崇德重和——先秦時(shí)期尚武精神特征論

董富占

（黃河科技學(xué)院 體育學(xué)院，河南 鄭州 450063）

中華民族的尚武風(fēng)氣由來已久，這在先秦典籍中多次體現(xiàn)?！渡叹龝吩疲骸皣耘d者，農(nóng)戰(zhàn)也。”《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎?！倍呓猿浞挚隙宋淞?zhàn)爭(zhēng)對(duì)于國家強(qiáng)盛的重要作用。自上古起，那些武藝超群、作戰(zhàn)勇敢的武士就深得贊嘆，《詩經(jīng)·兔罝》中有“赳赳武夫，公侯干城?！薄棒耵裎浞?，公侯好仇?！薄棒耵裎浞颍罡剐??！薄稜栄拧め層?xùn)》曰：“赳赳，武也?！痹娖澝懒诵埕耵?、氣昂昂的勇猛武士，稱其堪為君主心腹，國家棟梁。正如《淮南子·覽冥訓(xùn)》所言：“勇武一人，為三軍雄?！笨梢?，尚武之風(fēng)自古有之，但中國古人在崇尚武力的同時(shí)，又賦予道德與和諧更加重要的意義，“武功”并非終極目標(biāo)，而是求得和平的手段，“文治”才是治理國家的最高境界［1］15－21。

一、先秦時(shí)期尚武精神的特征

“武”之涵義在《說文解字》中為：“從止，從戈。”一般理解為人持戈行進(jìn)，要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；另一種理解為止戰(zhàn)，即消滅戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的武功。后一種解釋本身就反映了古人對(duì)于“武”的更高層次的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌ば辍份d楚莊王之語：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。”概括地說，就是具有崇德、重和的特點(diǎn)。

（一）崇德

《史記·殷本紀(jì)》有對(duì)商紂武功的描繪：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸?！薄妒酚洝ぢ蓵芬噍d：“夏桀、殷紂，手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰(zhàn)克勝，諸侯懾服，權(quán)非輕也”。夏桀、商紂等君主勇猛不凡、大權(quán)在握，卻仍遭亡國之運(yùn)，原因是：“不敬厥德，乃早墜厥命”。因此，周人產(chǎn)生了敬德思想，如《尚書·大禹謨》中稱贊禹“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。”周人不再只迷信上帝的力量，而是認(rèn)為有德者才能得到上天眷顧，王國維《殷周制度論》曰：“所以祈天永命者，乃在德與民二字?！敝苋苏J(rèn)為有德者才能文武兼修、擁有天下。這種崇德思想也體現(xiàn)在對(duì)待武力與戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。

首先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫：《詩經(jīng)》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫呈現(xiàn)出溫柔敦厚、以德服人的特點(diǎn)，孔子曾言：“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之。”因此，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩沒有像荷馬史詩《伊利亞特》那樣將殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面寫得悲壯慘烈、動(dòng)人心魄，比如：“兩軍相遇，激戰(zhàn)在屠人的沙場(chǎng)上，盾牌和槍矛鏗鏘碰撞，身披銅甲的武士競(jìng)相搏殺，中心突鼓的皮盾擠來壓去，戰(zhàn)斗的囂一陣陣地呼響；痛苦的哀叫伴和著勝利的呼聲，殺人者的呼聲，泥地上碧血殷紅?！边@是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩畫意境與崇高美感［2］19－21?！对娊?jīng)》極力回避慘不忍睹的血腥搏斗場(chǎng)面，鮮有廝殺與格斗，詩中只見旌旗飄揚(yáng)、戰(zhàn)馬奔騰和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師以德服人、不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)。如《小雅·車攻》“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，玁狁孔棘?！痹娭姓宫F(xiàn)的是戰(zhàn)馬的雄壯、裝備的精良，這種氣勢(shì)足以使敵人望風(fēng)而逃，這正是我國古代圣賢所向往的“舞干戚而有苗平”的境界。

