淺議濟(jì)慈詩(shī)歌中的自然觀

房 芳

（鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

我們的生存環(huán)境正在日益惡化，水污染、地震、森林大火、全球變暖、物種滅絕……越來(lái)越多的人開(kāi)始懷念過(guò)去自然健康的生活環(huán)境，以期能夠詩(shī)意的棲居。人們開(kāi)始反思，我們從哪里走錯(cuò)了路？在這樣的背景下，生態(tài)文學(xué)作為一種思潮蓬勃發(fā)展起來(lái)。

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。[1]生態(tài)詩(shī)的目的是展現(xiàn)理想的自然生存狀態(tài)，為我們提供“想象的自然狀態(tài)，想象中的理想的生態(tài)系統(tǒng)”。[2]

約翰·濟(jì)慈是英國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物，盡管他的詩(shī)歌不是純粹的生態(tài)詩(shī)，其中仍包含了很多生態(tài)思想。濟(jì)慈被譽(yù)為19世紀(jì)最偉大的詩(shī)人，與拜倫、雪萊并稱于世。濟(jì)慈從小家境貧寒，所念的恩菲爾德學(xué)校雖不屬名校，但校園環(huán)境極其優(yōu)美，校風(fēng)開(kāi)明，教師常領(lǐng)著學(xué)生走出課堂，鼓勵(lì)學(xué)生觀察外面的世界。在這樣的氛圍下，濟(jì)慈逐漸培養(yǎng)起良好的洞察力和自由探索的精神。由于身體狀況欠佳，濟(jì)慈對(duì)外部世界的感知有著異于常人的敏銳的觀察力。他熱愛(ài)自然、歌唱自然，希望投身自然母親的懷抱，并以此創(chuàng)作出了許多不朽的作品。因此，對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌中自然觀的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義。

一、濟(jì)慈作品中的自然觀

斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為：“人生的目的就在于與自然和諧相處”，人的“終極意義也許可以界定為與自然和諧統(tǒng)一的生活，或者，換句話說(shuō)，即我們?nèi)祟惡驼麄€(gè)宇宙和諧統(tǒng)一的生活，所有的行為都不違背自然萬(wàn)物間的普遍法律”。[3]

利奧波德的大地倫理中指出：“要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”。[4]它把生態(tài)共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗作為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。

自然（nature）既指自然也指人的本性。浪漫主義詩(shī)歌中的自然觀，是對(duì)自然與人的關(guān)系的理解和表述。人是自然界的一部分，人的生存又離不開(kāi)自然界，自然界是人和所有生命共同的家園。人類始于自然，在自然中恢復(fù)人的本性，最終回歸自然，與天地萬(wàn)物和諧共生，與自然融為一體。這即是濟(jì)慈自然觀的基本觀點(diǎn)。

濟(jì)慈不僅書(shū)寫自然，并且身體力行的實(shí)踐體驗(yàn)自然，自然是連接詩(shī)人豐富多彩內(nèi)心世界與紛繁蕪雜外部世界的橋梁。

二、自然界意象

濟(jì)慈筆下的自然萬(wàn)物富有靈性，飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、各種動(dòng)植物構(gòu)成了理想中的和諧生態(tài)樂(lè)園。

《睡與詩(shī)》中，他寫道“這里的小鳥(niǎo)們找到了合意的帳幔，/穿越花陰，輕快地拍動(dòng)翅膀，/戲咬小小的酒盅花，又引吭歌唱。/讓小鹿 我們匆匆離去后誕生的幼獸 在它的下面找到鮮草坪，上面有純潔的花朵?！盵5]小鳥(niǎo)盡情歌唱，幼獸歡娛，鮮花爭(zhēng)相斗艷，讓人頓覺(jué)愜意。又如《幻想》里，“云雀的爭(zhēng)鳴”、“忙碌的山鳥(niǎo)”、“雛菊”、“金盞花”、“櫻草花”、“野百合”、“風(fēng)信子”“窺探的田鼠”、“餓瘦的蛇”、“雌鳥(niǎo)”、“蜜蜂”甚至“秋風(fēng)”，這一系列自然意象無(wú)不昭示著自然界萬(wàn)物和諧共生的宜人景象，而這些又源于詩(shī)人親見(jiàn)的自然景象，很多次他途經(jīng)蔥郁的叢林便駐足停留，忘情的欣賞自然美景。當(dāng)讀到這些詩(shī)時(shí)，讀者非常自然的聯(lián)想到詩(shī)人當(dāng)時(shí)所見(jiàn)情景，仿佛身臨其境欣賞風(fēng)景畫。

