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    薩丕爾—沃爾夫 “語(yǔ)言決定論”的西方哲學(xué)淵源

    2013-08-15 00:53:11陳家晃
    關(guān)鍵詞:洪堡決定論西方哲學(xué)

    陳家晃

    “語(yǔ)言決定論”(Linguistic determinism)是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾 (Edward Sapir)和他的學(xué)生沃爾夫 (Benjamin Lee Whorf)于20世紀(jì)中期提出的 “薩丕爾-沃爾夫假說(shuō) ” (Sapir-Whorf Hypothesis)的重要內(nèi)容之一。語(yǔ)言決定論認(rèn)為語(yǔ)言在很大程度上影響甚至決定人的思維。薩丕爾和沃爾夫的這種觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的探討,而這種探討也往往是西方哲學(xué)家們所涉獵的內(nèi)容之一;此外,20世紀(jì)以來(lái),哲學(xué)研究出現(xiàn) “語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”,而語(yǔ)言研究也呈現(xiàn)出 “哲學(xué)轉(zhuǎn)向”之趨勢(shì),語(yǔ)言與哲學(xué)的緊密聯(lián)系促成語(yǔ)言哲學(xué)的迅速發(fā)展。身處20世紀(jì)中前期的薩丕爾和沃爾夫的語(yǔ)言理論顯然擺脫不了語(yǔ)言哲學(xué)的影響。潘文國(guó)先生曾指出,“抱著哲學(xué)轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)去回顧20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展,我們可以深切地感受到語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言本身的影響…… 一些自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)手段來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)并取得重要成就的人,我們甚至可以驕傲地稱他們?yōu)檎軐W(xué)家,如索緒爾、喬姆斯基等。”[1]當(dāng)然,這樣的哲學(xué)家也應(yīng)包括薩丕爾和沃爾夫,他們的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的西方哲學(xué)思想,“語(yǔ)言決定論”尤其如此。

    一、語(yǔ)言決定論

    薩丕爾和沃爾夫?qū)φZ(yǔ)言和思維有相似的觀點(diǎn),后人把他們的觀點(diǎn)統(tǒng)稱為 “薩丕爾-沃爾夫假說(shuō) ”,而 “語(yǔ)言決定論”是這一假說(shuō)的精髓之一?!啊_丕爾-沃爾夫假說(shuō)’包含兩個(gè)原則,第一個(gè)為 ‘語(yǔ)言決定論’:語(yǔ)言決定我們的思維方式;源于此產(chǎn)生第二個(gè)原則,即 ‘語(yǔ)言相對(duì)論’:一種語(yǔ)言中存在的差異在其他任何一種語(yǔ)言中都無(wú)法找到。”[2]

    語(yǔ)言決定論認(rèn)為,語(yǔ)言決定人的思維,語(yǔ)言是思維的組織者,不同語(yǔ)言的民族其思維方式不同。薩丕爾曾宣稱,“沒(méi)有兩種語(yǔ)言相似到可以體現(xiàn)相同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的程度。一個(gè)民族賴以生存的貼著不同標(biāo)簽的世界是完全不同的?!保?]深受薩丕爾觀點(diǎn)的影響和啟發(fā),沃爾夫結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)霍皮語(yǔ) (The Hopi Language)的研究,發(fā)展了語(yǔ)言決定論。沃爾夫的語(yǔ)言決定論的思想主要體現(xiàn)在John Carroll為他編輯的 《語(yǔ)言、思維與現(xiàn)實(shí)——沃爾夫選集》這一專著中。沃爾夫認(rèn)為,“語(yǔ)言系統(tǒng) (或語(yǔ)法)不僅用來(lái)表達(dá)思想,而且它本身也在塑造我們的思想,規(guī)劃和引導(dǎo)個(gè)人的心理活動(dòng),對(duì)頭腦中的印象進(jìn)行分析并對(duì)其儲(chǔ)存的信息進(jìn)行綜合”,[4]“語(yǔ)言研究表明,個(gè)人思維形式受控于自己都沒(méi)有意識(shí)到的固定模式,即他自己復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)”,[4]因此,“語(yǔ)言類別根本不同的個(gè)體,其思維方式根本不同”。[4]

    二、“語(yǔ)言決定論”蘊(yùn)含的西方哲學(xué)思想

    “語(yǔ)言決定論”探討的是語(yǔ)言與思維的關(guān)系,而這一直是西方哲學(xué)不可或缺的內(nèi)容之一,加之薩丕爾和沃爾夫深受20世紀(jì)初就開(kāi)始盛行的語(yǔ)言哲學(xué)的影響,因此,其語(yǔ)言思想和觀點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的西方哲學(xué)內(nèi)容。