其次是對(duì)英雄形象的品質(zhì)渲染。先秦時(shí)期對(duì)人物道德最高評(píng)價(jià)乃為“仁”，如《大學(xué)》有言：“為人君，止于仁?！薄渡袝ぶ衮持a》：“克寬克仁，彰信兆民?！苯允钦f明君王只有仁德才能取得百姓信任。因此，在評(píng)價(jià)戰(zhàn)功赫赫的勇武之士時(shí)，也加入了這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，《左傳·宣公四年》曰：“仁而不武，無能達(dá)也?！薄对娊?jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩中的英雄多是一些忠君愛國、克己奉公的謙謙君子，如《小雅·六月》中的尹吉甫，是個(gè)忠孝友愛的謙謙君子，因此，詩篇贊其為“文武吉甫，萬邦為憲。”《左傳·禧公二十七年》載，晉文公選拔中軍元帥，趙衰向他推薦道：“穀可，臣亟聞其言矣，說禮樂而孰詩書?！币陨嫌⑿坌蜗蠖嗤窦s靜態(tài)，而非狂野嗜血，這充分體現(xiàn)了中華民族的仁厚含蓄［3］107－111。

（二）重和

中國文化本質(zhì)上是和合的文化，因此武術(shù)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)思想也是遵循“和合”原則。首先是要求體能與心智和諧發(fā)展?？鬃又鲝垺皽?、良、恭、儉、讓”和“君子無所爭(zhēng)”，《論語·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！奔淳邮紫葢?yīng)當(dāng)以道為志向，德為根據(jù)，仁為依靠，然后通過研習(xí)六藝來豐富自己的內(nèi)涵。所以孔子認(rèn)為“勇”不及“義”：“義以為上。君子好勇而無義，則亂；小人好勇而無義，則盜。”有勇無義反會(huì)帶來禍患?？梢娫谙惹厝寮业挠^念中，健全的人格與健康的體魄同是君子的必備素質(zhì)。又如太極拳依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了以柔克剛、以靜制動(dòng)，體現(xiàn)了追求和諧、天人合一的道家無為精神［4］126－128。

其次是“安民、和眾”之目的?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵睦砟?，也是武德的核心。由武德出發(fā)，武術(shù)技術(shù)也因之有了不少限制。武術(shù)中的“八打八不打”的說法以及中國武術(shù)家各式各樣的間接比武方式都是遵循人際關(guān)系和諧的宗旨，限制武術(shù)的暴力程度?！对娊?jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩也是哀傷大于豪情，如《幽風(fēng)·東山》通過對(duì)“我徂東山，慆慆不歸”的反復(fù)詠嘆傳達(dá)了士兵久不歸家而田園荒蕪、父母離散的悲哀。又如《杕杜》：“王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止！”哀婉感人，表達(dá)了思婦對(duì)征人的懷念，反映了東方以農(nóng)耕為主的漢民族渴望平靜生活、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。

二、崇德重和之尚武思想產(chǎn)生的背景

周人擊敗商王朝很大程度上依靠的是武力，史書記載，牧野之戰(zhàn)中“流血飄杵”，周武王戰(zhàn)勝之后，還對(duì)紂王尸體進(jìn)行了殘虐?！兑葜軙た艘蟆吩疲骸绦粒q）奔內(nèi)，登于鹿臺(tái)之上，屏遮而自燔于火。武王入，適王所，擊之以輕呂，斬之以黃錢。折，縣諸太白。”那么為何周朝在擁有天下后卻極力推廣“尚德保民”的理念？

（一）以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式

環(huán)境可以影響一個(gè)國家的民族性、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教藝術(shù)。以中國與荷馬史詩的產(chǎn)生地——希臘半島相較而言：古希臘人以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和航海業(yè)為生，當(dāng)?shù)厝藗兊脑S多生活必需品依賴海外貿(mào)易，因此他們有一種向外擴(kuò)張生存空間的強(qiáng)烈需要。古希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪土地、殖民擴(kuò)張、海上貿(mào)易緊密相連，在他們看來，勇敢是最高的品德，因此荷馬史詩充滿了濃烈的尚武好戰(zhàn)氣息。而中國古人是典型的內(nèi)陸農(nóng)耕生活方式，農(nóng)業(yè)的時(shí)序性及地域性要求穩(wěn)定，將農(nóng)民固守在土地上，這是與自然力相結(jié)合的農(nóng)民自身的愿望，更是統(tǒng)治者有效地維護(hù)天下穩(wěn)定的迫切要求。農(nóng)耕生產(chǎn)方式將中華民族塑造成安貧樂道、自給自足的保守封閉的民族性格，“尊天親地”的感情和“固土重遷”的習(xí)慣逐漸在人們心靈深處生根，形成了中國人重土、保守的思想。另外，中國自古地域廣袤、物產(chǎn)豐富，生活必需品的產(chǎn)銷可在自身生存空間內(nèi)完成，因此不存在向外殖民擴(kuò)張的欲望和沖動(dòng)?？v觀中國歷史，中華民族鮮有對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)，大部分的戰(zhàn)爭(zhēng)目的都是保家衛(wèi)國，守護(hù)故土。

