《納尼亞傳奇》中的善惡觀

程 郁，鄧穎琪

（南昌工程學院 外語系，江西 南昌 330099）

《納尼亞傳奇》系列以彼得、愛德蒙、蘇珊和露茜在納尼亞的探險為敘事線索，呈現(xiàn)至善至美的阿斯蘭和至惡至丑的白女巫之戰(zhàn)的宏偉場面，傳達出路易斯揚善避惡的倫理取向。本文運用文學倫理學批評方法，解讀《納尼亞傳奇》中獅子阿斯蘭善舉的道德根源，以此引導兒童做出正確的倫理選擇。

一、納尼亞之地

《納尼亞傳奇》中的納尼亞擁有自己的國土，從路燈柱起直到東海的凱爾帕拉維爾大城堡，這是一片“應(yīng)許之地”，即上帝賜給納尼亞民族永遠居住的樂土和理想家園。但這些孩子們來到納尼亞的時候，納尼亞正被白女巫控制并且施了魔法，使得這片土地一年到頭都被寒冬的白雪籠罩，也從來沒有預(yù)示春天到來的圣誕節(jié)。白女巫是亞當?shù)谝粋€妻子莉莉思（女魔）生的，女巫身上沒有一滴真正人類的血。她違背上帝的意愿，覬覦納尼亞國王的寶座，殘忍地下令絕殺任何涉足到納尼亞來的人類。四位懵懂好奇的孩子誤闖納尼亞，他們作為被預(yù)言選中的“亞當之子”和“夏娃之女”，勇敢地承擔起了拯救自身、也拯救納尼亞的英雄使命。要想拯救納尼亞，只有堅信上帝，堅定地站在阿斯蘭一邊，戰(zhàn)勝白女巫。納尼亞之地也只有揚善避惡才能獲得生命，路易斯在此為我們傳達了寬恕和愛，在《返璞歸真》中，路易斯對寬恕做過這樣的解釋：即使在殺人、懲罰人時，對仇敵我們也應(yīng)該盡量像對自己一樣，真心希望他不壞，希望他在此世或彼岸可以改過自新（123）。這也是基督教中“愛鄰如己”的準則中規(guī)定下來的，于是上帝以肉身降臨到敵人占領(lǐng)的世界，就像阿斯蘭來到納尼亞一樣，在愛德蒙因受白女巫誘騙而背叛自己的兄弟姐妹的時候，上帝要懲罰他。阿斯蘭希望他能改過自新，甘愿代其受罰，上帝因感其善德而寬恕了他，讓他得到救贖。寬恕的那部分愛逐漸形成基督教意義上的愛，這種意義上的愛“不是指感情，不表示情感狀態(tài)，而表示一種意愿狀態(tài)，即我們天生對自己懷有，也必須學會對別人懷有的那種意愿?！保?32）基督教中的愛都關(guān)系到意愿，就是努力按照上帝的旨意去行動。路易斯在他的著作《四種愛》中論述了情愛、友愛、愛情和仁愛，“強調(diào)自然之愛不能自足，需要向仁愛轉(zhuǎn)變?！保ㄍ粼伱?28）這里所說的仁愛就是基督教意義上的愛，是一種意愿，正如基督教導人、替有罪之人受苦一樣，愛的目的不是讓我們更加關(guān)注自己的幸福，即便在自然之愛中也不是，而是產(chǎn)生一種視人如己、愛鄰如己的德性。

