教育意義的理解：公共教育學(xué)改革的現(xiàn)實路徑

張金運

（貴陽學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

在教育變革的時代中，教育學(xué)給予了我們認識、理解和批判教育的武器，然而教育學(xué)自身的發(fā)展卻處于一個尷尬的困境中，讓每一個教育學(xué)人心生悲觀。尤其是作為職前教師教育的核心課程之一的公共教育學(xué)所遭受的冷遇與嘲諷并沒有伴隨著教育改革而減弱，反而愈演愈烈，這不得不讓我們對這門課程的定位和課程設(shè)計有一個整體的反省。

在傳統(tǒng)師范專業(yè)課程體系中，教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法被稱為傳統(tǒng)的老三門而受到重視。從師范教育到教師教育的改革中，公共教育學(xué)的名稱便由此產(chǎn)生。試問一下：這跟傳統(tǒng)教育學(xué)教學(xué)僅僅是名稱上的不同嗎？非也，公共教育學(xué)是培養(yǎng)教育者的公共情懷，樹立教育作為公共產(chǎn)品的價值取向，為教育公正奠基的人文學(xué)科。

一、公共教育學(xué)的價值

公共教育學(xué)是面向未來一線教師的教育學(xué)?！氨Ｐl(wèi)教育的公共性”（金生鋐，2008），是公共教育學(xué)的核心價值，也是作為其區(qū)別于其他專業(yè)教育學(xué)的標志之一。因此，學(xué)了公共教育學(xué)未必志向于教育學(xué)的專家，而應(yīng)該培育作為公民的教育情懷。因為公民是現(xiàn)代社會對個人的界定，意味著個體對教育的期許不再是“學(xué)而優(yōu)則仕”，也不是獲得個人財富積累的“經(jīng)濟資本”，而是讓教育成為個體追求可能生活的重要過程。

（一）理解教育事業(yè)的公共性

伴隨著教育民主化的進程，教育成為了關(guān)系民生的公共事業(yè)。而公共事業(yè)不應(yīng)以追求商業(yè)利潤作為其價值取向，而是以保障公民基本權(quán)利為保障。為什么一些學(xué)校在營養(yǎng)午餐中牟利后會引發(fā)如此大的非議，其原因就在于顛覆了作為公共性的價值底線。

“教育作為公共事務(wù)，教育的目的、價值和內(nèi)容等就是公共議題，只有在公共領(lǐng)域里進行討論和對話來提出解決教育問題的對策?！盵1]而傳統(tǒng)教育觀中把教育看做實現(xiàn)個人和家族利益的跳板，實則把教育看做資本獲得一種手段，教育發(fā)揮的只是工具性的作用。以謀求私利為核心的教育觀除了滿足其欲望，無法帶來持久的幸福。

（二）引領(lǐng)教師的專業(yè)成長

公共教育學(xué)是教育專業(yè)的啟蒙學(xué)科，起著打開教育學(xué)學(xué)科之門的重要使命。它通過對教育現(xiàn)象的分析和教育理論的講述，培養(yǎng)學(xué)生的教育關(guān)懷。一方面，它的基礎(chǔ)性地位決定了該課程需要以引領(lǐng)專業(yè)成長為使命；另一方面它的內(nèi)容決定了該課程需要以本學(xué)科最基本得學(xué)理為基礎(chǔ)，進行精簡后，培養(yǎng)基本的思維方式和情感態(tài)度。教師職業(yè)生涯設(shè)計需要我們對教師這個行業(yè)有一個從歷史到現(xiàn)實的了解，尤其體會作為變革時代中作為知識分子所肩負的使命和責(zé)任。從生存關(guān)注、任務(wù)關(guān)注到自我更新關(guān)注[2]，教師的職業(yè)生涯會經(jīng)歷不同的心理過程，教育學(xué)要讓教師成長成為一個積極而健康的過程。

