羅蒂后哲學(xué)文化觀的現(xiàn)實(shí)意義

劉子赫

（英國(guó)斯旺西大學(xué)，英國(guó)斯旺西）

理查德·羅蒂是美國(guó)最優(yōu)影響力的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)也是美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一。羅蒂在哲學(xué)領(lǐng)域的影響力源于他通過(guò)英美分析哲學(xué)中的精密論和嚴(yán)格方法論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)和主要?dú)v史思潮進(jìn)行了形象分析，然后在此基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義等歐陸哲學(xué)思想，形成了更符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)用主義思想和話語(yǔ)；其次，羅蒂善于通過(guò)宏觀的歷史視野思考人們展示新實(shí)用主義信仰對(duì)人們行為產(chǎn)生的影響。由此可見(jiàn)，羅蒂的后哲學(xué)文化觀是力圖與通過(guò)哲學(xué)文化的方式來(lái)解決傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的一些問(wèn)題和不足，對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用，其影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美國(guó)，以至于在整個(gè)西方哲學(xué)界和人文科學(xué)領(lǐng)域都引起了巨大的震動(dòng)。

一、后哲學(xué)文化觀對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)文化觀的批判

實(shí)用主義（Pragmatism）是美國(guó)重要的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也是20世紀(jì)美國(guó)主流哲學(xué)思潮。對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教以及藝術(shù)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)用主義的宗旨是鼓勵(lì)人們通過(guò)實(shí)際行動(dòng)應(yīng)付周圍復(fù)雜多變的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動(dòng)的效果”，把“知識(shí)”歸結(jié)為“行動(dòng)的工具”。詹姆士在其《實(shí)用主義》一書(shū)中指出：“真理的觀念乃是那些我們能夠同化、證實(shí)、確證和檢驗(yàn)的觀念。而觀念最終在于它有助于我們和我們經(jīng)驗(yàn)的別的部分發(fā)生令人滿意的聯(lián)系。”羅蒂的后哲學(xué)文化觀受到了美國(guó)實(shí)用主義的影響，他不僅繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的內(nèi)容，而且還反駁了對(duì)實(shí)用主義的攻擊，為新實(shí)用主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。也正因如此，理查德·羅蒂被認(rèn)為是繼詹姆士和杜威以來(lái)美國(guó)新實(shí)用主義的重要代表人物之一。

實(shí)用主義主要反對(duì)柏拉圖和亞里士多德所主張的以認(rèn)知為中心的人類形象。羅蒂在《后哲學(xué)文化》中就對(duì)英美分析哲學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，與此同時(shí)他還對(duì)自柏拉圖以來(lái)的，對(duì)尋求現(xiàn)象背后的絕對(duì)實(shí)在的表象感興趣的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了重新審視。羅蒂倡導(dǎo)以新實(shí)用主義為核心的“后哲學(xué)文化”，在他的著作《哲學(xué)與自然之境》一書(shū)中就對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的唯物主義、唯心主義以及唯科學(xué)主義進(jìn)行了尖銳的批判。羅蒂大力倡導(dǎo)探尋哲學(xué)發(fā)展的新道路和新思想，他還指出，如果啟蒙運(yùn)動(dòng)給我們帶來(lái)的是后神學(xué)文化，那么對(duì)柏拉圖主義傳統(tǒng)的超越將會(huì)導(dǎo)致后哲學(xué)文化的誕生。

羅蒂的后哲學(xué)文化觀之所以能夠引發(fā)如此劇烈的反響，是因?yàn)樗矣趯?duì)西方國(guó)家盛行的傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，對(duì)英美分析哲學(xué)進(jìn)行了重新審視。他將實(shí)用主義融入到現(xiàn)有的哲學(xué)體系中，形成有別于認(rèn)識(shí)論的嶄新哲學(xué)形象。羅蒂認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的新發(fā)展，已經(jīng)打破了存在著獨(dú)特科學(xué)方法的神話。由此，羅蒂提出了后哲學(xué)文化觀。這種文化觀與經(jīng)典實(shí)用主義先驅(qū)者和分析哲學(xué)家恰恰相反，羅蒂降低了科學(xué)在后哲學(xué)文化中的地位。但是和其他哲學(xué)家對(duì)科學(xué)進(jìn)行肆意攻擊和貶低的態(tài)度不同，羅蒂一方面肯定了科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及提高人們生活水平和社會(huì)文明等方面所做出的貢獻(xiàn)。但另一方面，他又對(duì)那些過(guò)分崇拜科學(xué)主義，將科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)家作為人們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣的行為和做法進(jìn)行了深刻的批評(píng)。