二、納尼亞之主

人類從第一次生物性選擇后，身上仍保留著獸的本性，這一人獸結(jié)合的特點被稱為斯芬克斯因子。路易斯通過斯芬克斯因子的不同組合和變化創(chuàng)造了三種倫理形象，同時對應(yīng)著兒童的三個重要成長階段。第一就是至惡至丑形象（以白女巫為代表），這一類形象的本質(zhì)主要是“毀滅生命、損害生命、阻礙生命的發(fā)展”（施韋澤 151），故事中的白女巫是貪婪、誘騙、嫉妒、仇恨的化身。白女巫受自己權(quán)力欲望的驅(qū)動把整個納尼亞抓在自己的手里，使這兒一年到頭都是冬天，還從來不過圣誕節(jié)，讓這里的一切生命都聽命于她，誰要是背叛她，仇恨極致到毀滅其生命，讓其變成石頭。為了抓住所有來到納尼亞的人類，白女巫利用土耳其軟糖誘騙埃德蒙，這種施了魔法的軟糖，“任何人吃過一回，就會想再吃、再吃，如果聽任他們吃的話，吃得命都會送掉?！保?7）可見，白女巫為了從埃德蒙口中探聽人類的消息，以損害埃德蒙的生命為代價。另外，白女巫嫉妒阿斯蘭的力量，仇恨阿斯蘭從她手中奪走納尼亞，想方設(shè)法阻止阿斯蘭解除她的魔法，阻礙阿斯蘭同人類一起解放納尼亞，為此白女巫利用埃德蒙的背叛行為，用人類的血威脅阿斯蘭，逼迫阿斯蘭向她投降，結(jié)果阿斯蘭遇難。

路易斯塑造的第二類形象就是至善至美，這一類形象的本質(zhì)就是“保存生命、促進生命、使生命達到其最高度的發(fā)展”（施韋澤 151），故事中最主要的善者是阿斯蘭，一個獅子王形象，“金色的鬢毛和那雙威武、高貴、莊嚴、懾人的眼睛”（92）他的力量讓眾人不敢正視于他，并且他用自己的善舉讓眾人懾服。他珍愛生命，當彼得戰(zhàn)勝巨獸，阿斯蘭命令彼得跪下，告誡他“不管出了什么事，永遠別忘記擦干凈你的劍?！保?7）可見，阿斯蘭認定惡是應(yīng)該除凈的，但是具有善的生命就應(yīng)該保存下來。不僅如此，阿斯蘭愛鄰如己，替人受罪，為了挽救埃德蒙的罪過，阿斯蘭甘愿接受白女巫勢力的凌辱，“它那莊嚴高貴的腦袋低垂著，鼻子都快挨到草地上。”（109）他為人犧牲的善舉終于得到了上帝的寬恕，死而復活后用更加高深的魔法戰(zhàn)勝了女巫，埃德蒙也得救了，讓一大群石像重新獲得了生命。阿斯蘭并且教誨其他孩子學會寬恕，過去的事就讓它過去，最后其他三個孩子也接受了埃德蒙，終于齊心協(xié)力拯救了整個納尼亞。

第三類形象就是半人半獸，屬于斯芬克斯因子的結(jié)合體，也可以說善惡一體形象。故事中那四位孩子被稱為亞當?shù)膬鹤雍拖耐薜呐畠?，路易斯就暗示了人類具備了有生以來的原罪，擁有獸性因子，因此人類歷盡艱辛進行贖罪，讓自己成為真正的人。故事中最突出的人物就是埃德蒙，最初獸性因子就在他身上起作用，呈現(xiàn)一種獸的形象，受本能欲望的驅(qū)動喜歡朋友都聽命于他，對朋友不夠真誠，幾次取笑露茜并讓其他的孩子冷落露茜。當他來到納尼亞，埃德蒙受想成為國王的權(quán)力欲望的驅(qū)使，接受女巫的土耳其軟糖并將朋友的秘密告訴女巫，成為了一個背叛朋友的人，這也是他身上殘存斯芬克斯因子發(fā)生作用的后果，沒有是非觀念，女巫的惡很容易就把他的理性意志變成他的非理性的意志力量，獸性因子被激發(fā)，最后選擇惡的一邊，遠離善。隨著人類理性力量的增強，特別是阿斯蘭為挽救埃德蒙的生命，甘愿犧牲，最后得到上帝的寬恕，并且讓其他的孩子也寬恕埃德蒙的惡，反過來女巫卻因未達到自己的目的，不給埃德蒙食物吃，因未除掉阿斯蘭而以埃德蒙的生命為代價來達到自己的欲望，這種善惡的對比讓埃德蒙受到了善的感召，人性因子被激發(fā)，控制了他的非理性意志力量，最后他表現(xiàn)為一種真正的人的形象，懂得愛他人，和其他人一起消滅惡的勢力，也坐上了國王的寶座。

