和諧動力論探析

張志強 張 娟

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000）

（延安大學(xué)附屬小學(xué)，陜西 延安 716000）

在黨的十六大上，胡錦濤總書記提出了要建設(shè)社會主義和諧社會。黨的十七大報告更是明確指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。”[1]這些重要的戰(zhàn)略部署及表述表明黨中央對和諧社會的認(rèn)識已經(jīng)上升到一個新的高度，我們黨已經(jīng)認(rèn)識到社會和諧對社會發(fā)展的重要作用，這標(biāo)志著和諧動力論的問世。

一、和諧動力論形成的時代背景及理論基礎(chǔ)

（一）和諧動力論形成的時代背景

從國際上看，在和平與發(fā)展的時代主題下，經(jīng)濟全球化，政治多極化不斷發(fā)展，這表明世界向和諧狀態(tài)發(fā)展是一個大的趨勢。從國內(nèi)來看，十一屆三中全會以后，我們確立了改革開放的偉大戰(zhàn)略，三十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平穩(wěn)步提高，我國的發(fā)展經(jīng)歷了一個逐步走向和諧的過程。正是在這樣的大背景和前提下，我們黨逐步確認(rèn)了和諧是推動當(dāng)今社會發(fā)展的重要動力。

改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟以年均遞增近10%的速度跨越式發(fā)展，社會面貌發(fā)生了巨大的變化，實踐證明，我國的改革開放是成功的。世界上一些國家和地區(qū)的發(fā)展歷程和經(jīng)驗表明，在人均GDP突破1000美元之后，社會經(jīng)濟的發(fā)展就會進入到一個特別關(guān)鍵的階段，2004年我國的人均GDP已接近1200美元。在這樣一個特別關(guān)鍵的階段，其他國家有迅速跨越的成功經(jīng)驗，也有停滯不前，甚至陷入長期動蕩的反面教材，這樣一個時期既是“黃金發(fā)展時期”，也是“矛盾突顯時期”。“拉美現(xiàn)象”就是一個鮮明的例子，從上世紀(jì)50年代起，拉美各國經(jīng)濟開始發(fā)展，如巴西、墨西哥等，各國人均GDP大體上超過1000美元，但從此就一蹶不振，出現(xiàn)經(jīng)濟與社會嚴(yán)重失衡，經(jīng)濟不前，貧富分化，社會動蕩，人與自然不和諧等現(xiàn)象，稱之為“拉美現(xiàn)象”，這已經(jīng)成為發(fā)展中國家的前車之鑒。

我國進入這樣一個時期以后，也不可避免地出現(xiàn)了大量潛在的、復(fù)雜的、影響社會和諧的矛盾與問題，多種矛盾與問題錯綜復(fù)雜，交織在一起，其解決的難度和復(fù)雜性是以前沒有過的。針對這些突出的矛盾與問題，十七大報告做出了系統(tǒng)的概括和分析，總結(jié)了新時期發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的新的階段性特征，并明確指出，如果這些矛盾和沖突等一系列的“不和諧”因素長期得不到解決，勢必影響社會的健康發(fā)展，影響社會主義事業(yè)的進步。和諧動力論正是在大社會背景總體和諧但又矛盾突發(fā)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上提出的，其目的就是把握住發(fā)展機遇，順利渡過“轉(zhuǎn)型期”。

（二）和諧動力論形成的理論基礎(chǔ)

1.中國傳統(tǒng)文化的理論淵源

把和諧當(dāng)作推進社會發(fā)展的動力并不是沒有根據(jù)的，而是有著深刻的思想淵源，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。和諧思想一直滲透在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化之中，和諧體現(xiàn)了中華民族的凝聚力，成為中國傳統(tǒng)文化的主流價值取向，早在春秋時期圣人孔子就提出“仁”及“和”的思想，亞圣孟子也認(rèn)識到“人和”的重要性，近代思想家也提出天下為公的“大同世界”以及天下為家的“小康社會”等等思想，雖然這些思想難免有些空想成分的存在，但都蘊含著和諧的思想，這些思想不僅在古代有著進步的意義，即便是在社會高度發(fā)達的今天，也會起到價值導(dǎo)向的作用，有著深遠的影響。正如著名中國思想史研究者韋政通在《中國哲學(xué)辭典大全》指出：“和諧是人類共同追求的理想，恐怕沒有一個民族像中國古人對和諧的普遍渴求。在個人方面，一向以內(nèi)心的和樂寧靜為人生的理想境界；家庭的和順，則為興隆之象；政通人和，乃政治的理想政績；對做天子的，希望他能協(xié)和萬邦、咸和萬民；對宇宙萬物，皆視為有情，有情者莫不相感，相感者莫不和諧。和諧是中國人最普遍的價值觀，它不但能滿足自我的要求、社會的要求，也滿足形上的要求”。[2]顯然，中國傳統(tǒng)文化是和諧動力論產(chǎn)生的深厚的歷史依據(jù)。