    語(yǔ)言與思維的探索可以追溯到古希臘時(shí)期。柏拉圖提出理念論,認(rèn)為理念是普遍和不變的客觀存在,而理念通常通過(guò)可感事物體現(xiàn)出來(lái),感官思維是洞見(jiàn)理念的關(guān)鍵,因此,思維無(wú)疑比語(yǔ)言具有更重要的作用。與柏拉圖抽象空洞的理念相反,亞里斯多德則更重視獨(dú)立存在的個(gè)別實(shí)體,柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真正存在的,而亞里斯多德卻認(rèn)為獨(dú)立存在的是個(gè)別實(shí)體。[5]在亞里斯多德看來(lái),語(yǔ)言作為獨(dú)立存在的個(gè)體,與代表心理表征的思維相結(jié)合是人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程之一,[6]因此,亞里斯多德主張把語(yǔ)言和思維結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

    柏拉圖和亞里斯多德對(duì)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的探討其實(shí)是西方哲學(xué)關(guān)于思維與存在的探討的衍生。一直以來(lái),西方哲學(xué)所討論的一個(gè)最基本議題就是存在 (being)。無(wú)論是古希臘柏拉圖的理念論還是亞里斯多德的實(shí)體論,以及中世紀(jì)神學(xué)中的上帝學(xué)說(shuō),乃至近代的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)辯,無(wú)不圍繞著世界的本質(zhì)存在是什么這一主題。而在探討這一主題的過(guò)程中,很多西方哲學(xué)家認(rèn)為思維能夠反映存在,思維與存在是同一的,因此,思維無(wú)疑具有一種主體意識(shí)地位,而 “語(yǔ)言居于思想的單純表象工具之地位”。[7]

    薩丕爾和沃爾夫的語(yǔ)言觀點(diǎn)繼承了西方哲學(xué)唯理論的思想。李春平先生把笛卡爾、萊布尼茲和沃爾夫看作是心靈實(shí)體說(shuō)的代表,[8]而心靈實(shí)體說(shuō)本質(zhì)上就是唯理論,兩者都反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論,即反對(duì)感性認(rèn)識(shí)能力和感性認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)和重視人的邏輯或心靈的理性思維,認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)只能看到個(gè)別、零散、雜多、偶然現(xiàn)象,而只有理性認(rèn)識(shí)才能發(fā)現(xiàn)事物或存在的普遍、統(tǒng)一、必然的本質(zhì)。唯理論對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,從索緒爾最初區(qū)分了 “語(yǔ)言 (langue)”和 “言語(yǔ) (parole)”這一對(duì)概念,并宣稱語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)是 “語(yǔ)言”,即 “被所有社會(huì)成員所掌握的一種語(yǔ)言體系”。[9]開(kāi)始,到二十世紀(jì)中期以布龍菲爾德為代表的盛極一時(shí)的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義(American structuralism),語(yǔ)言學(xué)家們注重的是用理性的視角來(lái)探討語(yǔ)言的本質(zhì),而非零散的言語(yǔ)現(xiàn)象。同樣,薩丕爾和沃爾夫也不例外,他們并非用感性的視角來(lái)認(rèn)識(shí)那些個(gè)人的雜亂、隨意、偶然、不穩(wěn)定的言語(yǔ)現(xiàn)象,而是用理性的視角來(lái)探討那些普遍、統(tǒng)一、穩(wěn)定的語(yǔ)言本質(zhì)。在他們的 “語(yǔ)言決定論”里,語(yǔ)言不是雜亂的、隨意、偶然的 “言語(yǔ)”,而是 “一個(gè)龐大且與另一種語(yǔ)言不同的系統(tǒng)。這些語(yǔ)言有特定的且被社會(huì)成員普遍接受的形式和范疇”。[4]

