馬克思主義矛盾觀的中國(guó)化路徑及其啟示——以《矛盾論》的形成為視角

荀 泉

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

任何理論要取得突破，必須借鑒和吸收前人的理論成果，這種借鑒和吸收的過(guò)程就是一種繼承。《矛盾論》的形成就是在繼承馬克思等人矛盾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的過(guò)程，這種創(chuàng)新過(guò)程顯現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)不斷繼承與創(chuàng)新的過(guò)程，也是一個(gè)從抽象到具體、從共性到個(gè)性不斷發(fā)展的過(guò)程。立足于實(shí)踐，把繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)應(yīng)是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑選擇。

一、馬克思主義矛盾觀中國(guó)化的前提：馬克思等人對(duì)唯物矛盾觀的建構(gòu)和發(fā)展

（一）馬克思在批判性繼承黑格爾唯心矛盾觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物矛盾觀

馬克思為唯物矛盾觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為黑格爾的矛盾觀是唯心的，他指出：黑格爾的主要錯(cuò)誤在于，把現(xiàn)象的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，而事實(shí)上這種矛盾的本質(zhì)當(dāng)然是某種更深刻的東西，即本質(zhì)的矛盾。在分析批判中，馬克思又肯定了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，即肯定了黑格爾具有矛盾的思想。馬克思將黑格爾的矛盾思想在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以揚(yáng)棄和發(fā)揮，提出了“把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”[1]的觀點(diǎn)。針對(duì)黑格爾調(diào)和矛盾的中立立場(chǎng)，馬克思認(rèn)為“兩種本質(zhì)的差別”[2]的矛盾是不可調(diào)和的。他首先指出了矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而闡述了矛盾運(yùn)動(dòng)的一般運(yùn)動(dòng)形式?？傊?，馬克思建構(gòu)的矛盾觀點(diǎn)在唯物矛盾學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中有先驅(qū)性的意義，他把從黑格爾唯心的矛盾觀顛倒過(guò)來(lái)，形成了唯物主義的矛盾觀點(diǎn)，從而奠定了唯物矛盾觀發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）恩格斯對(duì)矛盾觀點(diǎn)的補(bǔ)充和論證，為唯物矛盾觀的深化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)

恩格斯為唯物矛盾觀的發(fā)展作了大量工作。恩格斯的矛盾觀也是建立在對(duì)黑格爾唯心主義矛盾觀的批判性繼承之上的，而且在批判黑格爾矛盾觀的同時(shí)，恩格斯提出了許多深刻的矛盾觀點(diǎn)。關(guān)于矛盾存在的普遍性，恩格斯指出：“既然簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物的更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命以及發(fā)展，就更加包含著矛盾?！盵3]對(duì)于矛盾存在的客觀性，恩格斯指出，矛盾不僅“客觀地存在于事物和過(guò)程本身中，而且這是一種實(shí)際的力量”。[4]恩格斯的觀點(diǎn)中已有了矛盾與事物運(yùn)動(dòng)互為因果的思想萌芽，這體現(xiàn)在他的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”這一論斷中。恩格斯進(jìn)而肯定了辯證的否定是一切事物發(fā)展的動(dòng)力，并具體指出辯證的否定是不斷進(jìn)行的。他舉例道：“甚至脊推動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界限,也不再是固定不變的了，魚(yú)和兩棲類之間的界限也是一樣，而鳥(niǎo)和爬蟲(chóng)類之間的界限正日益消失?！盵5]總之，恩格斯為唯物矛盾觀的深化發(fā)展做出了特定的貢獻(xiàn)。

（三）列寧系統(tǒng)地闡發(fā)了矛盾觀的具體內(nèi)容，初步構(gòu)建了一個(gè)唯物矛盾觀的體系

列寧除了繼續(xù)批判黑格爾唯心的矛盾觀，更主要的是系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物矛盾觀的具體內(nèi)容，初步建構(gòu)了一個(gè)唯物矛盾觀的體系。矛盾是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”[6]這是黑格爾的觀點(diǎn)，列寧對(duì)此非常贊同。他進(jìn)一步發(fā)揮指出，矛盾的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是事物自己運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因、動(dòng)力、源泉，“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”[7]。列寧還發(fā)揮了矛盾的對(duì)立面統(tǒng)一規(guī)律。列寧具體研究了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的關(guān)系，指出統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，一切事物都是在其內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。更獨(dú)具特色的是，列寧指出了對(duì)立面的統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位：“可以把辨證法簡(jiǎn)要的規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！盵8]據(jù)此，列寧考察了西方哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)，對(duì)比了形而上學(xué)和辯證法的區(qū)別，列出了16條要素，初步構(gòu)建了一個(gè)唯物矛盾觀的體系?？傊?，列寧結(jié)合俄國(guó)的革命實(shí)踐，對(duì)唯物矛盾觀進(jìn)行了獨(dú)具特色的闡發(fā)和系統(tǒng)研究，初步形成了一個(gè)唯物矛盾觀的體系。

