市場的社會結(jié)構(gòu)——場域理論對市場社會學(xué)的應(yīng)用

陳林生

（1.復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)博士后流動(dòng)站，上海 200433；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 法政學(xué)院，浙江臨安 311300）

一、社會結(jié)構(gòu)的分層概念：制度結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)與建構(gòu)結(jié)構(gòu)

隨著社會學(xué)對“結(jié)構(gòu)（structure）”的理解與應(yīng)用，“社會結(jié)構(gòu)”被看作是一個(gè)專業(yè)的、科學(xué)的術(shù)語，它旨在用來描述復(fù)雜的社會整體諸多部分被組織為一個(gè)特殊形式或模式的安排。但通過社會結(jié)構(gòu)的概念來理論化“社會組織”（social organization）這一特殊的社會形式，至今仍是社會學(xué)辯論的焦點(diǎn)議題——即是否存在一個(gè)社會結(jié)構(gòu)并且它獨(dú)立于個(gè)人而存在。在社會結(jié)構(gòu)被歷時(shí)概念化的努力中，迪爾凱姆（Durkheim，E.，1895）在理解“社會結(jié)構(gòu)”概念上獨(dú)樹一幟，如洛佩茲、斯科特（Lopez，J.＆ Scott，J.）所言，“在迪爾凱姆對他稱之為‘社會事實(shí)’（social facts）的一般特征進(jìn)行描述時(shí)， 他將‘集體關(guān)系’（collective relationships）和‘集體表征’（collective representations） 界定為社會結(jié)構(gòu)得以建立的元素”。①[英]洛佩茲·杰西、斯科特·約翰：《社會結(jié)構(gòu)》，允春喜譯，吉林人民出版社2007年版，第20 頁。集體關(guān)系是社會關(guān)系，是個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)方式，是社會軀體中“構(gòu)造”和“生理”部分；集體表征是意識現(xiàn)象，是存在于個(gè)體頭腦中的信仰、觀念、價(jià)值、符號以及期望等，其中“社會意識”（social consciousness）是集體表征的全部體現(xiàn)。迪爾凱姆意義上的社會結(jié)構(gòu)就是由集體關(guān)系和集體表征的結(jié)合、聯(lián)接物和組成特定規(guī)則的形式所構(gòu)成。

迪爾凱姆的作品為結(jié)構(gòu)社會學(xué)提供了重要的研究方法，即表示為“集體關(guān)系”的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”和“集體表征”的“制度結(jié)構(gòu)”：一方面，如斯特勞斯（Levi-Strauss，C.，1968）、布朗（Radcliffe-Brown，A.R.，1940）、齊美爾（Simmel，G.，1908）、米切爾（Mitchell，J.C.，1696）、巴恩斯（Barnes，J.A.，1954）、莫雷諾（Moreno，J.，1934）、萊維特（Leavitt，H.J.，1951）以及最近的以格蘭諾維特（Granovetter，M.，1985）為代表的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的社會網(wǎng)絡(luò)分析方法等是對這種關(guān)系結(jié)構(gòu)的發(fā)展；另一方面，在以帕森斯（Parsons，T.，1951）為代表的以及倡導(dǎo)功能主義思想的社會學(xué)家中，更加關(guān)注集體表征的結(jié)構(gòu)，主要探討的是社會結(jié)構(gòu)得以規(guī)范化的組成方式即制度結(jié)構(gòu)的見解。

但是，強(qiáng)調(diào)社會建構(gòu)的現(xiàn)代社會新研究方法對這些已經(jīng)存在的觀點(diǎn)開始進(jìn)行了挑戰(zhàn)。其中以吉登斯（Giddens，A.，1976）的結(jié)構(gòu)二重化、福柯（Foucault，M.，1976） 的結(jié)構(gòu)分散化和布爾迪厄（Bourdieu，P.1930-2002）的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)等觀點(diǎn)最為著名。他們主要認(rèn)為應(yīng)從個(gè)體的身體出發(fā)理解整個(gè)社會銘刻在其中的印記去理解社會的組成方式，即強(qiáng)調(diào)社會與個(gè)體的實(shí)踐互動(dòng)中尋找其間的聯(lián)系與規(guī)則。如洛佩茲、斯科特所概括言之，“制度和關(guān)系的模式產(chǎn)生于這些被賦予能力或技能的個(gè)體行動(dòng)，這些能力或技能使得個(gè)體能通過一種組織起來的行動(dòng)而產(chǎn)生這些模式”，這些能力或技能就是行動(dòng)者的秉性（dispositions），因此，“社會結(jié)構(gòu)被看作是一種具象結(jié)構(gòu)（embodied structure）。具象結(jié)構(gòu)是銘刻于人類身體和思想中的習(xí)慣和技能中發(fā)現(xiàn)的，這些習(xí)慣和技能就使人們生產(chǎn)、再生產(chǎn)和改變制度結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)成為可能”。②同上，第5～6 頁。本文為體現(xiàn)他們將建構(gòu)性結(jié)構(gòu)和社會有機(jī)體的組織方式聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，稱之為“建構(gòu)結(jié)構(gòu)”。建構(gòu)結(jié)構(gòu)關(guān)注更深本體論意義上的探討，認(rèn)為制度與關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)在于行動(dòng)者基于可利用的默會知識應(yīng)給出的一種境況情形反應(yīng)，該種知識是建構(gòu)行動(dòng)的稟性和互動(dòng)行為的實(shí)踐能力。由此，測量社會結(jié)構(gòu)的另一維度“建構(gòu)結(jié)構(gòu)”就成為社會結(jié)構(gòu)上傳、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)換的中心。