濟(jì)慈用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)他對(duì)自然的無(wú)限愛(ài)，這純粹的愛(ài)讓人感同身受?！肚镯灐肥菨?jì)慈的代表作之一，詩(shī)人僅用短短的三節(jié)詩(shī)為我們描繪了一副宜人的秋色圖，這首詩(shī)可以作為生態(tài)和諧的完美典范。詩(shī)的開(kāi)端，詩(shī)人給我們展示了秋實(shí)圖：“霧氣洋溢，果實(shí)圓熟的秋，/你和成熟的太陽(yáng)成為友伴；/你們密謀用累累的珠球/綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓；/使屋前的老樹(shù)背負(fù)著蘋果，讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，/使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，/好塞進(jìn)甜核；又為了蜜蜂/一次又一次開(kāi)放過(guò)遲的花朵，/使它們以為日子將永遠(yuǎn)暖和，因?yàn)橄募驹缣顫M它們的粘巢。”[6]詩(shī)人用了一系列并列的名詞詞組，卻絲毫不顯凌亂，并未產(chǎn)生語(yǔ)言的暴力，有著與“枯藤老樹(shù)昏鴉小橋流水人家”異曲同工之妙，這與詩(shī)人深厚的語(yǔ)言功底和敏銳的觀察力分不開(kāi)的。描述這些意象時(shí)，詩(shī)人仿佛一個(gè)總攬全局的攝影師，層層推進(jìn)。先是遠(yuǎn)景，鏡頭逐漸拉近，聚焦到茅屋、藤蔓，后又悄悄放大，蜜蜂、花朵、蜂巢，詩(shī)人在悄無(wú)聲息中把秋天獨(dú)有的景象呈現(xiàn)于讀者眼前。色彩上，這節(jié)詩(shī)明艷動(dòng)人，詩(shī)人的厲害之處在于他沒(méi)有運(yùn)用一個(gè)表征色彩的詞卻不落痕跡的給每一樣事物都涂上了色彩。事實(shí)上，濟(jì)慈很善于通過(guò)大自然的顏色，尤其是綠色來(lái)表達(dá)自然中生命力的和諧與永恒：綠色是一種春意盎然、充滿生命力的色彩，自然中的樹(shù)蔭、草地、草葉、草叢、田野都是自然界的。詩(shī)人多首詩(shī)歌中提及“綠色之邦”，它蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)，又給人以安寧、平和與慰藉，進(jìn)而給人一種生生不息的永恒之感。

詩(shī)人在自然里徜徉，在自然中汲取養(yǎng)分，釋放內(nèi)心強(qiáng)烈的感情，渴望回歸自然。他的詩(shī)仿佛一幅潑墨山水畫，格調(diào)清新自然，別具一格。勃蘭兌斯談到濟(jì)慈，如是說(shuō)：“對(duì)于音樂(lè)，他有一對(duì)音樂(lè)家的耳朵；對(duì)于光和色彩的變化，他有一雙畫家的眼睛。而且，他長(zhǎng)于描述一切不同種類的聲音、氣息、味道和觸覺(jué)，在這方面，他擁有一個(gè)會(huì)使任何最偉大的詩(shī)人都感到嫉妒的豐富多彩的語(yǔ)言寶庫(kù)。”[7]

三、人是自然的一部分

濟(jì)慈的自然觀與前人不同，他認(rèn)為人類是自然的一部分，自然的完整性取決于人類的參與。自然有了人類的印記才更有意義，人類參與自然不是破壞自然，而是成為自然的一部分，使其更和諧。

自然是詩(shī)人抒情達(dá)意的場(chǎng)所，是詩(shī)人的精神家園，是溝通詩(shī)人內(nèi)心與外界的橋梁。在自然中，詩(shī)人可以忘卻人世間的一切煩憂。在一首題為《哦，孤獨(dú)》的詩(shī)中，濟(jì)慈表達(dá)了這樣的情緒：“可是同純潔的心靈親切交往，聽(tīng)精妙思想形成的語(yǔ)言形象，是我心魂的樂(lè)事；而且我相信這幾乎是人類能有的最高樂(lè)趣，當(dāng)一雙相投的心靈朝你奔去?！盵8]由此可見(jiàn)，與自然共生輝，是詩(shī)人“心魂的樂(lè)事”，人與人心底的交流，探討新思想新理論，是詩(shī)人所能相信的“人類能有的最高樂(lè)趣”，有了這些才不會(huì)感到孤獨(dú)。

