解讀馬克思的異化勞動(dòng)理論

王俊駿

（中共揭陽市委黨校，廣東 揭陽 522031）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思哲學(xué)孕育時(shí)期的經(jīng)典著作，書中所集中闡發(fā)的異化勞動(dòng)理論是馬克思思想體系中重要的組成部分，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的嶄新內(nèi)涵。

一、馬克思異化勞動(dòng)概念的提出

在馬克思之前的哲學(xué)家中，把異化作為一個(gè)哲學(xué)意義上概念而加以解釋和闡述的是黑格爾。他認(rèn)為，異化包含有兩層涵義：其一，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。他寫道：精神或意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，就是把“自己變成他物、變成它自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)”。[1]其二，“絕對(duì)觀念”外化為“壓迫性的”、“吞食他（指主體）”的力量，即主體自身活動(dòng)的產(chǎn)物反過來成為制約、壓迫自己的一種力量。費(fèi)爾巴哈則把異化運(yùn)用到對(duì)宗教的批判上，指出上帝是人的本質(zhì)的異化。在他看來，人把自己的本質(zhì)、形象分離出來，投射到上帝身上，創(chuàng)造了宗教，而宗教產(chǎn)生后，又反過來控制、支配人自身，成為統(tǒng)治自己的異己力量。

在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思以異化勞動(dòng)為中心，深刻地揭露了資本主義社會(huì)的種種異化形式，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、消滅異化的必要性和必然性。這一思想集中體現(xiàn)在《手稿》中。異化作為一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對(duì)主體自身。馬克思從資本主義社會(huì)“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮”[2]這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了分析。

二、馬克思對(duì)異化勞動(dòng)四個(gè)方面的分析

馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行分析：第一，工人和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)果，本應(yīng)屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[3]。第二，工人和勞動(dòng)本身相異化。在馬克思看來，受資本支配的勞動(dòng)是“肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制”下的“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，是“滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段”[4]。對(duì)工人來說，勞動(dòng)不是一種需要和幸福，而是成為一種異己的力量。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思指出，生產(chǎn)勞動(dòng)即“自由自覺的活動(dòng)”，是人的類本質(zhì)。但是，由于“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[5]。異化勞動(dòng)使人的勞動(dòng)喪失了“自由自覺”的類本質(zhì)，于是人同自己的類本質(zhì)相異化。第四，人與人的關(guān)系相異化。所謂人同人相異化，也就是“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[6]。這個(gè)人既不是神，也不是自然界，恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動(dòng)產(chǎn)生出來的資本家。在此，勞動(dòng)的異化表現(xiàn)為資本家和工人剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。

三、異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從私有制這個(gè)前提出發(fā)的，但是卻在私有制問題上諱莫如深，把私有制看成是一種永恒不變的自然的產(chǎn)物，根本不研究它的起源。而馬克思把異化勞動(dòng)的研究和私有制的研究結(jié)合在一起，揭示了私有制的起源，指出了揚(yáng)棄和消滅私有制的途徑。在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)產(chǎn)生于資本主義私有制即資本、地租、勞動(dòng)三者的分離，反過來，異化勞動(dòng)又產(chǎn)生資本主義私有制。那么，從歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的角度上來考察，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)究竟孰先孰后呢？馬克思認(rèn)為，當(dāng)然是異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有制，異化勞動(dòng)更為根本，而不是相反。馬克思說:“與其說私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動(dòng)的結(jié)果。”[7]可是問題在于，如果把私有財(cái)產(chǎn)看成是異化勞動(dòng)的結(jié)果，那么勞動(dòng)最開始又是如何使自己異化的呢?馬克思在《手稿》中當(dāng)時(shí)沒有具體地回答，但是為回答這個(gè)問題指明了方向:“我們把私有財(cái)產(chǎn)的異化問題變成異化勞動(dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西”[8]。從馬克思后期著作來看，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為自發(fā)分工是勞動(dòng)異化產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。馬克思說:“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工愈發(fā)達(dá)，積累愈增加，這種分裂也就愈劇烈。勞動(dòng)本身只有在這種分裂的條件下才能存在?！盵9]所以，“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”[10]?？傊R克思認(rèn)為分工、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這三者的關(guān)系如下:自發(fā)分工產(chǎn)生了異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有制，私有制進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)分工和勞動(dòng)的異化。

四、異化勞動(dòng)理論對(duì)共產(chǎn)主義的論證

從經(jīng)濟(jì)制度上講，共產(chǎn)主義的核心問題就是消滅私有制。馬克思正是通過對(duì)異化勞動(dòng)和私有制關(guān)系問題的研究，以私有制的歷史暫時(shí)性為出發(fā)點(diǎn)，深入私有制內(nèi)部，從私有制運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中得出共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果的結(jié)論。馬克思說:“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，即經(jīng)濟(jì)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！盵11]這是因?yàn)?，私有?cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)突出地表現(xiàn)為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，而“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[12]。馬克思從異化勞動(dòng)的產(chǎn)生追溯到人的本質(zhì)的異化，進(jìn)而從人的本質(zhì)的自我異化看到了共產(chǎn)主義的歷史必然性，得出共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)自我異化積極揚(yáng)棄的結(jié)論。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富?！盵13]在此，馬克思把共產(chǎn)主義定義為私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。所謂積極的揚(yáng)棄就是只揚(yáng)棄和消滅使勞動(dòng)異化的生產(chǎn)方式，但并不是揚(yáng)棄和消滅對(duì)象化勞動(dòng)本身。因?yàn)樵隈R克思看來，對(duì)象世界是人的勞動(dòng)本質(zhì)對(duì)象化的結(jié)果和產(chǎn)物，重新占有對(duì)象世界不過是恢復(fù)一度失去的人的本質(zhì)。對(duì)象性的占有不是利己主義私人的占有，而是社會(huì)地聯(lián)合起來的自由人的并且為了社會(huì)的目的的真正占有。所謂人的本質(zhì)的復(fù)歸，并不是讓人回歸到原始的、野蠻的、自然的、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保留了以往發(fā)展的全部豐富成果的復(fù)歸。

盡管馬克思的異化勞動(dòng)理論有理想化、抽象化的一面，帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，還不是歷史唯物主義，但這一理論對(duì)于歷史唯物主義的創(chuàng)立起了重要的先導(dǎo)作用。

[1] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1979.23.

[2][3][4][5][6][7][8][11][12][13] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.90，91，94-96，97，100，100，102，120-121，106，120.

[9][10] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960．74-75，37.