從關(guān)注身體這種建構(gòu)結(jié)構(gòu)理解社會結(jié)構(gòu)的方式，布爾迪厄提出的“慣習(xí)”概念是具有代表性的。在他看來，慣習(xí)指的不僅是個(gè)體性、技能型的熟練習(xí)慣，更是一種集體性、持久性、規(guī)則行為的生成機(jī)制?！皯T習(xí)”具有兩層含義：其一，是指“起組構(gòu)作用的行為結(jié)果”，類同結(jié)構(gòu)概念意涵；其二，是指“一種存在的方式，一種習(xí)慣性狀態(tài)，特別是一種傾向、脾性、資質(zhì)或嗜好”。因此，慣習(xí)是行為的結(jié)構(gòu)性約束，又是行動(dòng)的生成模式，是作為一種社會規(guī)范的符號載體。在布爾迪厄看來，一個(gè)具有社會結(jié)構(gòu)的場域就像一場游戲的結(jié)構(gòu)，其依賴于能有效動(dòng)用他們慣習(xí)的行動(dòng)者。此類行動(dòng)者是實(shí)踐性的，它需要的只是一種在特殊不同的場域中采取的在“意識之下的”（infraconscious）或“語言之下的”（infralinguistic）按照“實(shí)踐理性”方式的趨向行動(dòng)?；诓紶柕隙?qū)Α皯T習(xí)”概念的理解與發(fā)展，使得制度結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)被整合進(jìn)行動(dòng)者的身體，從而成為我們從“稟性”出發(fā)理解的建構(gòu)結(jié)構(gòu)。因?yàn)閼T習(xí)強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)遵循“實(shí)踐邏輯”而形成的“客觀生成圖式”（generative schemes），即行動(dòng)者長期內(nèi)化與固化而不必有策略意圖的外在表現(xiàn)。當(dāng)然，這并不意味著，行動(dòng)者僅僅由本能或剛性習(xí)慣而對外部環(huán)境力量做出機(jī)械反應(yīng)，慣習(xí)體現(xiàn)的恰是結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)（structured structures）和促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)（structuring structures）特征，即它既是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，又是實(shí)踐的生產(chǎn)者，為實(shí)踐行動(dòng)的生成提供原則。①高宣揚(yáng)：《布爾迪厄的社會理論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第48 頁。

以上是我們對社會結(jié)構(gòu)做概念分層的解，遵循的是社會結(jié)構(gòu)指向社會組織秩序的三個(gè)層面：制度結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)和建構(gòu)結(jié)構(gòu)，并且意欲從場域的審視角度探討行動(dòng)者“稟性”承載以上三個(gè)社會結(jié)構(gòu)的一體化問題。

二、市場社會學(xué)的研究路徑轉(zhuǎn)向：市場的社會結(jié)構(gòu)

市場社會學(xué)可簡單地定義為社會學(xué)的視角在市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的應(yīng)用，即是將社會學(xué)的參考框架、變量和解釋模型應(yīng)用于分析市場活動(dòng)中的復(fù)雜現(xiàn)象。在對市場進(jìn)行社會學(xué)的理論與經(jīng)驗(yàn)研究中，社會學(xué)家善于揭示把市場看作一種社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。市場社會學(xué)的歷史研究表明，主要有兩種取向：其一，強(qiáng)調(diào)制度作用的“政治經(jīng)濟(jì)”研究路徑；其二，關(guān)注微觀層面“企業(yè)或產(chǎn)業(yè)層次”的研究路徑。強(qiáng)調(diào)制度作用的市場觀點(diǎn)主要得益于從效率出發(fā)理解的與市場社會學(xué)有一定“融合”聯(lián)系的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解，其代表性的見解如有戴維斯—諾思模型（1979）、拉坦模型和林毅夫模型（1991）等“國家-市場-制度”的市場分析路徑。而社會學(xué)理解的市場則是從合法性角度探討微觀層面有形或特定市場的經(jīng)驗(yàn)解，其研究路徑我們可框定在“社會結(jié)構(gòu)”的視野內(nèi)，現(xiàn)就其內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)歷時(shí)性的“漏桶”式梳理。

經(jīng)典馬克思研究市場的方法主要是考察了動(dòng)態(tài)的市場過程與靜態(tài)的市場社會結(jié)構(gòu)問題。馬克思的市場觀主要是認(rèn)為市場是一種不平等的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)——市場不僅是物物交換的場所，更應(yīng)從“物的關(guān)系”背后看出“人的不平等關(guān)系”，破解這種不平等的社會結(jié)構(gòu)要通過工人革命去改變其所維護(hù)的市場“社會再生產(chǎn)”問題。齊美爾主要關(guān)注貨幣對市場的作用，迪爾凱姆則強(qiáng)調(diào)規(guī)則對包括市場交易行為在內(nèi)的不同區(qū)域人們行為的影響。期間，韋伯（Weber，M.1864-1920）是對市場問題研究最感興趣的社會學(xué)家，晚年的他曾試圖發(fā)展一門他稱之為“‘市場’社會學(xué)”的科學(xué)（Weber，1922/1978）。②[瑞典]斯威德伯格·理查德：《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)原理》，周長城等譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第88 頁。韋伯的市場觀主要強(qiáng)調(diào)的是市場的斗爭問題，他指出：“市場中的價(jià)格只是經(jīng)濟(jì)中競爭（價(jià)格斗爭）的結(jié)果”。此時(shí)，韋伯理解意義上的市場是傾向于具有“物理性集合”的特定市場的。同時(shí)，韋伯還界定了市場的“市場性”、“市場自由”和“市場規(guī)制”等市場結(jié)構(gòu)問題，并首次使用了“市場斗爭”這一術(shù)語——強(qiáng)調(diào)市場中的權(quán)力斗爭和沖突因素。③Weber，M.1922，Economy and Society：An Outline ofInterpretive Sociology.2 vols.Berkeley：University of California Press，1978，P.21.

