)出師范性和開放性。他認(rèn)為師范學(xué)校的課程不是零碎、分散的，而要有系統(tǒng)，要“中心”明確，這個(gè)“中心”就是專業(yè)訓(xùn)練。他說:“師范學(xué)校的各門功課都有專業(yè)的中心目的，大部分都應(yīng)與中心學(xué)校聯(lián)串起來?！保?］78陶行知在思想上重視師范性，但在實(shí)踐辦學(xué)中對(duì)師范生系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育類知識(shí)還關(guān)注不夠。然而，在課程的開放程度上，陶行知卻極其大膽，走得很遠(yuǎn)。他極力主張把學(xué)生從狹小的學(xué)校圈子和書本中走出來，到大自然去、到生活的大風(fēng)大浪中接受人生洗禮，學(xué)習(xí)為人之道。設(shè)置課程時(shí)，應(yīng)各方面考慮，靈活變通?！吧鐣?huì)上有新的需要，就當(dāng)添加新的功課去適合他，指導(dǎo)他?！保?］320陶行知將課程向生活和社會(huì)開放，擴(kuò)大了課程的范圍，但并不意味著取消學(xué)校，只要生活不要課程。他的開放課程觀是針對(duì)“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”的靜止、僵化課程的改革，強(qiáng)調(diào)建設(shè)活的課程、活的學(xué)校和活的教育，培養(yǎng)有生活力的教師。

(三)都善于繼承、借鑒與創(chuàng)新教育方法

林礪儒和陶行知在師范教育實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，古今中外結(jié)合，理性借鑒和革新，形成了一套有效的實(shí)施方法。在對(duì)待傳統(tǒng)優(yōu)秀教育方法上，兩人都能推陳出新，賦予教學(xué)相長等方法以新的內(nèi)涵。林礪儒認(rèn)為“教學(xué)相長”有兩層含義:第一層，指教師自身的教與學(xué)是相互促進(jìn)的。他要求師范生在以后當(dāng)教師時(shí)既重視教，善于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生，也重視學(xué)，善于向別人學(xué)習(xí)，通過學(xué)提升教學(xué)水平。第二層是指教師要加強(qiáng)自己的教與學(xué)生的學(xué)的聯(lián)系與反饋，通過學(xué)來改進(jìn)教，從而使教學(xué)工作逐步變?yōu)閹熒献?。依?jù)“教學(xué)相長”這一方法，陶行知?jiǎng)?chuàng)立了“教學(xué)做合一”理論，認(rèn)為“教學(xué)做”不是三件事，而是一件事的三個(gè)方面，是一個(gè)整體，不能寫成“教”、“學(xué)”、“做”。依據(jù)“教學(xué)做合一”的總原則，陶行知在實(shí)踐中創(chuàng)造了小先生制和藝友制的具體方法。小先生制就是做到“即知即傳”，“以教人者教己”，“跟學(xué)生學(xué)”，這在當(dāng)時(shí)是一種有效解決師資不足、普及教育的群眾性教學(xué)方法。他認(rèn)為“藝友制”也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長、教學(xué)做合一的好辦法?！胺矊W(xué)校有一藝之長的教師便可招收藝友”，從而做到互教互學(xué)，教學(xué)相互提高。

對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的各種世界教育思潮，林礪儒和陶行知不是一味照搬或全盤否定，而是客觀評(píng)價(jià)與適當(dāng)借鑒，實(shí)事求是地進(jìn)行試驗(yàn)，推行制度革新。林礪儒借鑒英國牛津、劍橋等大學(xué)辦法，綜合我國師儒訓(xùn)導(dǎo)舊制實(shí)施班級(jí)導(dǎo)師制。導(dǎo)師要學(xué)有專長、多才多藝而又樂育為懷，負(fù)責(zé)考察學(xué)生品行，指導(dǎo)他們生活。這種導(dǎo)師制對(duì)于密切師生關(guān)系、促使學(xué)生良好品德培養(yǎng)起了重要作用。作為生活教育、鄉(xiāng)村師范教育、創(chuàng)造教育的創(chuàng)立者，陶行知一生都在不斷地開展實(shí)驗(yàn)，推行新制。他提出要以創(chuàng)新和開拓的精神辦好教育事業(yè)，反對(duì)“政客的”、“書生的”、“經(jīng)驗(yàn)的”教育家，提倡做“第一流的教育家”，要“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的新疆”。他強(qiáng)調(diào)推行新制決不能“儀型他國”或“偶爾嘗試”，要用科學(xué)方法?？茖W(xué)的方法很多，調(diào)查、參觀是入手的方法，只有“實(shí)驗(yàn)”才是“改進(jìn)教育之原動(dòng)力以及發(fā)現(xiàn)新知新理源泉的根本方法”，他自己用一生的切實(shí)行動(dòng)證明了所倡導(dǎo)方法的先進(jìn)性與科學(xué)性。

