當(dāng)下中國(guó)大眾文化現(xiàn)象研究

羅 明

（深圳廣播電視大學(xué)，廣東 深圳 518001）

大眾文化是指在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中，以文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)為目的的商業(yè)性文化。當(dāng)下的大眾文化以高度發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)代化和信息化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代傳播技術(shù)為手段，是通過(guò)高科技和信息化手段來(lái)表達(dá)的商品型、消費(fèi)型文化。消費(fèi)性的東西來(lái)得快、去得也快，因此，當(dāng)下大眾文化也就是一種“消費(fèi)性的、快餐性的文化”。中國(guó)大眾文化參與者的人數(shù)眾多，在數(shù)量上占據(jù)著主流；各地的大眾文化的內(nèi)容和形式都基本一樣，大同小異；大眾文化是“同質(zhì)文化”。如今，中國(guó)的大眾文化已成為中國(guó)人生活中最具有影響力的、參與人數(shù)最多的文化形態(tài)。

一、中國(guó)當(dāng)下大眾文化的種類(lèi)及現(xiàn)象分析

當(dāng)下大眾文化其種類(lèi)繁多，可以說(shuō)形式多樣，內(nèi)容豐富，幾乎全方位涉及到人們的日常生活。從數(shù)量上看，從受眾面上看，從電視節(jié)目的收視率看，大眾文化正在取代政治主流文化和精英文化，它最大程度地影響著當(dāng)前社會(huì)的方方面面。常見(jiàn)的當(dāng)下大眾文化的種類(lèi)我們概括有幾類(lèi)：一是電視節(jié)目的大眾化：如超級(jí)女聲、模仿秀、相親節(jié)目（“非誠(chéng)勿擾”與“我們約會(huì)吧”等。二是山寨文化現(xiàn)象：如山寨春晚。三是廣場(chǎng)文化：如群眾性的舞蹈、健身操、歌泳活動(dòng)等。四是大眾性的旅游文化：如登山活動(dòng)、騎自行車(chē)活動(dòng)等。五是群眾性的趣味體育活動(dòng)：如一些電視臺(tái)的“體育闖關(guān)”節(jié)目等。

在各種不同種類(lèi)的大眾文化中，呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象有相同之處，也各有其特色。下面筆者僅以相親的電視節(jié)目“非誠(chéng)勿擾”為例，分析中國(guó)當(dāng)下大眾文化現(xiàn)象。

十多年前，上海東方電視臺(tái)的相親節(jié)目“相約星期六”和湖南電視臺(tái)的“玫瑰之約”相親節(jié)目是為了給每天匆匆忙忙的上班族提供一個(gè)相遇的平臺(tái)和彼此相識(shí)的機(jī)會(huì)。這一活動(dòng)，的確使不少“有情人終成眷屬”，成就了不少夫妻。每年都有相親的寶寶生出來(lái)，這些夫妻抱著孩子來(lái)到電視臺(tái)，感謝電視臺(tái)成就了美好的愛(ài)情和幸福的家庭！這種老派的相親節(jié)目特點(diǎn)是：一是為社會(huì)上的青年提供相遇相識(shí)的愛(ài)情平臺(tái)。二是重視節(jié)目最后的成功率，配對(duì)成功與否是節(jié)目關(guān)注的焦點(diǎn)。三是對(duì)參與節(jié)目的嘉賓有嚴(yán)格的條件和要求，事前要進(jìn)行調(diào)查和篩選，以保證參選者的人品（包括品行、長(zhǎng)相）和經(jīng)濟(jì)條件的真實(shí)可靠性，盡可能排除條件的虛假性和情感的虛偽性。可以看出，傳統(tǒng)的相親節(jié)目是以服務(wù)社會(huì)為目的、目標(biāo)；是以追求真實(shí)、真情為條件；是追求實(shí)在，各方面越實(shí)在越好，反對(duì)虛假和矯飾。