市場社會學(xué)當(dāng)前最前沿的研究之一在于市場“嵌入”性的觀點(diǎn)，這主要是波蘭尼（Polanyi，K.1886-1964）“嵌入”性概念的提出以及之后新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對市場研究的新發(fā)現(xiàn)。波蘭尼強(qiáng)調(diào)了市場的社會結(jié)構(gòu)問題并在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》（1944）和《經(jīng)濟(jì)：制度化的過程》（1957）中提出的具體微觀市場是“嵌入”于社會結(jié)構(gòu)之中的，且它是由現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)所決定的觀點(diǎn)?！扒度胄浴备拍顬橹蟮母裉m諾維特的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)——經(jīng)濟(jì)“嵌入”社會結(jié)構(gòu)提供了學(xué)術(shù)話語資源，并認(rèn)為任何時(shí)代社會的經(jīng)濟(jì)行為都是嵌入于社會結(jié)構(gòu)的（Granovetter，M.，1985）。同時(shí)期《經(jīng)濟(jì)與社會》（1956） 的合撰作者帕森斯（Parsons，T.，1802-1979）和斯梅爾瑟（Smelser，N.J.，1930-）認(rèn)為的市場是一種社會體系，則具有同工異曲之妙。他們把市場當(dāng)作社會系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)看待，在其AGIL 分析框架中，市場將以不同的方式和途徑依賴于被內(nèi)卷化（beinvolved）社會系統(tǒng)中而被社會結(jié)構(gòu)化的。

最近二三十年以降，從社會結(jié)構(gòu)方面研究市場相對較為突出，出現(xiàn)了如懷特（White，H.）、博特（Burt，R.）和貝克（Baker，w.）等具有影響力的學(xué)者。懷特（198lb）認(rèn)為，“市場是相互密切監(jiān)視著的生產(chǎn)者組成切實(shí)的同行圈”①White，H.，“Where Do Markets Come From？”American Journal of Sociology.87（3），1981b，PP.517-547.，即市場是由市場參與者間的交互信號或溝通再生產(chǎn)出來的社會結(jié)構(gòu)組成。博特（1992）主要是提出了一個(gè)“結(jié)構(gòu)性自治”的市場新概念，而貝克（1990）提出了市場網(wǎng)絡(luò)對具體市場操作的影響問題。其中沿著社會網(wǎng)絡(luò)分析方法對市場進(jìn)行研究取得了令人矚目的影響，如巴伯（Barber，B.）關(guān)于市場的專制化問題、海因尼曼（Heinemann，k.）建立市場社會學(xué)的努力，以及期間出現(xiàn)的如伯納克（Bonachich）、格蘭諾維特、沃拉斯坦因（Wallerstein），迪馬吉奧（D.Maggio）和扎麗澤爾（Viviana Zelizer）等的研究。其中，格蘭諾維特的研究是杰出的代表。

而明確提出一種“作為社會結(jié)構(gòu)的市場”觀點(diǎn)的是當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中做出卓越貢獻(xiàn)的瑞典社會學(xué)家斯威德伯格（Swedberg，R.）。他把市場理解為是一種社會結(jié)構(gòu)——市場買賣雙方通過交易行為而維持的固定互動(dòng)模式。其中尤其強(qiáng)調(diào)市場的競爭、與競爭相聯(lián)系的交換行為以及市場的互動(dòng)特性等。②[瑞典]斯威德伯格·理查德：《作為一種社會結(jié)構(gòu)的市場》，吳苡婷譯，《社會》2003年第2 期。同時(shí)，正如斯威德伯格認(rèn)為，目前還存在另一從事新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的范式，并且受到了理論研究的重視與經(jīng)驗(yàn)研究的應(yīng)用。這即是以法國著名的社會學(xué)家布爾迪厄?yàn)榇淼男陆▏?jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究。布爾迪厄關(guān)于市場的探究最經(jīng)典的在于其《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)原理》（Principles of Economic Anthropology）一文中對市場的綱要性闡釋，認(rèn)為市場是互相競爭的行動(dòng)者之間交換關(guān)系的總和。③Bourdieu，P.“Principes d’une Anthropologie Economique.”2000a.pp.233-270 in Les Structures Sociales de l’Economie.Paris：Seuil.For a translation，see Bourdieu forthcoming.強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者是“作為斗爭的經(jīng)濟(jì)場域”中其實(shí)際占有的支配地位與所處在場域結(jié)構(gòu)中的位置而進(jìn)行競爭的，從而不斷地進(jìn)行自身的再生產(chǎn)。④[美]斯梅爾瑟、[瑞典]斯威德伯格主編：《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)手冊》，羅教講、張永宏等譯，華夏出版社2009年版，第95 頁。無獨(dú)有偶，美國當(dāng)代著名的社會學(xué)家弗雷格斯坦（Fligstein，N.）也認(rèn)為，應(yīng)把市場視為一個(gè)社會場域，提出市場場域結(jié)構(gòu)是一種被參與者共同理解的文化所建構(gòu)的，并認(rèn)為市場從根本上說是一種權(quán)力系統(tǒng)。⑤[美]尼爾·弗雷格斯坦：《市場的結(jié)構(gòu)——21世紀(jì)資本主義社會的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》，甑志宏譯，上海人民出版社2008年版，第64 頁。其中，弗雷格斯坦主要用產(chǎn)權(quán)、治理結(jié)構(gòu)、交換原則和控制觀等說明特定市場的形成、發(fā)展以及穩(wěn)定機(jī)制。與此同時(shí)，以美國杜克大學(xué)高柏（Gao，B.2008）教授主編的《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)叢書》中包括弗雷格斯坦、鮑威爾（Powell，W.2008）、迪馬吉奧（DiMaggio，P.2008）和道賓（Dobbin，F(xiàn).2008）等的作品也都把概念化“市場場域”作為研究市場社會學(xué)的研究轉(zhuǎn)向看待，并提出市場社會結(jié)構(gòu)的一些模型。相關(guān)的研究，國內(nèi)朱國宏教授也提出市場社會學(xué)研究的定向問題，即把市場看作是“‘市場體系’的社會結(jié)構(gòu)”，并從市場中的自由理性行動(dòng)者、價(jià)格-交換和權(quán)利體系安排等因素之相互作用關(guān)系進(jìn)行了分析。⑥朱國宏主編：《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第309 頁。