二、馬克思主義矛盾觀中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)：《矛盾論》對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)的豐富和矛盾學(xué)說(shuō)體系的完善

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述矛盾規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想，因而具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)和氣派。在《矛盾論》中，毛澤東從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)了一個(gè)完整的矛盾學(xué)說(shuō)體系，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的中國(guó)化。

（一）《矛盾論》的形成建立在對(duì)前人觀點(diǎn)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上

毛澤東立足現(xiàn)實(shí)批判了黨內(nèi)理論脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。他旗幟鮮明地批判了形而上學(xué)，駁斥了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。毛澤東直接用列寧的矛盾觀點(diǎn)批判黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想：“我們的教條主義者違背列寧的指示，從來(lái)不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說(shuō)來(lái)，總是空洞無(wú)物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)?！盵9]為了克服黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作風(fēng)，在《矛盾論》中，毛澤東批判了形而上學(xué)的辯證宇宙觀，并系統(tǒng)地研究了矛盾的特殊性。他具體分析了矛盾特殊性的諸方面，并認(rèn)為“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的?！盵10]

（二）《矛盾論》的形成建立在對(duì)馬克思等人理論成果的繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上

毛澤東開(kāi)創(chuàng)性地論述了矛盾的普遍性、特殊性及其關(guān)系原理，同時(shí)發(fā)展了矛盾的普遍性原理，并明確地概括了矛盾絕對(duì)性的兩層含義。毛澤東舉了很多例子對(duì)矛盾的普遍性作了深入淺出的說(shuō)明。毛澤東發(fā)展了矛盾的普遍性原理，認(rèn)為不只對(duì)抗是矛盾而且事事有矛盾、處處有矛盾。在他看來(lái)：矛盾無(wú)時(shí)不在，矛盾無(wú)處不有，差異就是矛盾。在《矛盾論》中，毛澤東開(kāi)創(chuàng)性地、系統(tǒng)地論述了矛盾的特殊性。他指出，矛盾的特殊性有以下幾種情形：“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段的矛盾的各個(gè)方面”[11]。毛澤東把矛盾的情形分為以上幾種，這就把矛盾的特殊性具體化了。不但如此，毛澤東從另一角度概括了矛盾特殊性的兩種情形：主要的矛盾和主要的矛盾方面。這里除了開(kāi)創(chuàng)性地提出了矛盾的普遍性、特殊性及其關(guān)系原理之外，還對(duì)前人已有的矛盾觀點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明和發(fā)揮。毛澤東根據(jù)自身革命經(jīng)驗(yàn)，從列寧的“對(duì)立面統(tǒng)一”中發(fā)揮出“對(duì)立統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)。他詳細(xì)論述了同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理，并且強(qiáng)調(diào)了對(duì)抗在矛盾發(fā)展中的地位和作用，從而更直接地、準(zhǔn)確地揭示了矛盾內(nèi)部各方面的關(guān)系。

（三）《矛盾論》的形成建立在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)之上

理論的目的在于應(yīng)用。毛澤東把矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理，上升為矛盾問(wèn)題的精髓。他還分析了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，并且把這種關(guān)系發(fā)揮成共性和個(gè)性的關(guān)系，指出這是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。毛澤東認(rèn)為，“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！薄斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法?！盵12]經(jīng)過(guò)這一跨越式的轉(zhuǎn)換，毛澤東把共性個(gè)性關(guān)系原理上升為矛盾問(wèn)題的精髓，這是他總結(jié)長(zhǎng)期革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的基本結(jié)論。把矛盾的共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，這也成為以后搞好各項(xiàng)工作的根本方法。毛澤東還提出了一系列解決矛盾的具體方法，如防止片面化：具體問(wèn)題具體分析、分清主次等等。因?yàn)槊苁清e(cuò)綜復(fù)雜的，而實(shí)際生活中不可能做到面面俱到，因此，他特別強(qiáng)調(diào)一分為二的觀點(diǎn)；而兩種矛盾中，又要抓主要矛盾，“抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了”[13]。