自然可以撫慰人的心靈，給人以智慧和靈感?！秾?duì)于一個(gè)久居城市的人》里，詩(shī)人看到“天空明媚的面貌，對(duì)著蔚藍(lán)的蒼穹的微笑”，“低低發(fā)聲禱告，多么怡情”。濟(jì)慈生活在倫敦的泰晤士河下游，英國(guó)的氣候加之工業(yè)廢氣，倫敦上空常年煙霧繚繞，生態(tài)環(huán)境惡劣，這對(duì)于身體欠佳的濟(jì)慈雪上加霜。當(dāng)離開(kāi)城市，來(lái)到廣闊的大自然，他“滿意地”、“懶懶躺在一片青草的波浪里，讀著溫雅而憂郁的愛(ài)情小說(shuō)，有什么能比這個(gè)更愉快”。想象這個(gè)畫面都讓人會(huì)心一笑，一副安寧祥和的鄉(xiāng)間閱讀畫面清晰躍然眼前。對(duì)于一個(gè)久居城市的人而言，這樣的畫面彌足珍貴，恨不得永遠(yuǎn)停在這一刻?？墒亲罱K還得回到城市，于是“一面用耳朵聽(tīng)夜鶯的歌唱，一面觀看流云在空中燦爛的飄過(guò)，他會(huì)愛(ài)到白天這樣的短暫”，繼續(xù)回去呼吸辛辣嗆鼻的煙霧，此處可見(jiàn)詩(shī)人熱愛(ài)鄉(xiāng)間田園生活，控訴城市生活的煙霧以及對(duì)城市生態(tài)環(huán)境污染。

自然中若少了人的參與將如枯葉凋零毫無(wú)生氣?！蛾囮嚭L(fēng)》里，詩(shī)人說(shuō)“我一點(diǎn)都沒(méi)感到寒意，因?yàn)槲已笠缰亚榈臏嘏?，是在一間小村屋里”，詩(shī)人不在意陣陣寒風(fēng)，不在意路途遙遠(yuǎn)，只為赴友人李·漢特之約在鄉(xiāng)間村屋里共同探討他們喜愛(ài)的詩(shī)人彌爾頓和彼特拉克，人生得一知己足矣。

在《秋頌》第二節(jié)里，詩(shī)人著重描寫了人尤其是女性意象，如“割麥人”、“拾穗人”、“榨果人”，這些都具有女性特征，正是這些女性意象使得第二節(jié)給人寧?kù)o祥和之感，這些女性形象加強(qiáng)了人們與大地母親的聯(lián)系，再次印證人是自然的一部分。

四、自然與人的關(guān)系

詩(shī)人對(duì)變化的自然有著超人的敏銳觸覺(jué)，1819年8月底，他在寫給范妮的信中說(shuō)：“連續(xù)兩個(gè)月的好天氣，與我而言，是莫大的幸福，鼻子不再凍的紅紅的了，也不會(huì)成天打著冷戰(zhàn)，這樣清新的空氣里也宜人思考問(wèn)題。不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，我還是非常喜歡這里的天氣。我把這樣好的天氣看承我能擁有的最好的福氣?！盵9]“好天氣”、“最大的福氣”赫然體現(xiàn)作者的生態(tài)觀，只有天氣好，空氣不受污染，詩(shī)人才會(huì)感覺(jué)神清氣爽，詩(shī)人才能走出去散步，這些其實(shí)都是體現(xiàn)著人類生存最基本的需求，也可以看出詩(shī)人基本的生態(tài)觀。

相反，如果自然環(huán)境被破壞了，詩(shī)人將倍感痛苦?！读_賓漢》中他發(fā)出這樣的抱怨：“他會(huì)發(fā)狂，會(huì)咒罵，因?yàn)樗南饦?shù)群/會(huì)被造船廠伐下作船身，/在大海的咸水里泡爛浸壞；/她會(huì)哭，因?yàn)橐胺洳辉?為她嗡嗡唱歌——真希奇！/不付現(xiàn)金就得不到蜂蜜！”“穿過(guò)荒原和長(zhǎng)滿苔蘚的橡林/憑借伐木人單調(diào)的伐木聲丁丁/數(shù)它悲哀的分秒?！盵10]工業(yè)革命后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，大量砍伐原始森林以滿足市場(chǎng)需求。結(jié)果導(dǎo)致羅賓漢們失去家園，蜜蜂不再歌唱，再?zèng)]有天然養(yǎng)料，蜂蜜要用現(xiàn)金去買，人們?cè)僖膊荒軣o(wú)償?shù)南碛米匀幻朗场?duì)此，詩(shī)人感到痛心，表露了詩(shī)人強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。