羅蒂對(duì)科學(xué)的認(rèn)知和理解為“科學(xué)已經(jīng)不在是一個(gè)文化效仿得標(biāo)桿，也并非是接觸事實(shí)得唯一途徑，更不存在可以把科學(xué)和其他文化領(lǐng)域獨(dú)特的、分開(kāi)的科學(xué)方法?！庇纱丝梢?jiàn)，羅蒂積極肯定了科學(xué)成就技術(shù)的先導(dǎo)作用，注重科學(xué)得技術(shù)功能以及其實(shí)際意義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中的作用和影響。羅蒂認(rèn)為科學(xué)的定義既要包括對(duì)于前瞻技術(shù)的預(yù)測(cè)，同時(shí)又要包含控制能力的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這樣一來(lái)，所謂的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間無(wú)休止的爭(zhēng)論就會(huì)自然瓦解。

二、為理解文化的多元性和文化相對(duì)主義提供了新的思維方式

羅蒂的后哲學(xué)文化觀倡導(dǎo)新實(shí)用主義，這是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一種徹底顛覆。羅蒂的后哲學(xué)文化觀為我們了解西方哲學(xué)、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史提供了一個(gè)新的思路，他的哲學(xué)思想主張多元性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性，羅蒂認(rèn)為對(duì)人生影響最深遠(yuǎn)的是文學(xué)和政治學(xué)而并非哲學(xué)，哲學(xué)家沒(méi)有特別的知識(shí)、洞察力以及思維方式去解決人生所遇到的一系列問(wèn)題，哲學(xué)并不比其他科學(xué)具有優(yōu)越的地位，我們更需要拋棄這種超歷史、超文化的哲學(xué)觀。這樣一來(lái)，我們就可以將羅蒂的哲學(xué)思想看作是一種更加符合時(shí)代發(fā)展特征的文化觀，在這個(gè)文化觀中，哲學(xué)不是獨(dú)立的，而是于時(shí)代有著緊密的聯(lián)系，而且和其他文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)等多學(xué)科相互交織的。

羅蒂的多元文化論所建構(gòu)的資產(chǎn)階級(jí)自由主義文化具有如下的本質(zhì)特征：在這一文化主體當(dāng)中以其“與某種超越的東西失去了任何聯(lián)系”，因此“除了自己就無(wú)須對(duì)任何別的東西負(fù)責(zé)”。在這個(gè)語(yǔ)句當(dāng)中“某種超越的東西”，的表層含義是指“超人類非歷史的東西”，而深層含義則是指“超美國(guó)而非美國(guó)的東西”，即除了美國(guó)自己及認(rèn)同美國(guó)文化的人們以外的人們；所謂“超越”，其實(shí)就是表明了一種態(tài)度，只要認(rèn)同美國(guó)文化的人們就可以不受任何其他國(guó)家及具有任何其他文化傳統(tǒng)的人們的制約，所以除了他們自己也就無(wú)須對(duì)任何其他人負(fù)責(zé)。這種解釋可以幫助我們認(rèn)識(shí)，近年來(lái)美國(guó)在國(guó)際社會(huì)中一意孤行的愈演愈烈的“單邊主義”的種種做法。這種“單邊主義”價(jià)值觀就是對(duì)美國(guó)文化的極度崇拜和美國(guó)利益無(wú)限至上的背景下產(chǎn)生的，在這種價(jià)值觀的影響下美國(guó)的國(guó)家利益高于一切其他國(guó)家的利益，所有其他民族的文化都必須接受美國(guó)的民族文化。也正因?yàn)槿绱?，美?guó)人則可以完全不負(fù)責(zé)任地或者具有不受任約束的絕對(duì)權(quán)利來(lái)懲處那些不愿服從美國(guó)國(guó)家利益或者拒絕接受美國(guó)文化的國(guó)家和人們。而羅蒂的多元文化論其實(shí)正是反映了美國(guó)“單邊主義”的價(jià)值觀，不過(guò)這種價(jià)值觀在其哲學(xué)中的具體表現(xiàn)在本質(zhì)上是反映和服務(wù)與美國(guó)國(guó)家利益的美國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，因此也可以說(shuō)，羅蒂的多元文化論就是以哲學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的美國(guó)“單邊主義”價(jià)值觀。在這一基礎(chǔ)上，我們就可以通過(guò)羅蒂的后哲學(xué)文化觀對(duì)理解文化的多元性和文化相對(duì)主義進(jìn)行重新定義。

三、對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題的回應(yīng)