三、概念性工具：場域

從當(dāng)代著名的法國社會學(xué)家布爾迪厄的“場域”理論分析步驟應(yīng)用于市場的社會結(jié)構(gòu)研究，我們通過精細(xì)化“社會結(jié)構(gòu)”為“制度結(jié)構(gòu)”、“關(guān)系結(jié)構(gòu)”與“建構(gòu)結(jié)構(gòu)”這三個(gè)分析維度，并吻合對應(yīng)于場域分析的一般步驟和方法，使得市場場域成為市場社會學(xué)的一種新研究范式成為可能。

對于我國現(xiàn)在的市場狀況來說，市場主要是依據(jù)消費(fèi)者的需求而存在的，屬于買方市場。但是我國在當(dāng)下的環(huán)境中，大多數(shù)的企業(yè)不具備相應(yīng)的市場開發(fā)能力。在這些企業(yè)之中，部分企業(yè)的產(chǎn)品不能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)品種類少，并且企業(yè)相應(yīng)的技術(shù)部門不具備產(chǎn)品創(chuàng)新意識和市場開拓能力。因此，在市場激烈的競爭之下，很多企業(yè)生存困難，并且完全喪失自己的核心競爭力，以至于相應(yīng)的企業(yè)最終會被市場淘汰［3］。

布爾迪厄創(chuàng)見性地構(gòu)造了一種“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”的理論研究與其獨(dú)特的思想風(fēng)格，意欲打破西方傳統(tǒng)社會學(xué)中的“行動(dòng)”與“社會”二元的固定思考模式，并借助其核心“場域”概念“嵌合”式地融合了其社會學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)分析。布爾迪厄社會科學(xué)研究方法的信念是：提煉出一般性的場域理論分析方法的同時(shí)，努力尋找本土實(shí)踐中存在的場域結(jié)構(gòu)和運(yùn)作邏輯以此作為場域?qū)嵺`空間的建構(gòu)原則和再生產(chǎn)機(jī)制。如布爾迪厄（2007：3）所言，“確信只有深入一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的具有歷史處境的現(xiàn)實(shí)的特殊性中，才能理解社會最深刻的邏輯，而且把這一特殊性建構(gòu)成一個(gè)按加斯東·巴什拉爾所說的‘可能的特殊情況’。也就是說，就如同在一個(gè)可能構(gòu)型的有限領(lǐng)域里的一個(gè)典型例子”。①[法]皮埃爾·布爾迪厄：《實(shí)踐理性——關(guān)于行為理論》，譚立德譯，三聯(lián)書店2007年版，第3 頁。即認(rèn)為作為研究者要尋求不同場域的“本土”性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作機(jī)制——經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并根據(jù)場域的同構(gòu)相似性特征運(yùn)用于該實(shí)踐場域。這為我們分析“市場場域”提供了方法論指導(dǎo)。

理解布爾迪厄場域理論的關(guān)鍵在于：首先，其“關(guān)系性思維”的獨(dú)特視角，即認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)是關(guān)系性的”與其研究方法上也應(yīng)是“關(guān)系主義的”；其次，其“慣習(xí)”概念——實(shí)踐中行動(dòng)者的性情傾向，這是場域理論如何打通“行為”與“結(jié)構(gòu)”關(guān)系的關(guān)鍵哲學(xué)問題；第三，“場域的同構(gòu)性”特征②Bourdieu，P.and Wacquant，L.D，An Invitation to Reflexive Sociology.Chicago：The University of Chicago Press，1992，PP.105-106.，以及分析場域的方法和步驟等。

布爾迪厄研究方法論上的“關(guān)系性思維”主要是認(rèn)為社會科學(xué)無需在“行為”與“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)極端之間進(jìn)行選擇，因?yàn)樯鐣F(xiàn)實(shí)“既包括行為也包括結(jié)構(gòu)，以及二者相互作用而產(chǎn)生的歷史，而這些社會現(xiàn)實(shí)的材料存在于關(guān)系之中”。③[法]皮埃爾·布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社2004年版，第16頁。如他對其核心概念場域、資本與慣習(xí)的分析就體現(xiàn)了這種關(guān)系性思維的特點(diǎn)，“一個(gè)場域由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一些列客觀歷史關(guān)系構(gòu)成，而慣習(xí)則由‘積淀’于人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、評判和行動(dòng)的各種身心圖式”。④同上，第17 頁。同時(shí)，布爾迪厄認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)是關(guān)系性的”則體現(xiàn)在他對現(xiàn)實(shí)作社會結(jié)構(gòu)分析時(shí)要防止“實(shí)體的概念”和一種“實(shí)體性閱讀”觀點(diǎn)的解讀。

布爾迪厄“慣習(xí)”的概念是其提出實(shí)踐理論——擺脫實(shí)證主義的唯物論與唯智主義的唯心論的關(guān)鍵，以及強(qiáng)調(diào)這種實(shí)踐建構(gòu)的概念是存在于社會性構(gòu)成的、被構(gòu)造了的和構(gòu)造中的性情稟性體系之中，這些性情稟性是在實(shí)踐中獲得的，并不斷地發(fā)揮實(shí)踐性的作用。⑤同上，第168 頁。慣習(xí)是被塑?；卮嬖谟谏鐣袆?dòng)者的性情稟性傾向系統(tǒng)中的，是作為一種經(jīng)驗(yàn)化技藝形式存在的具有某種遇見不同情境而有創(chuàng)造性藝術(shù)的生成性能力。慣習(xí)是社會行動(dòng)者在具體場域里的社會位置上形成的對客觀位置的主觀自動(dòng)調(diào)適，是一種“外在性的內(nèi)在化”。