(四)都注重學(xué)習(xí)全過程的嚴(yán)格考核

林礪儒和陶行知對(duì)師范生學(xué)習(xí)效果的考核都非常嚴(yán)格，而且采取多樣形式貫穿于學(xué)習(xí)的全過程。林礪儒規(guī)定:學(xué)生若出現(xiàn)以下一種情形，則由院務(wù)會(huì)議議決后令其退學(xué):1.學(xué)生全學(xué)期所修學(xué)分有二分之一不及格者;2.操行成績不及格者;3.體質(zhì)不健全不適于修學(xué)者。［7］校規(guī)還就獎(jiǎng)懲、請(qǐng)假、畢業(yè)、退學(xué)等提出具體要求，課程總成績要將期末考試與讀書札記、聽講筆記及練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)等成績合并核計(jì)。對(duì)于教育實(shí)習(xí)，他規(guī)定師范生必須在附中和附小實(shí)習(xí)，成績不及格者不準(zhǔn)畢業(yè)?？梢姡值Z儒對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)全過程的考核是一以貫之，非常嚴(yán)格的。

同樣，陶行知也非常重視考查學(xué)生從入學(xué)到平時(shí)學(xué)習(xí)甚至畢業(yè)后的進(jìn)修等全過程的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)生入學(xué)時(shí)，他要求既考智慧測驗(yàn)、常識(shí)測驗(yàn)和作文，還考農(nóng)事或土木工操作一日和三分鐘演說。平時(shí)的生活和教育隨時(shí)隨地要進(jìn)行考驗(yàn)和考核，考核不以分?jǐn)?shù)定高下，而是以事實(shí)和數(shù)據(jù)來考查學(xué)生生活力提高的程度。他對(duì)畢業(yè)后的學(xué)生考核也很嚴(yán)格，規(guī)定修業(yè)期滿后如學(xué)業(yè)成績合格，先給予修業(yè)證書，然后到教育界服務(wù)半年，經(jīng)考查確能按生活教育精神辦學(xué)的，才發(fā)給畢業(yè)證書。

三、林礪儒與陶行知師范教育思想比較的當(dāng)代啟示

林礪儒和陶行知這兩位中國現(xiàn)代師范教育思想的杰出代表，既能放眼世界，又能立足于中國本土和教育實(shí)際，系統(tǒng)研究師范教育問題，勇于探索與創(chuàng)新，建構(gòu)了各具特色的現(xiàn)代化師范教育思想體系。對(duì)兩人師范教育思想的比較能給當(dāng)今教師教育的改革帶來重要的啟示，具體表現(xiàn)在:在教師教育目標(biāo)上，要改變以往以知識(shí)為本的價(jià)值取向，堅(jiān)持“育人為本”，“著力培養(yǎng)師范生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”［8］;在課程設(shè)置上，要改變各門課程及各專業(yè)之間互為壁壘的狀況，加強(qiáng)課程整合，貫穿師范性，開放和及時(shí)更新課程內(nèi)容;在教育方法上，改變長期以來教師講授的單一方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，運(yùn)用案例研討、現(xiàn)場實(shí)訓(xùn)、模擬課堂等形式，使學(xué)生在全程實(shí)踐中反思、提升理論認(rèn)識(shí);在教育評(píng)價(jià)上，要改變簡單地按平時(shí)作業(yè)成績30%+期末考試成績70%來計(jì)算總成績的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，注重對(duì)學(xué)習(xí)全過程的評(píng)價(jià)，將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、參與程度和作業(yè)、考試等多方面評(píng)價(jià)相結(jié)合，建立標(biāo)準(zhǔn)可操作性強(qiáng)、方式多樣、主體多元、內(nèi)容全面的立體化評(píng)價(jià)機(jī)制。

陶行知和林礪儒的師范教育思想異中有同、各具特色，是現(xiàn)代師范教育的兩座思想高峰。比較兩人的教育思想，更能發(fā)現(xiàn)林礪儒堅(jiān)持不懈地按師范教育規(guī)律進(jìn)行辦學(xué)與教育的難能可貴，也更加凸顯陶行知對(duì)生活即教育、行知合一等理念的執(zhí)著追求。兩人的思想精髓和真知灼見仍在啟示當(dāng)今的教師教育改革，既要有國際視野，又要有本土觀念，認(rèn)真遵循教師教育自身的規(guī)律，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，促進(jìn)高素質(zhì)教師專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)。

［1］陶行知.陶行知全集：第2卷［M］.成都：四川教育出版社，2005.

［2］黃家駒，何國華.林礪儒教育思想研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，1991.

［3］陶行知.陶行知全集：第4卷［M］.成都：四川教育出版社，2005.

［4］陶行知.陶行知全集：第3卷［M］.成都：四川教育出版社，2005.

［5］北京師范大學(xué).林礪儒文集［M］.廣州：廣東教育出版社，1994.

［6］陶行知.陶行知全集：第1卷［M］.成都：四川教育出版社，2005.

［7］歐治華.論林礪儒的教師教育課程思想［J］.教育評(píng)論，2012(4)：140.

［8］教育部.教育部關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見［EB/OL］.［2012-12-12］.http：//www.jyb.cn/info/jyzck/201110/t20111019_458784.html.