羅蒂的后哲學(xué)文化觀對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。羅蒂認(rèn)為那些熱衷于構(gòu)建理論體系的思想家的活動(dòng)本質(zhì)上只是一些私人化的活動(dòng)，這些活動(dòng)存在的價(jià)值和意義只具有滿足個(gè)人虛榮心，而并不具有社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。此外，羅蒂還對(duì)科學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分，一種是對(duì)于公共話語(yǔ)系統(tǒng)的探索，另一種則是對(duì)于私人話語(yǔ)系統(tǒng)的探索。這兩中研究活動(dòng)所應(yīng)用的話語(yǔ)系統(tǒng)服務(wù)于各自不同的目標(biāo)，同時(shí)也具有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩套話語(yǔ)系統(tǒng)是不能混同起來(lái)的，它們也不應(yīng)該相互取代，并且它們不能進(jìn)行優(yōu)劣比較的。

羅蒂認(rèn)為，語(yǔ)言和對(duì)話在人們生活中有著非常重要的作用，因?yàn)樗侨藗儭吧鐣?huì)生活的坐標(biāo)”，能夠賦予生活中的事物以意義。將語(yǔ)言上升為中心問(wèn)題，成為當(dāng)代哲學(xué)思想的核心，正是這一重要的現(xiàn)象改變了一切。語(yǔ)言在當(dāng)代以及今后都有著積極而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗颜軐W(xué)家的注意力從經(jīng)驗(yàn)的主題轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言行為上，這個(gè)轉(zhuǎn)向有助于打破經(jīng)驗(yàn)主義以及更廣泛一點(diǎn)的表象主義的統(tǒng)治。

長(zhǎng)久以來(lái)致力于研究傳統(tǒng)西方哲學(xué)的人們將哲學(xué)看作是可以幫助人們?nèi)ダ斫庵R(shí)、德性、心靈以及正義的重要工具，這使得哲學(xué)與其他自然學(xué)科一樣具有了不可磨滅的實(shí)際意義?；谶@一點(diǎn)，英美分析哲學(xué)家們建立起了一種以自我形象為中心的理論思想，并且對(duì)那些持有不同看法的哲學(xué)家們進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé)，嚴(yán)厲的批評(píng)他們把哲學(xué)僅僅當(dāng)作是一種“純粹的對(duì)話”來(lái)看待。但是羅蒂則在他的后哲學(xué)文化觀中有著不同的看法，羅蒂認(rèn)為哲學(xué)并不依賴與科學(xué)，它的發(fā)展應(yīng)該是朝著實(shí)用主義的大方向，拋棄形而上學(xué)和表象論，從而使哲學(xué)向著非認(rèn)識(shí)論化和非科學(xué)化的方向發(fā)展。羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)存在的意義及其真正的價(jià)值并不是去探究人類“確實(shí)”是什么，而是通過(guò)研究哲學(xué)幫助我們成長(zhǎng)，使人們生活的更加幸福、社會(huì)發(fā)展的更加和諧。

羅蒂還曾經(jīng)表示過(guò)，哲學(xué)不是幫助人們?nèi)〉眠M(jìn)步或者增長(zhǎng)知識(shí)的工具，它也不是企圖領(lǐng)悟哲學(xué)家正在思考的某個(gè)事物的意義。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們無(wú)法和蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾以及康德等哲學(xué)家真正地思考許多相同的問(wèn)題，主要是由于我們現(xiàn)在身處的時(shí)代背景以及正在試圖解決的問(wèn)題思維模式是截然不同的。當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)特定的歷史環(huán)境下自然會(huì)去相信一些與之相對(duì)應(yīng)的東西，而且對(duì)事物與事物之間的相關(guān)性也有著各自不同的認(rèn)識(shí)。雖然我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候正義與現(xiàn)如今的正義存在著某些相似性，但是這中抽象的相似性對(duì)于我們解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題是毫無(wú)意義的。