“場域”是布爾迪厄社會學(xué)理論的統(tǒng)領(lǐng)性概念，他曾如此定義：“從分析的角度來看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系 的 一 個(gè) 網(wǎng) 絡(luò) （network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。這些位置的存在和它們對占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或制度所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的；而決定這些位置的是它們在不同類型的權(quán)力（或資本）分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其它位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系等等）”。⑥同上，第245 頁。場域表征的是行動(dòng)者在一個(gè)特定的實(shí)踐空間中其所擁有各種資本資源組合而占據(jù)了社會的不同位置，通過被塑?；男袆?dòng)慣習(xí)采取各種情境式的策略以保證、改善或爭取自己在該場域中的位置，以便獲取更大的利益從而不斷地進(jìn)行自身的再生產(chǎn)?？梢?，場域就是處在不同社會位置的行動(dòng)者之間應(yīng)用其手中的資本資源依靠各自的慣習(xí)進(jìn)行斗爭的實(shí)踐游戲空間。同時(shí)，場域運(yùn)作、轉(zhuǎn)變與變遷的原動(dòng)力在于場域的內(nèi)外結(jié)構(gòu)形式，特別是根源于場域內(nèi)部各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱的關(guān)系。而其中被布爾迪厄（1994）界定為行動(dòng)者力量的則是行動(dòng)者所擁有的“資本”——一種堅(jiān)持其自身存在的意向，是一種被銘寫在事物客觀性之中的力量。資本是以“物化的”、“具體化的”或是“肉身化的”勞動(dòng)積累的形式占有在特定場域中的社會資源，且具有排他的私人性特征，是獲取利益的一種潛在能力。在布爾迪厄看來，資本的表現(xiàn)形式主要有四種：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和符號資本。資本的特性主要在于它與權(quán)力是相勾連的，即行動(dòng)者在特定場域中擁有資本的數(shù)量和類型（資本類型之間具有可轉(zhuǎn)換性）決定了其在場域中的社會位置。場域、資本與慣習(xí)之間是一種雙向互構(gòu)的關(guān)系，恰是這種實(shí)踐性的互動(dòng)關(guān)系使布爾迪厄的場域理論超越了傳統(tǒng)西方社會學(xué)的主客觀二元論。

根據(jù)事物具有“結(jié)構(gòu)與功能的同構(gòu)性”特性，布爾迪厄說明了不一樣的場域具有同構(gòu)性特征——“差異中的相似性”，如斯沃茨對布氏作品研究所言的，“在場域發(fā)展出同型的特征——諸如統(tǒng)治位置與被統(tǒng)治位置、排除策略與侵占策略、再生產(chǎn)機(jī)制與變遷機(jī)制等——的意義上，不同的場域具有同構(gòu)性”。①[美]戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海譯文出版社2006年版，第149 頁。也正是這種特征使得雖然不同場域具有不同的運(yùn)作實(shí)現(xiàn)邏輯但在同構(gòu)性的問題上具有相似性，而這分析方法可運(yùn)用于不同的場域社會世界。這是布爾迪厄場域理論的解釋原則，也是他場域分析的重要方法論原則?！笆袌鰣鲇颉闭腔谶@種理解方式，尋找到了布爾迪厄場域理論的依據(jù)。

另外，布爾迪厄認(rèn)為，開展場域研究的步驟是：首先，必須分析與權(quán)力場相對的場的位置，即要把特定的實(shí)踐場域與更大的權(quán)力場域結(jié)合起來；其次，必須描繪出行動(dòng)者或群體所占據(jù)的位置之間的關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)，這些行動(dòng)者或群體是為爭奪在這個(gè)場域中的特殊權(quán)威的合法形式而展開競爭的；第三，分析行動(dòng)者帶入他們在場域中的相應(yīng)位置的慣習(xí)以及他們在競爭場域中追隨的社會軌跡。②包亞明編譯：《文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社1997年版，第150 頁。從這三個(gè)步驟分析場域它提供方法論研究的同時(shí)，恰是我們提出的“制度結(jié)構(gòu)”、“關(guān)系結(jié)構(gòu)”與“建構(gòu)結(jié)構(gòu)”等三個(gè)方面對市場作社會結(jié)構(gòu)分析的理路。

需要說明的是，布爾迪厄場域理論在變遷的意義上，其動(dòng)力來自于行動(dòng)者慣習(xí)期望與場域提供位置之間的錯(cuò)位而產(chǎn)生的，然而，布爾迪厄并沒有給我們提供一個(gè)如何轉(zhuǎn)換這種錯(cuò)位的有效的變化動(dòng)力，即行動(dòng)者改變世界如馬克思所理解的實(shí)踐層面的動(dòng)力機(jī)制問題，從而顯得該理論具有“平面化”而沒有“立體”之感。

四、市場場域、市場社會結(jié)構(gòu)及其嵌合性

場域理論關(guān)于行動(dòng)者市場行為的基礎(chǔ)假設(shè)主要是認(rèn)為：其一，人類的行為無法用理性選擇理論與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)采用理性行為的假設(shè)，市場中行動(dòng)者更多考慮的是行為的“合法性”——表現(xiàn)在特定場域情境中人的商業(yè)“慣習(xí)”實(shí)踐上；其二，行為選擇的偏好來自特定市場場域，即追求利益的行為是嵌入在場域的市場社會結(jié)構(gòu)中，制度結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)以內(nèi)生的形式，建構(gòu)在以慣習(xí)為載體的建構(gòu)結(jié)構(gòu)選擇偏好中，即在市場交易中，行動(dòng)者在界定自身的利益與目標(biāo)和制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略時(shí)，總是從所在的具有一定的市場場域中尋找資源。布爾迪厄?qū)π袆?dòng)者行為理論的修正，即是認(rèn)為行為理性本身也是一種社會的建構(gòu)，從方法論上而言，它體現(xiàn)了一種分析視角的轉(zhuǎn)換——從個(gè)人的分析轉(zhuǎn)向場域的分析。