2.馬克思主義的唯物辯證法是直接理論來源

馬克思主義的唯物辯證法告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾雙方（矛盾的斗爭性和同一性）的對立同一推動事物向前發(fā)展，對于矛盾的雙方，我們應(yīng)該從整體上來把握，這也就是說，不只是矛盾的斗爭性能夠推動事物的運動和發(fā)展，矛盾的同一性作為事物發(fā)展的前提，也能夠推動事物的運動和發(fā)展。社會的發(fā)展也是如此，社會發(fā)展的動力也根源于社會內(nèi)部矛盾的斗爭和同一。這一動力范疇，正是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會發(fā)展動力論的哲學(xué)基礎(chǔ)，和諧動力論正是認(rèn)識到矛盾同一性在推進社會發(fā)展中的突出作用的基礎(chǔ)上提出來的。此外，毛澤東時代“斗爭哲學(xué)”的教訓(xùn)也為和諧動力論的提出提供了理論借鑒。

以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的和諧動力論，是在中國傳統(tǒng)文化深厚底蘊的基礎(chǔ)上，吸收馬克思主義的矛盾學(xué)說，結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，審視當(dāng)今時代的時代變遷，繼承和發(fā)展了毛澤東的矛盾動力論、鄧小平的改革動力論、江澤民的創(chuàng)新動力論，使馬克思主義社會發(fā)展動力思想在中國發(fā)展到新形態(tài)的階段，誕生了頗具時代特色的新的社會主義社會發(fā)展動力論——和諧動力論。

二、胡錦濤和諧動力論的基本內(nèi)容

（一）從和諧動力論的核心表述來看

2005年2月，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班的重要講話中明確指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。胡錦濤總書記進一步指出：民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進程中全面把握和體現(xiàn)。這幾句話非常清楚地說明了構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)涵，指明了我們所要構(gòu)建的和諧社會是一個怎樣的社會，是對社會主義和諧社會的核心表述。

（二）從構(gòu)建和諧社會的具體內(nèi)容來看

從橫向來看，一個社會，尤其是當(dāng)代社會應(yīng)該由政治、經(jīng)濟、文化和社會“四位一體”構(gòu)成，和諧社會更是如此，與“四位一體”相對應(yīng)的是政治文明、物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明四個文明的建設(shè)。首先應(yīng)強調(diào)的是物質(zhì)文明，當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度，才開始認(rèn)識到精神文明的重要性，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)”；我們在上世紀(jì)70年代剛剛實施改革開放時強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩個文明要“兩手抓”而且“兩手都要硬”；隨著社會的進一步發(fā)展，我們認(rèn)識到民主的重要性，由此提出了政治文明建設(shè)；伴隨著環(huán)境問題和生態(tài)問題的出現(xiàn)，人類愈加認(rèn)識到保護環(huán)境和生態(tài)的必要性，由此提出了生態(tài)文明建設(shè)。和諧社會正是建構(gòu)在這樣四個文明建設(shè)的基礎(chǔ)之上的“四位一體”的社會，在這里我們不僅強調(diào)人與社會要和諧，而且強調(diào)人與自然要和諧，更重要的是人與人之間也要和諧。正是由于這些和諧的因素推動了人類社會向前發(fā)展。