二、公共教育學(xué)的現(xiàn)實困境

（一）課程缺乏統(tǒng)一的邏輯性

教育學(xué)教材是制約教育學(xué)教學(xué)的重要因素。盡管我國教育學(xué)教材版本眾多，但在論述上仍然烙上了“大教育學(xué)”的影子。透過教育學(xué)，我們看到它的內(nèi)容龐雜，既希望從哲學(xué)上的界定教育是什么，同時也想從社會學(xué)上界定為什么，還希望學(xué)生學(xué)了這門課程之后還懂得教學(xué)法的技能。其框架既不符合教育實踐的邏輯，其論證也不足以激發(fā)理性的思考。[3]，內(nèi)容龐雜無比，面面俱到，結(jié)果必定導(dǎo)致“蜻蜓點水”，無法深入。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高

教育學(xué)定位很高，但卻無法落實到課堂中。跟其他專業(yè)課相比，這門課程并沒有受到學(xué)生的重視。一學(xué)期的課程，往往如同走過場一樣的過去，并沒有給學(xué)生留下太多的印象。如同前面所言，教育學(xué)在追求科學(xué)化的過程，遠離實踐太遠，使得很多人提不起對門課程的興趣。

無疑，從既有的教育學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀而言，我們注重教育學(xué)知識的傳播，但這種知性的教學(xué)模式并沒有帶來預(yù)期的教育效果，反而讓很多懷疑其存在合理性，甚至有學(xué)者提出“教育學(xué)終結(jié)”的觀點。其實教育學(xué)學(xué)習(xí)不是為了逃離教育現(xiàn)場，進行教育的評判，而是為了更深度的介入教育實踐，體會個體生命對教育的召喚。

如何讓具有實踐品性的理論課程上活，而不是失去理論的營養(yǎng)，是變革公共教育學(xué)的期許。作為一門人文學(xué)科，如何把公共教育學(xué)的學(xué)習(xí)、思考、行動融合在一起，在行動中尋求變革的方向。

三、提升公共教育學(xué)有效性的可能路徑

（一）邏輯性與文化性的融合：理論課程的創(chuàng)新

公共教育學(xué)課程需要闡明教育最基本的原理。原理，顧名思義，是最基本得道理。教育中的原理，則是蘊藏在教育現(xiàn)象中最基本的道理，是教育規(guī)律的深刻體現(xiàn)。在這里，需要不斷的把最新的教育學(xué)科群的成果滲透其中，否則重復(fù)已有教材的內(nèi)容只會讓學(xué)生覺得是炒剩飯。不但吃的人沒有營養(yǎng)，炒的人也會喪失熱情。這樣一種簡便但平庸的教育學(xué)教學(xué)，注定是讓厭煩的，與原理的內(nèi)涵背道而馳。

原理課程蘊含著思想的力量。教師在陳述概念時要有一定的邏輯的力量，并且要把推理的過程展現(xiàn)給學(xué)生。例如在教育科學(xué)出版社所編寫教材第一章《教育與教育學(xué)》時，北京師范大學(xué)石中英老師是這樣界定的，“教育是在一定社會背景下，促使個體社會化和社會個性化的實踐活動。”[4]這一定義抓住了教育的內(nèi)在矛盾，深化了學(xué)生對教育的認識。正是社會化和個性化這一組矛盾的相互作用，推動了教育的發(fā)展，使教育產(chǎn)生了不同的形態(tài)。有邏輯性的概念，才會進行有效的推理，才會讓教育變得有學(xué)理的支撐，否則停留在表層的講述，跟閑聊差不多，這絕不是專業(yè)課程所看到的。專業(yè)學(xué)習(xí)，意味著對日常生活的超越，理性的力量來解構(gòu)、建構(gòu)、重構(gòu)教育的力量。但可惜的是，教育學(xué)教學(xué)中隨意的概念、生吞活剝的認識到處可見，這樣下去，教育學(xué)注定會成為大學(xué)生厭惡，也會讓師范專業(yè)的神圣性逐漸式微。這里所談的邏輯力量，不僅僅每一章中行文的過程，也需要章與章之間進行合理的銜接。一個好的教學(xué)不僅僅是每一節(jié)課有節(jié)奏，也需要整個學(xué)期進行有效的延續(xù)。