運(yùn)用布爾迪厄場域具有的同構(gòu)相似性特征去概念化市場場域，即是認(rèn)為市場本身就是一個(gè)場域，或者市場被概念化為場域的一部分，主要是要通過場域分析的方法去說明市場是如何運(yùn)作的，尤其是市場的社會結(jié)構(gòu)是如何，以及市場變遷的動(dòng)力機(jī)制等問題。如市場的商品價(jià)格，在布爾迪厄看來，價(jià)格并非是由經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析的形成機(jī)制那樣，而是由市場場域的結(jié)構(gòu)所決定的——通過在結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的地位，亦即通過占據(jù)影響價(jià)格形成的不同機(jī)會來決定價(jià)格。如其所言，“價(jià)格不能決定整體結(jié)構(gòu)，而整體結(jié)構(gòu)能決定價(jià)格”。①Bourdieu，P.，“Principes d’une Anthropologie Economique.”2000a，pp.240 in Les Structures Sociales de l’Economie.Paris：Seuil.For a translation，see Bourdieu forthcoming.在市場經(jīng)濟(jì)中，布爾迪厄強(qiáng)調(diào)，市場活動(dòng)主要是由行動(dòng)者與特定的商業(yè)慣習(xí)在市場場域中的遇合，同時(shí)市場活動(dòng)深受某一特定時(shí)期完整的經(jīng)濟(jì)場域影響。市場的社會結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為不同社會位置間行動(dòng)者的權(quán)力關(guān)系，它是通過各種行動(dòng)者所擁有資本資源的組合與競爭加以維持的。其中一些行動(dòng)者占支配地位，另一些行動(dòng)者處于被支配地位，它們之間是充滿著競爭關(guān)系的。另外，在特定市場場域之外，尤其在國家層面上所發(fā)生的一切比如某個(gè)產(chǎn)業(yè)政策的變化，在市場內(nèi)部的競爭中都起著非常重要的作用。②[瑞典] 斯威德伯格·理查德：《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)原理》，周長城等譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第94 頁。由此理解的市場場域它貫通了市場社會結(jié)構(gòu)的三個(gè)維度：以行動(dòng)者商業(yè)慣習(xí)為載體的建構(gòu)結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范制度的制度結(jié)構(gòu)和社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系互動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，并以特定市場作為中介橋梁作用，在行動(dòng)者商業(yè)慣習(xí)實(shí)踐的行動(dòng)策略與國家層面的政策變化、組織社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之間形成了相互影響的互構(gòu)關(guān)系。

對市場的研究，布爾迪厄（2000a:250）在《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)原理》一文中是這樣表達(dá)的：“所謂的市場是相互競爭的行動(dòng)者之間交換關(guān)系的總和，即直接的互動(dòng)，這種互動(dòng)依賴于（Simmel 所說的）‘間接的沖突’，或者換句話說，依賴于社會建構(gòu)的力量關(guān)系結(jié)構(gòu)，場域中參加到這種結(jié)構(gòu)中的不同行動(dòng)者通過成功地施加的調(diào)整對結(jié)構(gòu)有不同程度的貢獻(xiàn)，尤其是利用它們所能夠控制和引導(dǎo)的政府權(quán)力。”③[美]斯梅爾瑟、[瑞典]斯威德伯格主編：《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)手冊》，羅教講、張永宏等譯，華夏出版社2009年版，第95 頁。市場中存在的在位者與挑戰(zhàn)者（被支配地位的）是相互的競爭關(guān)系，在位者通過先行優(yōu)勢掌控著市場的游戲規(guī)則，同時(shí)市場與政府的權(quán)力關(guān)系也影響著市場場域的結(jié)構(gòu)變化。場域力量將在位者導(dǎo)向那些目的是不斷強(qiáng)化自己的主導(dǎo)地位甚至使之永久化的戰(zhàn)略決策，而挑戰(zhàn)者則是在不斷地在積累資本中改變自身位置的努力以尋求場域變遷的力量。

在市場社會學(xué)發(fā)展過程中，把市場看作是一個(gè)“有組織化的社會領(lǐng)域”，得益于下面問題域的不斷呈現(xiàn)：首先，思考市場是如何產(chǎn)生的并如何變得穩(wěn)定及發(fā)生變遷的一種解釋；其次，預(yù)設(shè)市場主體會不斷地尋求政府幫助他們制定市場規(guī)則以引導(dǎo)他們的市場活動(dòng)行為；第三，行動(dòng)者會理解與提出什么樣的社會制度是產(chǎn)生穩(wěn)定的市場所必需的；最后，關(guān)于在市場活動(dòng)之外的一種權(quán)力影響，如國家方面甚或是國際層面的一些市場規(guī)則。研究市場社會結(jié)構(gòu)著稱的尼爾·弗雷格斯坦在這些問題上主要認(rèn)為市場中有四種類型的規(guī)則或制度是與此相關(guān)的：財(cái)產(chǎn)權(quán)利、政府結(jié)構(gòu)、交易規(guī)則和控制意識（弗雷格斯坦，2008）。而布爾迪厄則是通過“場域、資本和慣習(xí)”融通了市場中個(gè)體、企業(yè)、企業(yè)組織聯(lián)盟以及市場場域甚或場域之外國內(nèi)外政策層面的關(guān)系，以解決市場作為一個(gè)有組織化的社會場域它具有的社會結(jié)構(gòu)特征。