羅蒂在他的后哲學(xué)文化觀中主要就是在為我們尋找一條對(duì)解決特殊目標(biāo)有實(shí)際效用的方式和途徑。這種方式和途徑有助于我們重新認(rèn)識(shí)人類和宇宙其他部分之間的關(guān)系。就像其他任何一種描述一樣，它之所以存在，是因?yàn)樾枰ソ鉀Q某個(gè)特殊的目標(biāo)。在這種前提下，羅蒂將哲學(xué)看作是一種治療活動(dòng)，而對(duì)于事物的反唯物主義、唯心主義以及唯科學(xué)主義的描述使得這種哲學(xué)治療活動(dòng)成為了一種可能。對(duì)于這一點(diǎn)，羅蒂與實(shí)用主義先驅(qū)約翰·杜威則有著相似的看法，約翰·杜威曾表示：“知識(shí)的旁觀者”理論是一種形而上學(xué)的“二元論”，在現(xiàn)代科學(xué)面前是站不住腳的。哲學(xué)一直致力于探索體現(xiàn)在社會(huì)傳統(tǒng)中的各種珍貴價(jià)值，哲學(xué)發(fā)端于各種社會(huì)目標(biāo)的相互抵觸，產(chǎn)生于伴隨著難以調(diào)和的各種當(dāng)代趨勢(shì)之諸多傳統(tǒng)規(guī)章制度的沖突。由此可以得出，哲學(xué)在未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是幫助人們澄清其所處時(shí)代背景下的各種社會(huì)斗爭(zhēng)以及道德沖突。羅蒂非常贊成約翰·杜威的看法，認(rèn)為哲學(xué)的主要職責(zé)應(yīng)該是在舊言談方式和新言談方式起到互通的橋梁作用，傳統(tǒng)的言談方式是為了完成早期趣味而發(fā)展起來(lái)的，而現(xiàn)代的言談方式則需要滿足新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需求。

羅蒂認(rèn)為啟蒙理性和后哲學(xué)文化的差異主要表現(xiàn)在對(duì)理性的不同見(jiàn)解。對(duì)于理性主義者來(lái)說(shuō)，理性是權(quán)威的代表，而羅蒂在其后哲學(xué)文化觀則對(duì)理性有了重新的定義。在羅蒂看來(lái)，理性僅僅是作為對(duì)事情進(jìn)行討論，并且傾聽(tīng)另一方的意見(jiàn)，最終達(dá)成和平共識(shí)意愿的一個(gè)代名詞。它并不是透過(guò)表象直達(dá)道德實(shí)在或者科學(xué)實(shí)在之間固有本質(zhì)的官能名稱。由此可見(jiàn)，凡是理性存在的，即可以成為能夠相互對(duì)話的，而不是成為被動(dòng)的服從。這樣一種后哲學(xué)文化觀意義上的對(duì)話哲學(xué)必然帶來(lái)的是寬容意識(shí)。所謂寬容，即允許別人自由行動(dòng)或判斷；耐心而毫無(wú)偏見(jiàn)地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見(jiàn)寬容能使人博大恢弘，心胸豁達(dá)，廣識(shí)精誠(chéng)，胸襟開(kāi)闊，這種寬容的意識(shí)可以很好地幫助我們?nèi)ソ⒁粋€(gè)更加美好的社會(huì)。因?yàn)閷捜莸拇嬖?，讓文化的多元性有了更為廣闊的發(fā)展空間，而恰恰由于多樣性的特征，擴(kuò)大群體品性得影響范圍，伸展了人們經(jīng)驗(yàn)得觸角，使得人們的生活中，有了更加深遠(yuǎn)的開(kāi)拓空間。在此意義上得出，寬容構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化思想保持活力與生機(jī)等各個(gè)方面的基本條件，不能容忍、寬容得國(guó)家和人們，只能把這個(gè)社會(huì)帶入死寂得荒漠之中。由此可見(jiàn)，不寬容，會(huì)使世界變的野蠻、愚蠢與僵化，而寬容便會(huì)給世界帶來(lái)人性、智慧與生氣，這便是寬容得核心意義和價(jià)值所在，同時(shí)，寬容也成為后哲學(xué)文化觀得核心價(jià)值與目標(biāo)。

綜上所述，理查德·羅蒂的后哲學(xué)文化觀主要是以新實(shí)用主義為核心，探尋對(duì)特殊目標(biāo)有實(shí)際意義的路徑。這個(gè)路徑所要達(dá)到的目的是為了重新定義人類社會(huì)自身以及人類社會(huì)與其自身之外其他部分之間的關(guān)系。與此同時(shí)，羅蒂還認(rèn)為，后哲學(xué)文化通過(guò)對(duì)話更好的詮釋了合理性的定義。人們通過(guò)對(duì)話，彼此討論不

同的問(wèn)題，并且在此過(guò)程中傾聽(tīng)各種不同的意見(jiàn)，和平的達(dá)成共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)合理性的重新認(rèn)識(shí)。也正是因?yàn)楹侠硇缘拇嬖?，使得?duì)話成為了一種可能。但是后哲學(xué)文化觀中的對(duì)話必定要建立在寬容的基礎(chǔ)之上，由于寬容使多樣性成為可能，構(gòu)建和諧美好的社會(huì)也有了巨大的希望，同時(shí)也是羅蒂后哲學(xué)文化觀的價(jià)值所在。

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