然而，新派的“非誠(chéng)勿擾”相親節(jié)目特點(diǎn)是：

一是參與者沒(méi)有什么門(mén)檻：女嘉賓中，美若天仙也可，長(zhǎng)相平平的也可；男嘉賓中什么人都有：有住地下室的窮困者，有游手好閑的“富二代”；有未婚的單身漢，也有上有老下有小的單親爸爸。所以，這臺(tái)節(jié)目又引出一些新的網(wǎng)絡(luò)詞匯：拜金女、圣母、才女等。

二是整個(gè)“相親”節(jié)目不像是相親，而像是選秀。因?yàn)?，選到最后，不是因?yàn)槟忝利惗艿接H瞇，也不是你有錢(qián)就能獲勝。整個(gè)過(guò)程男女雙方都赤裸裸地表達(dá)自己心中的各種欲望，并把這些欲望放大、抬高。

三是“非誠(chéng)勿擾”故意安排不相稱(chēng)的相親比例：一個(gè)男士必須面對(duì)二十四個(gè)各種各樣的女性。這種安排看起來(lái)似乎很有一些男權(quán)主義的意味：一個(gè)男人可以在二十四個(gè)女性中隨意挑選一個(gè)當(dāng)自己的女朋友，而每一個(gè)女生卻只有二十四分之一的機(jī)會(huì)和成功率。節(jié)目還規(guī)定：只要女生沒(méi)有被男士帶走，就得繼續(xù)不斷地同新來(lái)的男士周旋。為什么要這樣安排呢？其目的是讓女性盡量展示自己迷人的特點(diǎn)。所以炫耀就成為這個(gè)節(jié)目的目的。

四是來(lái)者為了有充分的機(jī)會(huì)炫耀自己，就必須想法引人注目，盡可能在攝像機(jī)中占據(jù)更多的畫(huà)面。因此，就想辦法不要被別人選走，而留下來(lái)不斷地巡視一個(gè)一個(gè)上臺(tái)來(lái)的男士。這樣不僅更加引人注意，可能還能選上自己最滿(mǎn)意的情郎。同樣，男士也盡量用最華麗的展示炫富、炫窮，以博得別人的羨慕或同情。

五是怎樣才能夠不被人愛(ài)上并帶走呢？就得讓眼前的男士不敢要你，不敢高攀你。因此，你就得在炫耀中，故意把眼光放在離譜的高度，讓男士望而生畏，還要用最挑剔的態(tài)度，最刻薄的話語(yǔ)，最雷人的詞匯來(lái)達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的效果。

六是在一系列夸張的、不靠譜的、刻薄的問(wèn)答中，最充分地表達(dá)自己的貪欲和人生的全部觀念。例如，被網(wǎng)友稱(chēng)之為“史上最刻薄的拜金女”——年僅20歲的馬諾就說(shuō)：“我寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟奁?，也不坐你的自行?chē)！”“我交過(guò)的七八個(gè)男友僅僅是零頭！”。馬諾面對(duì)記者也直言不諱地說(shuō)：她上這臺(tái)節(jié)目的目的“不是為了‘找對(duì)象’，而是為了找機(jī)會(huì)進(jìn)入娛樂(lè)圈?！闭f(shuō)這些“過(guò)火”的言論是為了彰顯自己的個(gè)性，希望從眾多的嘉賓中脫穎而出。一時(shí)間，馬諾赤裸裸表達(dá)個(gè)人欲望的這些“名言”，使她成為萬(wàn)眾震撼的電視“紅人”。

這些充分地說(shuō)明了這臺(tái)電視節(jié)目不是為了服務(wù)社會(huì)，目的是為了走秀，為了提高所謂的“收視率”。同時(shí)，也暴露了一些人存在著嚴(yán)重的享樂(lè)主義、拜金主義和“不擇手段、坐享其成”的走捷徑思想，把青春和才華當(dāng)成商品來(lái)交換或出售。這種人生觀在任何社會(huì)中都得不到贊同的。

這種新興的大眾文化現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏著哪些思想觀念，代表著民眾什么樣的訴求，值得我們進(jìn)行深層的思考。

二、中國(guó)當(dāng)下大眾文化值得肯定的特點(diǎn)