布爾迪厄從行動(dòng)者慣習(xí)出發(fā)去理解其所建構(gòu)的場域，著重強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的實(shí)踐邏輯，是其社會實(shí)踐理論（social praxeology）的重要表現(xiàn)。從行動(dòng)者出發(fā)理解的市場是如何被建構(gòu)的過程，這則是一種測量市場社會結(jié)構(gòu)本體論深度的維度。在這方面，新近具有代表性的現(xiàn)代社會學(xué)研究方法的倡導(dǎo)者如吉登斯、福柯也都非常注重從行動(dòng)者“身體”——承載著被社會內(nèi)化而同時(shí)又具有實(shí)踐特性出發(fā)，去理解行動(dòng)者所處其中的其它社會結(jié)構(gòu)。如他們認(rèn)為的，“關(guān)系和制度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)在于人們基于利用可用的知識所做出的境況反應(yīng)。知識并不是由分立的一組組‘事實(shí)’和‘觀念’組成，它是建構(gòu)行動(dòng)的身體稟性和產(chǎn)生規(guī)范控制的社會行動(dòng)的實(shí)踐能力”。④[英]洛佩茲·杰西、斯科特·約翰：《社會結(jié)構(gòu)》，允春喜譯，吉林人民出版社2007年版，第131 頁。行動(dòng)者稟性的建構(gòu)結(jié)構(gòu)是在一個(gè)特定的市場社會結(jié)構(gòu)中定位的結(jié)果，是銘刻在特定市場場域里行動(dòng)者思考、感覺和行為的方式上。建構(gòu)結(jié)構(gòu)的養(yǎng)成成為市場中社會結(jié)構(gòu)生產(chǎn)、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)換的中心，制度結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)的虛擬秩序就“具體化”在行動(dòng)者所活動(dòng)的組織場域之中。

把建構(gòu)結(jié)構(gòu)看作是特定市場的制度和關(guān)系結(jié)構(gòu)的載體，體現(xiàn)了它是在一個(gè)特定的市場這種社會組織中因行動(dòng)者所占據(jù)的不同市場位置而被組織起來的特征。市場行動(dòng)者獲得對自身的利益是因?yàn)樗麄冋鎸?shí)的市場行動(dòng)是通過在特定的社會場域分配的過程中進(jìn)行自我管理的。因此，在市場里，行動(dòng)者的具體行動(dòng)細(xì)節(jié)、時(shí)空特征、態(tài)度以及其實(shí)踐特性，就是一個(gè)行動(dòng)者身體在市場中的關(guān)鍵行為，在這種時(shí)空的市場場域中，行動(dòng)者的稟性得到建構(gòu)。布爾迪厄意義上的慣習(xí)概念其重要之處在于提出了行動(dòng)者實(shí)踐邏輯的意義與作用。慣習(xí)作為一種處于實(shí)踐形塑過程中的結(jié)構(gòu)，同時(shí)作為一種已經(jīng)被形塑了的結(jié)構(gòu)，將行動(dòng)者實(shí)踐的感知模式融合進(jìn)了市場實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)商思維的活動(dòng)之中，慣習(xí)是市場實(shí)踐的生成機(jī)制。經(jīng)商慣習(xí)來自于行動(dòng)者長期的市場實(shí)踐活動(dòng)，一旦經(jīng)過一定時(shí)期的商場積累，經(jīng)驗(yàn)就會內(nèi)化為市場活動(dòng)的“慣習(xí)”，去指揮和調(diào)動(dòng)行動(dòng)者的市場行為，成為商人行動(dòng)者的生存方式、經(jīng)營模式、行為策略等行動(dòng)和精神圖式方面的強(qiáng)有力的生成機(jī)制。如布爾迪厄與華康德所言，“這些圖式，來源于社會結(jié)構(gòu)通過社會化，即通過個(gè)體生成（ontogenesis）過程，在身體上的表現(xiàn)，而社會結(jié)構(gòu)本身，又來源于一代一代人的努力，即系統(tǒng)生成（phylogenesis）。”①[法]皮埃爾·布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社2004年版，第171 頁。

市場行為慣習(xí)遵循的是“實(shí)踐邏輯”——在市場活動(dòng)經(jīng)歷中形成的一種稟性并按這種稟性的行事方式作出不同市場情境中的某種“合法化”決策。布爾迪厄強(qiáng)調(diào)慣習(xí)的實(shí)踐感是既能拋棄時(shí)空特性，是外在并先于實(shí)踐的自身存在的形而上學(xué)的表象，又不迫使人們接受時(shí)空化理論的意識哲學(xué)，實(shí)踐理論著重于創(chuàng)立一種從市場實(shí)際活動(dòng)當(dāng)中的自身再生產(chǎn)邏輯。社會結(jié)構(gòu)對行動(dòng)它不是機(jī)械化的硬塞過程，它是行動(dòng)者慣習(xí)的生成模式，行動(dòng)者將社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化為適應(yīng)自身存在的方式而產(chǎn)生作用，即進(jìn)行自身的再生產(chǎn)活動(dòng)。社會結(jié)構(gòu)具體化為制度結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)與建構(gòu)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系并不是一種主客體的關(guān)系，而是一種社會建構(gòu)性的“多向互構(gòu)”關(guān)系，慣習(xí)與決定慣習(xí)的場域結(jié)構(gòu)是一種相互占有（mutual possession）的“本體論契合”（ontological complicity）關(guān)系。這種理解方式如布爾迪厄與華康德所言，“‘實(shí)踐感’是在前對象性的、非設(shè)定性的（nonthetic）的層面上運(yùn)作。在我們設(shè)想那些客體對象之前，實(shí)踐感所體現(xiàn)的那種社會感受性就已經(jīng)在引導(dǎo)我們的行動(dòng)。通過自發(fā)地預(yù)見所在世界的內(nèi)在傾向，實(shí)踐感將世界視為有意義的世界而加以建構(gòu)?！雹谕?，第22 頁。實(shí)踐感的行事方式是一種“靈感式”的，即無需事后認(rèn)識和理性計(jì)算的助益。無論何時(shí)，行動(dòng)者的慣習(xí)適應(yīng)了其所在場域的情況，這種實(shí)踐感就引導(dǎo)行動(dòng)者駕輕就熟地應(yīng)付他所面對的場域世界。行動(dòng)者經(jīng)商的市場慣習(xí)它內(nèi)化了市場的制度規(guī)范安排與市場場域內(nèi)的客觀關(guān)系，慣習(xí)在這體現(xiàn)了“市場制度”、“市場關(guān)系”與“商人稟性”的三位一體關(guān)系。