生態(tài)環(huán)境遭破壞后詩(shī)人的憂患意識(shí)在《夜鶯頌》里得到淋漓盡致地展現(xiàn)。詩(shī)的一開(kāi)頭即是對(duì)比鮮明的“我”與“夜鶯”，痛苦的基調(diào)貫穿全詩(shī)?！拔业男念^壓著沉重的悲哀”，“你的快樂(lè)使我太欣喜”，現(xiàn)實(shí)世界的痛苦無(wú)處排解唯有飲鴆止渴，可即使“把滿滿的一杯麻醉劑仰首吞服”也無(wú)法治愈內(nèi)心的痛苦，預(yù)示著現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾已不可調(diào)和。醉后詩(shī)人“想起”“綠色之邦”、“花神、戀歌、陽(yáng)光和舞蹈”，這些本該屬于春天的萬(wàn)物為什么只能想起，不正昭示著現(xiàn)實(shí)中的缺失嗎？當(dāng)一切習(xí)以為常的東西逝去時(shí)方感珍惜，不難想見(jiàn)生態(tài)環(huán)境失衡已經(jīng)到了何種地步。1816年是歐洲沒(méi)有夏天的一年，整個(gè)歐洲經(jīng)歷空前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，自然環(huán)境的破壞，對(duì)人類產(chǎn)生報(bào)復(fù)性的影響。詩(shī)人寫道“疲勞、熱病和焦躁”，“在這里，青春蒼白、消瘦、死亡”，“稍一思索就充滿了/憂傷和灰眼的絕望”，“新生的愛(ài)情活不到明天就枯萎”。詩(shī)人身染疾病，大環(huán)境下饑寒流行，人們生活困苦不堪，正是人類肆意發(fā)展工業(yè)破壞環(huán)境導(dǎo)致的毀滅性的結(jié)果。新生的愛(ài)情無(wú)疾而終，對(duì)詩(shī)人又一重打擊。

自然與人息息相關(guān)，人類對(duì)自然的肆意虐奪導(dǎo)致自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，人類自食惡果。所以濟(jì)慈告誡人類必須遵循自然法則，在生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞后，人們的出路在于勇敢面對(duì)：“愚蠢??！能夠承受一切赤裸裸的真理，/遇見(jiàn)環(huán)境的變化，而處之泰然，這才是最高的權(quán)威”。[10]自然萬(wàn)物有其規(guī)律，濟(jì)慈肯定了自然界的內(nèi)在規(guī)律，這也為濟(jì)慈自然觀之一。在《人的時(shí)令》一詩(shī)中，“四個(gè)季節(jié)循環(huán)稱為一年”，人也有四個(gè)時(shí)令，“歡愉的春天”，夏季，“秋天有了恬靜的港灣”，“蒼白而丑陋的冬令”，如果沒(méi)有這四季，“他就喪失了人的本性”。這里表現(xiàn)了濟(jì)慈天人合一的自然觀，人作為自然界的一部分，必然遵循一樣的規(guī)律，生命周而復(fù)始循環(huán)反復(fù)，生生不息。

五、結(jié)語(yǔ)

濟(jì)慈借助于自身對(duì)自然敏銳細(xì)致的領(lǐng)悟和深深的愛(ài)，借助豐富的想象，詩(shī)中有畫，自然萬(wàn)物在他的筆下靈動(dòng)起來(lái)。一首首膾炙人口的詩(shī)歌寄予了詩(shī)人感悟自然并渴望回歸自然的美好愿景，他的“美即是真，真即是美”的詩(shī)論貫穿始終。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，重新闡釋其詩(shī)作中的和諧的自然觀，達(dá)到人與自然你中有我，我中有你和諧統(tǒng)一的境界，對(duì)于人類的行動(dòng)有著指導(dǎo)意義。

[1][3]王諾. 歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]Jonathan Bate.The Song of the Earth. Cambridge: Harvard University Press, 2000.

[4]奧爾多·利奧波德. 沙鄉(xiāng)年鑒[M]. 侯文蕙，譯. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[5][8]屠岸. 濟(jì)慈詩(shī)選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[6]濟(jì)慈抒情詩(shī)精選集[M]. 穆旦，譯. 北京：當(dāng)代世界出版社，2007.

[7]勃蘭兌斯. 十九世紀(jì)文學(xué)主流[M]. 北京：人民出版社，1984.

[9]濟(jì)慈書(shū)信集[M]. 傅延修，譯. 北京：東方出版社，2002.

[11]Jack Stillinger. John Keats: Complete Poems. Boston: The Belknap Press of Harvard University, 1982.