總之，毛澤東在《矛盾論》中對(duì)唯物矛盾觀的考察遵循了科學(xué)的思路：兩種宇宙觀的對(duì)立——矛盾普遍性、特殊性及其之間的關(guān)系——主要的矛盾和主要的矛盾方面——矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性——對(duì)抗在矛盾中的地位。這種研究思路對(duì)矛盾進(jìn)行了全面探討，從而形成了矛盾學(xué)說(shuō)相對(duì)完整的體系。

三、馬克思主義中國(guó)化的路徑選擇

唯物矛盾觀由不成熟逐漸走向成熟，不斷向前發(fā)展的過(guò)程，顯示了馬克思主義中國(guó)化的路徑：馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)上是一種繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是面向時(shí)代和中國(guó)國(guó)情的一種選擇，是在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新。

（一）繼承和創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的基本路徑

一切理論唯有與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，才能不被時(shí)代所拋棄，馬克思主義當(dāng)然也不例外。繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。理論的發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，但更需要立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，徹底的批判是馬克思主義的內(nèi)在精神。中國(guó)的革命和建設(shè)道路就是在不斷繼承和創(chuàng)新前人成果的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。在新民主主義革命中，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人放棄了“城市暴動(dòng)”的路線，才開(kāi)創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平為首的改革者沖擊了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制的桎梏，才開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。敢于對(duì)錯(cuò)誤思想和路線開(kāi)展批判，恰恰是創(chuàng)新的前提。相反，任何一種先進(jìn)理論，都是批判性繼承和創(chuàng)新的產(chǎn)物。創(chuàng)新是最有效的批判和繼承，批判和繼承是創(chuàng)新的推動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新就要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)勇敢地舍棄傳統(tǒng)文化中的糟粕。繼承中外先進(jìn)文化，重要的是要立足現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)就是具體的公民利益和需求。只有立足于公民的利益，立足于推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，有效繼承先進(jìn)文化才有具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力

馬克思說(shuō)過(guò)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵14]堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論建構(gòu)，必須貼近生活，緊跟時(shí)代脈搏。這是判斷理論的價(jià)值以及它是否富有生機(jī)和活力的關(guān)鍵。傳統(tǒng)理論中優(yōu)秀的部分會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的指路明燈，而保守的方面會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。因此，我們既不能作繭自縛，走僵化封閉的老路；也不能頭腦發(fā)熱，異想天開(kāi)，走脫離群眾的邪路;更不能搖擺不定，為著個(gè)人及小集團(tuán)的利益，導(dǎo)致最后走投無(wú)路。正確的態(tài)度應(yīng)是在對(duì)中國(guó)具體國(guó)情深刻認(rèn)識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上，古為今用，洋為中用。中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也離不開(kāi)對(duì)國(guó)外先進(jìn)文化的借鑒和吸收。當(dāng)然，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論重構(gòu)，還須取舍有度。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中有許多糟粕，必須清除和摒棄，要勇敢地正視傳統(tǒng)，擺脫文化的“戀母情結(jié)”，不能自欺欺人。歷來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，往往只是破壞了傳統(tǒng)文化的形式，如建筑、字畫(huà)等，而對(duì)束縛人們頭腦的傳統(tǒng)封建思想往往難以撼動(dòng)。因此，繼承和弘揚(yáng)馬克思主義的同時(shí)，還要反對(duì)封建思想，實(shí)現(xiàn)解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一，在創(chuàng)造中摒棄，在推陳中出新。

總之，對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的理論建構(gòu)，既要貼近生活，緊跟時(shí)代脈搏，又要立足公民的利益和需求，在對(duì)中國(guó)具體國(guó)情深刻認(rèn)識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上，繼承中外一切優(yōu)秀理論成果。只有這樣，我們才能譜寫出既緊跟時(shí)代潮流，又深刻體現(xiàn)國(guó)民利益的中國(guó)化馬克思主義理論新篇章。

[1][2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1996.359，355.

[3][4][5]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1996.132，133，554.

[6]列寧全集 (第55卷)[M].北京:人民出版社,1990.115-116.

[7][8]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社,1974.407，192.

[9][10][11][12][13]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.312，315，308，320，322.

[14]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.88.