（二）以宗法制為核心的社會(huì)制度

宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長(zhǎng)制，周王是天下的大宗，其嫡長(zhǎng)子為王位繼承者，直接統(tǒng)治以鎬京為中心的“京畿”之地。庶子為小宗，被分封為諸侯，管理王畿以外的全國所有土地，諸侯的財(cái)產(chǎn)與地位也都是嫡長(zhǎng)子繼承，這樣就以血緣關(guān)系為紐帶將社會(huì)各個(gè)階層固定，形成了家國同構(gòu)的特征。宗法制度要求的是穩(wěn)定、和諧，各人安于自己的位置，在這種制度下，處理宗族內(nèi)部矛盾或爭(zhēng)斗時(shí)，個(gè)人的勇武之力遠(yuǎn)比不上倫理道德的約束力。《論語·學(xué)而》曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币浴靶睘榛A(chǔ)來建立一種理想的社會(huì)人際關(guān)系，是對(duì)原始人道主義的提升，儒家的“仁學(xué)”倫理思想從根本上適應(yīng)了以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。儒家對(duì)君主同樣提出了要求，《尚書·虞書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！本醯闹匾氊?zé)是親睦九族，協(xié)和萬邦。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的也是維護(hù)王朝統(tǒng)治與安定，如《詩經(jīng)·無衣》顯示了剛毅果敢、同赴國難的氣概，一旦有人來犯，民眾士卒皆聽從于王命，誓死保衛(wèi)家園。

三、先秦時(shí)期尚武精神對(duì)后世的影響及現(xiàn)實(shí)意義

先秦時(shí)期崇德重和的尚武精神特征，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)：初唐高適《燕歌行》雖為戰(zhàn)爭(zhēng)詩代表作，但它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)注，開篇：“漢家 在東北，漢將辭家破殘賊。”說明戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)乃是驅(qū)除侵略、保家衛(wèi)國之戰(zhàn)；“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。”則描繪了戰(zhàn)鼓震天、旌旗飄揚(yáng)的漢家軍威；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛？”表明將士們?cè)⊙獖^戰(zhàn)、視死如歸，皆是為報(bào)效國家，豈是為了個(gè)人功勛！我們能夠感受到的是出征的悲壯、對(duì)國家的責(zé)任而非武力的炫耀。而宋代的守內(nèi)虛外政策亦是崇文抑武，以文治代替武治，這對(duì)于國家的統(tǒng)一和社會(huì)安定起到了積極作用，弱化了隋唐以來盛行的尚武之風(fēng)。孫中山先生說：“中國自有歷史以來，以和平為民族之特色，有時(shí)不幸遇著其他民族的侵略，方不得己而抵抗?！袊拿褡迨呛推降模皇强昭?，是可以將歷史的事實(shí)來說明的。”時(shí)至今日，武術(shù)運(yùn)動(dòng)仍承載著我國的傳統(tǒng)文化，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的教育中，我們要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，提倡見義勇為、除暴安良，只有把武德修養(yǎng)寓于民族情感之中，與中華民族傳統(tǒng)道德溶為一體，才能使武德與時(shí)代緊密相連，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

［1］李威熊.中國文化精神的探索［M］.臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，2003.

［2］倪樂雄.東西方戰(zhàn)爭(zhēng)文化的原型蠡測(cè)——“荷馬史詩”與《詩經(jīng)》比較研究［J］.中國文化研究，1994，22（4）.

［3］李炳海.體備文武的周代貴族士人與《詩經(jīng)》《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫［J］.中州學(xué)刊，1996，（1）.

［4］方國請(qǐng).簡(jiǎn)論“和合”的中國武術(shù)［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，19（1）.