三、納尼亞之終

納尼亞故事的結(jié)局是四個孩子坐上了國王的寶座，接受了權(quán)杖，并且對所有的好友分別犒賞，表示敬意。后來兩位國王和兩位女王管理納尼亞，搞得長治久安，快快活活。阿斯蘭的愿望實現(xiàn)了，人們也看到了善舉的美好結(jié)果。這正如托爾金所說，所有完整的童話故事必須有幸福的結(jié)局，具有幸福轉(zhuǎn)變的故事才是童話故事的真正形式，這是童話故事最重要的功能。（舒?zhèn)?344）這其中提到的幸福結(jié)局和幸福轉(zhuǎn)變也是兒童成長階段的轉(zhuǎn)折，其實質(zhì)就是兒童的一個倫理選擇的結(jié)果，一個做人的結(jié)局。兒童在完成倫理選擇之前，就像斯芬克斯一樣，無法區(qū)別人與獸的不同，無法回答什么是人什么是獸的問題。在納尼亞童話故事之中，路易斯用三種宗教倫理力量即“信仰的力量、理性的力量和愛的力量”（楊明 123）重新喚醒他們沉睡的理性，能夠識別善與惡的形象，逐步將自己同獸區(qū)別開來，最后做出正確的倫理選擇，戰(zhàn)勝惡勢力，實現(xiàn)人的道德完善。

信仰的力量讓孩子們重新喚醒自己內(nèi)心深處的善，露茜堅信阿斯蘭在行動，接受圣誕老人給她的妙藥，堅信自己足夠勇敢能夠救助受傷的朋友。彼得作為孩子們的老大在做出倫理選擇之后一直堅定信仰的力量，在追獵白鹿的故事中，彼得對其他幾個孩子說，“我們自從在納尼亞當了國王和女王以來，我們不論著手進行什么大事…都沒有半途而廢過，我們一向總是一旦著手，就必定貫徹到底的。”（137）這種執(zhí)著的精神讓他們能夠理性地歷盡艱辛，戰(zhàn)勝許多困難。

做出倫理選擇之后，人會用自身的理性力量克制自身的自由意志和非理性力量。孩子們的理性最重要的表現(xiàn)在他們從阿斯蘭的善中學會了寬恕，埃德蒙的背叛讓他們感到可恨，但是寬恕他人讓孩子們的理性力量戰(zhàn)勝了他們的情感，最后接受埃德蒙成為自己的朋友。愛德蒙的理性已經(jīng)成熟，表現(xiàn)為能夠分辨善惡，能夠?qū)⑷送F區(qū)別開來，首先他不再背叛朋友，加入朋友的隊伍對抗女巫。在戰(zhàn)爭中，他與自身的非理性意志抗爭，當埃德蒙靠近白女巫時，他變得很理智，先用劍劈了她的魔杖，而不是魯莽地直接向她進攻。最后，他的傷口痊愈了，恢復了人的本來面目，在戰(zhàn)場上被阿斯蘭封為騎士。

阿斯蘭的善匯集出的愛的力量讓所有的一切產(chǎn)生神奇的變化，孩子們逐漸能夠理性地去愛他人，愛自己的國家。埃德蒙擁有了親情之愛，他不再那樣刻薄地對待比自己小的露茜，在戰(zhàn)場上為保護她而受傷。彼得最終也懂得了成熟的愛，承擔與惡作戰(zhàn)的責任，依靠自己的智慧戰(zhàn)勝了惡魔。四個孩子也都擁有了奉獻的愛，當上了國王和女王，為納尼亞的安定和團結(jié)奉獻出自己的愛心，納尼亞也因為愛重新獲得了生命。路易斯在故事中隱埋的愛的教育讓兒童對自己獲得了重新的認識，促進自己成為真正倫理意義上的人，對于養(yǎng)成正確的道德觀具有重要的啟迪。

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[3]阿爾貝特·施韋澤. 敬畏生命：五十年的基本論述[M]. 陳澤環(huán)，譯. 上海：上海社會科學出版社，2002.

[4]舒?zhèn)? 走進童話奇境：中西童話文學新論[M]. 北京：外語教學與研究出版社，2011.

[5]汪詠梅. “最偉大的牛津人”C.S.路易斯[J]. 世界宗教文化，2009，（2）.

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