（三）從構(gòu)建和諧社會的運動機制來看

從構(gòu)建和諧社會的運動機制來看，就是要處理好“改革、發(fā)展、穩(wěn)定”三者的關(guān)系，從而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提，也是和諧的前提?！昂椭C”一詞的本意就是和睦、無沖突。但是這種穩(wěn)定是相對的，不是靜止不動的，它是通過發(fā)展來實現(xiàn)的，即發(fā)展是實現(xiàn)穩(wěn)定和和諧的條件和手段。只有不斷發(fā)展經(jīng)濟，最大化的滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，社會才能和諧。發(fā)展和穩(wěn)定相互依存是和諧社會的重要特征，改革則是達到這種狀態(tài)的手段和途徑。“和諧”就是“改革、發(fā)展、穩(wěn)定”三者關(guān)系所能達到的最佳狀態(tài)?！案母?、發(fā)展、穩(wěn)定”所隱含的三對矛盾在一定程度上，體現(xiàn)并代表了社會發(fā)展過程中主要矛盾與次要矛盾的交替，主流和支流的變換過程，這正是社會動力方面的動態(tài)變化過程，如果我們能夠妥善處理好三者的關(guān)系，社會就會處于一種良性循環(huán)狀態(tài)，呈現(xiàn)和諧特征，即在穩(wěn)定中改革，以改革促發(fā)展，以發(fā)展求穩(wěn)定。

三、和諧動力論的意義和價值

（一）和諧動力論的理論意義

和諧動力論是對馬克思主義矛盾學(xué)說的繼承、發(fā)展、突破和創(chuàng)新。和諧動力論把和諧當(dāng)作推進社會發(fā)展的動力，這在馬克思主義的發(fā)展史上是第一次提出，馬克思主義哲學(xué)在某種程度上可以看作是“斗爭的哲學(xué)”，在社會發(fā)展動力問題上馬克思主義也一直認(rèn)為矛盾是推進社會發(fā)展的根本動力，沒有矛盾就無所謂發(fā)展。和諧動力論以唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，全面地分析矛盾的兩個屬性（斗爭性和同一性），立足現(xiàn)實，著眼于解決我們面臨的具有全局性問題而得出的科學(xué)結(jié)論。

在社會主義社會，社會矛盾的斗爭性主要表現(xiàn)為差異和沖突，在某些時候甚至表現(xiàn)為對抗，而社會矛盾的同一性則表現(xiàn)為社會的和諧、團結(jié)和一致；正是由于社會矛盾的對立統(tǒng)一才推動了社會的進步和發(fā)展。和諧社會，指的就是社會矛盾在對立統(tǒng)一的運動中達到的一種平衡、協(xié)調(diào)的穩(wěn)定狀態(tài)，它是矛盾同一性作用于人類社會中的最高表現(xiàn)形態(tài)。

胡錦濤在馬克思主義社會發(fā)展動力思想的指導(dǎo)下，對毛澤東的矛盾動力論、鄧小平的改革動力論和江澤民的創(chuàng)新動力論繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出的“和諧動力論”，是我們黨對中國特色社會主義發(fā)展問題認(rèn)識的進一步深化，大大拓展和深化了人們對人類社會發(fā)展規(guī)律、尤其是社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識?！昂椭C動力論”是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展動力問題的最新學(xué)說，和諧動力論的提出為我們認(rèn)識矛盾特別是矛盾解決方式問題開辟了又一嶄新的視角，是對社會主義社會發(fā)展動力理論的進一步認(rèn)識，是對馬克思主義理論寶庫的豐富與發(fā)展，使得馬克思主義社會發(fā)展動力學(xué)說有了一次新的躍升，使得馬克思主義社會發(fā)展動力理論有了新的發(fā)展、創(chuàng)新和突破。

（二）和諧動力論的實踐價值

現(xiàn)在，我國的改革與發(fā)展處于關(guān)鍵時期，把和諧當(dāng)作推進社會發(fā)展的動力有利于我們把握“黃金發(fā)展期”，順利度過“矛盾突顯期”，成功實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。和諧動力論有利于我們按照更適度、更合理的方式解決當(dāng)前存在的一系列矛盾和問題，化解沖突，避免矛盾的不斷激化和升級，促進社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧。深刻理解和把握和諧動力論，對于中國特色社會主義建設(shè)乃至世界社會主義的事業(yè)都具有深遠的意義。

在全球化的時代背景下，和諧動力論的影響必將隨著我國綜合國力的增強而向世界擴展。“和諧世界”思想是對中國傳統(tǒng)“和合”思想的發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國人民愛好和平的精神，這個思想必將為世界的和平與發(fā)展做出積極的貢獻，同時“和諧動力論”作為一種新的社會發(fā)展動力思想也將為世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展提供參考和借鑒。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗 [N].人民日報，2007-10-25.

[2]韋政通.中國哲學(xué)辭典大全[M].西安:世界圖書出版社，1989.407-408.