    唯理論所宣稱的另一個(gè)觀點(diǎn)就是 “天賦論”—— “觀念與真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性、或自然的潛在能力而天賦在我們的心中的”,[10]換言之,唯理論認(rèn)為,理性是人類知識(shí)獲取的途徑,而人類這種理性的思維能力與生俱來(lái)。這招致德國(guó)哲學(xué)家康德的批評(píng)??档路磳?duì)笛卡爾和萊布尼茲等提出的 “天賦論”,他認(rèn)為天賦論只會(huì)讓理性認(rèn)識(shí)成為無(wú)水之源,而個(gè)人同外部世界溝通的首要和唯一的途徑就是感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn),因此,只有感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才能保證知識(shí)的客觀性。毫無(wú)疑問(wèn),康德吸收了經(jīng)驗(yàn)論的部分觀點(diǎn),與此同時(shí),他又試圖對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論進(jìn)行調(diào)和,經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)提供了客觀性,而理性為認(rèn)識(shí)提供了普遍性和必然性。[11]基于此,康德提出這樣的假設(shè):“向來(lái)人們都認(rèn)為,我們的一切知識(shí)都必須依照對(duì)象;但是在這個(gè)假定下,想要通過(guò)概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對(duì)象的東西以擴(kuò)展我們知識(shí)的一切嘗試,都失敗了。因此我們不妨試試,當(dāng)我們假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)時(shí),我們?cè)谛味蠈W(xué)的任務(wù)是否會(huì)有更好的進(jìn)展?!保?2]這種假設(shè)在西方哲學(xué)史上被稱之為 “哥白尼式的革命”:哥白尼以前的看法是太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn),而哥白尼卻把它顛倒過(guò)來(lái)變?yōu)榈厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn);康德以前的哲學(xué)家們 (主要為經(jīng)驗(yàn)論者)認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)形式來(lái)自經(jīng)驗(yàn),認(rèn)識(shí)形式圍著經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn),而康德卻把它顛倒過(guò)來(lái)——經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性和統(tǒng)一性由認(rèn)識(shí)形式所賦予,經(jīng)驗(yàn)圍著認(rèn)識(shí)形式轉(zhuǎn)。[13]因此,康德既不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是客觀知識(shí)的重要源泉,同時(shí)他更強(qiáng)調(diào)理性對(duì)于經(jīng)驗(yàn)規(guī)律性和統(tǒng)一性的重要意義。

    康德對(duì)于唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的調(diào)和,以及他所謂的 “哥白尼式的革命”給另一位德國(guó)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家洪堡特 (Wilhelm von Humboldt)帶來(lái)很大的啟示。洪堡特對(duì)康德頗為贊賞,特別是對(duì)康德的 “哥白尼式的革命”倍加推崇,“他所摧毀的有些東西,再也不能復(fù)生;他所創(chuàng)建的有些東西,永遠(yuǎn)也不會(huì)死亡;而最重要的是,他導(dǎo)致了一場(chǎng)在整個(gè)哲學(xué)史上鮮有前例的革命。”[14]洪堡特把康德的 “哥白尼式的革命”運(yùn)用到語(yǔ)言與思維的關(guān)系探討上來(lái),從而形成自己獨(dú)特且具深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)。洪堡特以前的西方哲學(xué)家們通常把語(yǔ)言看作是思維 (感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí))的工具,語(yǔ)言只是被看作思維表達(dá)的手段,即,語(yǔ)言圍著思維轉(zhuǎn),而洪堡特卻把它顛倒過(guò)來(lái):思維圍著語(yǔ)言轉(zhuǎn)。在其著作 《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》,洪堡特開(kāi)創(chuàng)性地提出 “語(yǔ)言世界觀”。洪堡特認(rèn)為,“語(yǔ)言是構(gòu)成思想的器官 (das bildende Organ des Gedankens)”,[15]沒(méi)有語(yǔ)言,“就不可能構(gòu)成概念,不可能有真正意義上的思維”,[15]因此,“個(gè)人更多地是通過(guò)語(yǔ)言形成世界觀”。[15]

    洪堡特的 “語(yǔ)言世界觀”其實(shí)就是薩丕爾-沃爾夫 “語(yǔ)言決定論”的最初原型,它對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言與思維關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底的顛覆,而這種顛覆深深地影響著后來(lái)的學(xué)者。從海德格爾提出的 “語(yǔ)言是存在之家”[16]這一著名哲學(xué)觀點(diǎn),到伽達(dá)默爾 “語(yǔ)言就是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介”[17]這一闡釋學(xué)的經(jīng)典論斷,乃至薩丕爾-沃爾夫的 “語(yǔ)言決定論”等等,這些無(wú)不是對(duì)語(yǔ)言主體地位的有力論證,從此,語(yǔ)言也就徹底擺脫了僅僅作為思維工具的角色。