邏輯性是教育學(xué)教學(xué)首要條件，文化性則是教育學(xué)教學(xué)的理想追求。前者是是讓學(xué)科立起來，后者是讓學(xué)科活起來。滲透人類創(chuàng)造性實踐的教育學(xué)蘊含大量的人文要素，這種人類史和生命史的教育闡釋會讓每個學(xué)習(xí)者獲得深沉的歷史感和意義感。這也驅(qū)使著學(xué)生把自己的興趣帶到人類發(fā)展歷史長河中去關(guān)切教育的功能。這樣的拓展就讓學(xué)習(xí)者不再把教育學(xué)局限于概念，而是讓教育與人類命運關(guān)聯(lián)起來。

（二）課堂實踐與課外實踐并重：實踐課程的創(chuàng)新

教育的實踐性是教育的根本特性，但在教育原理課程中，實踐的挖掘卻實屬不易。筆者認為，常見的實踐方式主要有兩種課堂實踐：課堂實踐和課外實踐。

課堂實踐指在課堂中培養(yǎng)教師教學(xué)技能和管理技能為目的實踐，主要有模擬課堂、三筆字比賽、微格教學(xué)等形式。通過課堂實踐，主要從學(xué)生立場轉(zhuǎn)化到教師立場，通過講臺上的展示，擺脫羞澀，學(xué)會在大庭廣眾下表達自己的觀點。當(dāng)然從模擬的課堂到真實的課堂，需要提升的管理能力，讓社會性學(xué)習(xí)有效進行。筆者所在學(xué)校每年都舉行了挑戰(zhàn)教師杯的比賽，很多學(xué)生參與其中，同時也有很多同學(xué)在這個活動中脫穎而出。這些獲獎選手往往在以后的職場中都獲得了不錯的發(fā)展。

課外實踐主要走向社會去進行社會教育或者家庭教育活動。作為職前教師，家教是一種常見的形式。這既可以實現(xiàn)個人勞動所得，同時也可以鍛煉自己的技能。有些同學(xué)甚至開了小型的家教培訓(xùn)班，也有同學(xué)策劃了幼兒園創(chuàng)建。如果條件允許，我們可以帶同學(xué)們?nèi)嵉卣{(diào)查一下歷史古跡，比如南京的江南貢院、長沙的岳麓書院，往往會讓人感染其教育的魅力。當(dāng)然，開展實踐活動，需要老師用心、細心的設(shè)計，也需要學(xué)校提供一定的資金和政策配合。

（三）融合與轉(zhuǎn)化的藝術(shù)：課程設(shè)計的關(guān)鍵

教育學(xué)教學(xué)是一個學(xué)習(xí)教育現(xiàn)象、體認教育意義從而進行公共課程開發(fā)過程，也是教育者職業(yè)生命不斷完善的歷史，是個人奮斗與學(xué)術(shù)發(fā)展融合。在課程發(fā)展中展現(xiàn)了個人真實的教育觀念的變遷，才會讓教育學(xué)具有生命意義。

同時，公共教育學(xué)課程的發(fā)展需要多門學(xué)科（教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會學(xué)）的融合。而轉(zhuǎn)化則需要化書本知識融化為個人有生命力的教育見解。唯有如此，公共教育學(xué)教學(xué)才會走向一條健康而光明之道。

[2]葉瀾. 教師角色與教師發(fā)展新探[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[3]陳桂生. 論公共課“教育學(xué)”定位的誤區(qū)[J]. 江蘇大學(xué)學(xué)報（高教研究版），2003，（4）.

[4]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫. 教育學(xué)基礎(chǔ)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2002.