當(dāng)下大眾文化是多元的文化，筆者認(rèn)為它值得充分肯定的特點(diǎn)有：民主、平等、自由和創(chuàng)新。

（一）當(dāng)下大眾文化是平民的、平等的、民主式的文化

后現(xiàn)代大眾文化內(nèi)含有反對(duì)一元化中心、主張多元共存，主張多種形式、多種風(fēng)格并存的“民主”與“平等”意識(shí)，而“民主”和“平等”意識(shí)是創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要的文化基因。當(dāng)下大眾文化模糊了人們之間的社會(huì)角色身份，參與的人之間，沒(méi)有社會(huì)地位的高低差別；人與人之間是一種互相不制約的平等關(guān)系；個(gè)人既是參與者，創(chuàng)作者，表演者，又是欣賞者。這種多角色的身份抹平了人們的社會(huì)等級(jí)和身份。所以說(shuō)大眾文化是自由的、自發(fā)的活動(dòng)，沒(méi)有一元化的領(lǐng)導(dǎo)者，具有民主性，講究平等、自由，人與人之間相互尊重。

其次，當(dāng)下大眾文化具有反叛性，反對(duì)霸權(quán)話語(yǔ)，反對(duì)壟斷。當(dāng)下中國(guó)大眾文化體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型階段的、多元的文化形式，它既有維護(hù)傳統(tǒng)、遵循傳統(tǒng)的審美觀念的因素，又更多地具有反叛傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)的東西。既有對(duì)舊的內(nèi)容與形式的守護(hù)和懷念，又有對(duì)傳統(tǒng)思想和藝術(shù)形式的批判和揚(yáng)棄。敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的一元性文化和“一元化中心論”，挑戰(zhàn)當(dāng)下的霸權(quán)話語(yǔ)，挑戰(zhàn)某些權(quán)威，尤其在年輕人所喜愛(ài)的那些文化形式中，在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上都具有鮮明的反叛性和明確的超越性。

例如近幾年有人搞“山寨春晚”，和中央電視臺(tái)的“春晚”P(pán)K；也有私人自發(fā)組成的攝影制片小團(tuán)隊(duì)，自己出資，自編、自導(dǎo)、自演，自攝小電影、小視頻，上傳到網(wǎng)上播放；還有一些人專(zhuān)門(mén)在網(wǎng)絡(luò)上唱歌，成為網(wǎng)絡(luò)歌手等。這些都是民間PK官方，民眾挑戰(zhàn)專(zhuān)業(yè)文藝部門(mén)的現(xiàn)象。雖然它們存在著反叛傳統(tǒng)的審美觀念和藝術(shù)規(guī)則，化丑為美，以丑為美；美丑不分；追求新奇、追求怪異；追求轟動(dòng)效應(yīng)，追求過(guò)目不忘的個(gè)性化和特征化。而且其規(guī)模和影響相對(duì)還是很小的，不足以同中央電視臺(tái)的“春晚”、公開(kāi)發(fā)行的電影和公認(rèn)的專(zhuān)業(yè)歌手相提并論。但是，它們的影響力，不在于質(zhì)和量，而在于內(nèi)在的反叛性、挑戰(zhàn)性以及平等意識(shí)。

（二）當(dāng)下大眾文化具有自由性和創(chuàng)造性

當(dāng)下大眾文化具有選擇個(gè)人愛(ài)好、選擇娛樂(lè)方式、模仿的自由和創(chuàng)造的自由。模仿與拼貼本身就是高科技時(shí)代條件下必然出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，都是依賴(lài)跨學(xué)科研究的成果。只有通過(guò)跨學(xué)科的研究，才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新。任何成功的現(xiàn)代科技產(chǎn)品，都是多種技術(shù)和多種智慧的重構(gòu)與重組。同樣，在大眾文化中的模仿與拼貼中，就存在著創(chuàng)新性，它激活了大眾的創(chuàng)新力。僅就小沈陽(yáng)的模仿秀而言，他就重新組裝了單口相聲、舞蹈、歌唱等文藝形式，把多種藝術(shù)形式加以巧妙地拼貼，這同單純的鸚鵡學(xué)舌或形體模仿有很大的差別。再如，山寨手機(jī)，更是把品牌手機(jī)的若干功能加以重組。在模仿中創(chuàng)新，歷來(lái)就是人類(lèi)創(chuàng)新的一種方式，所以不能一味地指責(zé)。