市場場域理論所勾畫出的商人實(shí)踐感行動(dòng)策略、市場變遷圖景以及強(qiáng)調(diào)商人行動(dòng)者與市場是一種相互建構(gòu)的關(guān)系，是其理論的主題。這個(gè)主題關(guān)注的不僅是市場的內(nèi)部結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)，還有市場本身與場外結(jié)構(gòu)力量的一種更大經(jīng)濟(jì)場域的整體互動(dòng)。這樣理解的市場場域，它既強(qiáng)調(diào)市場內(nèi)商人行動(dòng)者——在位者的鞏固與強(qiáng)化自身再生產(chǎn)、挑戰(zhàn)者努力成為市場的上一市場級次——的經(jīng)商策略，又關(guān)注市場的轉(zhuǎn)型變遷趨向——力量來自行動(dòng)者與場域結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位、場外強(qiáng)資本的侵入等。由此，從場域視角分析市場的社會結(jié)構(gòu)，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)商慣習(xí)的建構(gòu)結(jié)構(gòu)特性的同時(shí)，又說明了市場的制度結(jié)構(gòu)與關(guān)系結(jié)構(gòu)就具體化在慣習(xí)的建構(gòu)結(jié)構(gòu)中，從而它為我們構(gòu)架出“市場場域”的市場社會學(xué)分析范式提供了可能。

五、結(jié)論與余論

運(yùn)用場域理論對市場這種社會經(jīng)濟(jì)組織模式進(jìn)行研究，我們激活了“市場場域”這樣的一種分析市場社會結(jié)構(gòu)的理論框架。本文的研究結(jié)論主要是：

首先，市場作為一種社會的經(jīng)濟(jì)組織方式，其存在是“制度結(jié)構(gòu)”的一種契約形式，即它是一種市場經(jīng)濟(jì)的交易規(guī)則制度和具有相同習(xí)俗文化特征的市場行動(dòng)參與者的虛擬秩序存在。

其次，市場被看作是市場中的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”自身所組成，即被理解為商人行動(dòng)者、行動(dòng)者之間因果關(guān)系、相互獨(dú)立性以及他們所占據(jù)位置而產(chǎn)生的權(quán)力系統(tǒng)模式。從關(guān)系結(jié)構(gòu)理解的市場其關(guān)注的問題是市場內(nèi)在的一些深層社會學(xué)關(guān)注的問題——如市場中行動(dòng)者的社會位置、權(quán)力系統(tǒng)、競爭與資本互換關(guān)系以及市場變遷的動(dòng)力機(jī)制等。

第三，從“建構(gòu)結(jié)構(gòu)”的理解進(jìn)路分析市場中商人行動(dòng)者與其市場相互建構(gòu)的慣習(xí)特征以及行動(dòng)者如何建構(gòu)所應(yīng)用的合法性實(shí)踐邏輯，說明了市場與商人行動(dòng)者是同質(zhì)雙向互構(gòu)過程的關(guān)系。從商人慣習(xí)出發(fā)理解的市場如何被建構(gòu)的過程是一種測量市場社會結(jié)構(gòu)本體論的維度，即商人慣習(xí)是市場中社會結(jié)構(gòu)生產(chǎn)、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)換的中心，同時(shí)市場的制度結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)就具體化鑄模在行動(dòng)者所活動(dòng)的市場之中。

從場域視角分析市場的形成、運(yùn)作與變遷的邏輯，根據(jù)市場社會學(xué)研究的理論轉(zhuǎn)向中，具體化社會結(jié)構(gòu)的概念為制度結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)與建構(gòu)結(jié)構(gòu)，它應(yīng)是場域理論在特定的經(jīng)濟(jì)市場場域中的一種全景式且具有市場現(xiàn)實(shí)可操作分析性的研究范式。

需進(jìn)一步思考的問題：應(yīng)用場域理論對市場進(jìn)行社會學(xué)分析時(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)市場中的實(shí)際運(yùn)作看，尤其是在具有強(qiáng)本土市場商業(yè)實(shí)踐特征的如當(dāng)前中國市場轉(zhuǎn)型中，它與布爾迪厄的場域理論在理解市場時(shí)存在一些不同，主要表現(xiàn)在：首先，改革開放后中國的市場化是急劇的，它更具有“市場變遷”的力量；其次，中國的制度結(jié)構(gòu)尤其是政策變化對特定市場的影響是強(qiáng)有力的；第三，在市場中商人行動(dòng)者之間不僅是競爭的關(guān)系，同時(shí)也存在合作的關(guān)系，當(dāng)然合作是為了行動(dòng)者在另一層面上的雙贏等。因此，在運(yùn)用場域理論對特定的市場進(jìn)行社會學(xué)分析時(shí)，需要對市場依托的制度背景、強(qiáng)弱社會關(guān)系的社會秩序以及行動(dòng)者本身的文化特性進(jìn)行適恰性的調(diào)整理解。