    毫無(wú)疑問(wèn),薩丕爾-沃爾夫的 “語(yǔ)言決定論”是西方哲學(xué)幾千年來(lái)關(guān)于思維與語(yǔ)言探討的延續(xù),它既繼承了唯理論的認(rèn)識(shí)方法,也吸收了洪堡特 “語(yǔ)言世界觀”的養(yǎng)分,其形成過(guò)程擺脫不了西方哲學(xué)思想的影響,也脫離不了當(dāng)時(shí)特定的學(xué)術(shù)環(huán)境和背景。20世紀(jì)以來(lái),哲學(xué)研究出現(xiàn) “語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”,而語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也出現(xiàn) “哲學(xué)轉(zhuǎn)向”,語(yǔ)言與哲學(xué)的緊密結(jié)合促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)的迅速發(fā)展。哲學(xué)家研究語(yǔ)言的目的還是為了探索世界的本質(zhì)是什么,也就是西方所宣傳的存在或邏各斯 (logos),但如果語(yǔ)言學(xué)家用哲學(xué)的視角來(lái)研究語(yǔ)言,他們首先關(guān)心的是語(yǔ)言是什么,換言之,無(wú)論是研究語(yǔ)言與邏輯、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與翻譯、語(yǔ)言與交際等等,語(yǔ)言儼然成為本體,難怪潘文國(guó)先生指出西方語(yǔ)言哲學(xué)的核心和靈魂之一就是 “語(yǔ)言本體意識(shí)”。[1]而身處20世紀(jì)的薩丕爾和沃爾夫深受語(yǔ)言哲學(xué)思潮的影響,語(yǔ)言本體意識(shí)在他們的語(yǔ)言理論中凸顯也不足為怪:在語(yǔ)言與思維的關(guān)系中,語(yǔ)言毫無(wú)疑問(wèn)是本體,語(yǔ)言決定思維也理所當(dāng)然,語(yǔ)言決定論因此也自然得以孕育而生。

    結(jié) 語(yǔ)

    薩丕爾-沃爾夫的 “語(yǔ)言決定論”是西方哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言、思維、存在關(guān)系探索的繼續(xù)和發(fā)展,其形成過(guò)程深受西方哲學(xué)思想的影響,它吸收了唯理論和洪堡特等哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)語(yǔ)言的主體地位進(jìn)行了有力的伸張與支持;同時(shí),它又深深地刻上了時(shí)代學(xué)術(shù)背景的印記,即20世紀(jì)伊始席卷西方學(xué)界的語(yǔ)言哲學(xué)思潮,薩丕爾和沃爾夫自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)的視野研究語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題,這無(wú)疑為 “語(yǔ)言決定論”增添了更多西方哲學(xué)色彩。

    [1]潘文國(guó).從哲學(xué)研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向到語(yǔ)言研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向 [J].外語(yǔ)學(xué)刊,2008年第2期,p20、p18

    [2]Crystal,D.The Cambridge Encyclopedia of Language [M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,1997,p15

    [3]Sapir,E.Selected Writings [M].Berkeley:University of California Press,1949,p78

    [4]Carroll,J.Language,Thought and Reality:Selected Writings of Benjamin Lee Whorf[C].New York:The MIT Press and John Wiley,1956,p212、p252、p67、p252

    [5]G.希爾貝克,N.伊耶.董世駿等譯.西方哲學(xué)史——從古希臘到二十世紀(jì) [M].上海:上海譯文出版社,2004年,p78

    [6]Harris,R.& Taylor,T.T.Landmarks in Linguistic Thought:The Western Tradition from Socrates to Saussure[M].London & New York:Routledge,1997,p33

    [7]楊大春.早期現(xiàn)代哲學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題 [J].哲學(xué)研究,2007年第8期,p62

    [8]李春平.康德的認(rèn)識(shí)主體理論述評(píng) [J].清華大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版),1989年第4期,p78

    [9]Lyons,J.Language and Linguistics:An Introduction [M].Cambridge University Press,1995,p10

    [10]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀 (上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,2005年,p495-496

    [11]殷筱.“哥白尼式的革命”:康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)的調(diào)和 [J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版),2011年第1期,p78

    [12]康德著,鄧曉芒譯.純粹理性批判 [M].北京:人民出版社,2004年,p15

    [13]單繼剛.翻譯的哲學(xué)方面 [M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007年,p125

    [14]姚小平.洪堡特 [M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1995年,p154

    [15]洪堡特著,姚小平譯.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響 [M].北京:商務(wù)印書館,1997年,p63、p65、p70

    [16]海德格爾著,孫周興譯.在通向語(yǔ)言的途中 [M].北京:商務(wù)印書館,2005年,p154

    [17]伽達(dá)默爾著,洪漢鼎譯.真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征 [M].上海:上海譯文出版社,1999年,p496

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