當(dāng)下中國(guó)大眾文化的以上特點(diǎn)，正是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，正是我國(guó)民主化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，是一種可喜的現(xiàn)象。

三、中國(guó)當(dāng)下大眾文化的主要弊病分析

筆者認(rèn)為，當(dāng)下大眾文化的主要弊病是：膚淺、逗樂(lè)、低俗和極端的個(gè)人主義，概括為：平面化和狂歡化兩個(gè)方面。

（一）當(dāng)下大眾文化呈平面化特點(diǎn)

平面化就是膚淺化、簡(jiǎn)單化。在高節(jié)奏的生活中，在緊張激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，在千變?nèi)f化的新潮面前，人們的心態(tài)發(fā)生了巨變。后現(xiàn)代時(shí)代的文化商品為了滿(mǎn)足人們趨時(shí)鶩新，追趕流行時(shí)尚的心理，為了大量促銷(xiāo)，這種商品就具有“一看就懂”、“一看就會(huì)”、“照著做就行”的特征，這就是文化商品導(dǎo)致的“平面化”、“無(wú)深度”的傾向。它促成了人們享受的快餐文化的心理，促進(jìn)了“光看不想”的傾向。這就是人們所說(shuō)的“讀圖時(shí)代”，只有一目了然的東西才流行，那些需要“深刻思索”和“不斷理解”才能掌握的東西（如康德、黑格爾哲學(xué)），則被邊緣化。現(xiàn)代社會(huì)提供人們大量的、各式的文化快餐，例如，漫畫(huà)、卡拉OK、網(wǎng)絡(luò)游戲、流行歌曲、數(shù)碼攝影等等。人們享受這些文化快餐，無(wú)需思索，無(wú)需鉆研，一切隨興所欲，興盡而止?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代的生活方式就是以休閑的、娛樂(lè)的、游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的生活方式。全國(guó)電視開(kāi)心逗樂(lè)節(jié)目占很大的比例，也許原因就在這里。

可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，決定了文化的商品性質(zhì)。文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品成為商品，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必然出現(xiàn)的趨勢(shì)。因?yàn)?，商品生產(chǎn)的風(fēng)向標(biāo)是消費(fèi)，商品就是為了滿(mǎn)足消費(fèi)；消費(fèi)的需求就是市場(chǎng)的需求；消費(fèi)的趨向決定商品生產(chǎn)的趨向。然而，商品從來(lái)就是追求利益的最大化，商品必須面對(duì)最大多數(shù)的消費(fèi)人群。這最大多數(shù)的人群，就是社會(huì)上的大眾。文化知識(shí)必須要大眾來(lái)“埋單”，高雅的文化被迫順從、屈從大眾的需要。歌劇演員不得不唱通俗歌曲，教授不得不寫(xiě)通俗學(xué)術(shù)著作，張藝謀、陳凱歌等人不得不拍“三槍拍案驚奇”和“夜宴”等市場(chǎng)片。膚淺化、媚俗化只能導(dǎo)致文化的倒退和墮落，一味媚俗只能是“飲鴆止渴”，最終把文化弄成了非文化。

（二）當(dāng)下大眾文化的狂歡化特點(diǎn)

狂歡化就是單純追求娛樂(lè)、逗樂(lè)、好玩、開(kāi)心。“狂歡”活動(dòng)源于中世紀(jì)歐洲的狂歡節(jié)。就是在特定的節(jié)日期間全民自由放任的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，人物的身份、地位都可以被消解、被顛倒；人們之間可以肆無(wú)忌憚地開(kāi)玩笑、說(shuō)葷話，只要高興開(kāi)心就行?？駳g化的群眾活動(dòng)中，人們的行為、話語(yǔ)往往從平日高雅的、精神的層面下降到低俗的、肉體的“性”的層面。所以狂歡化是同“性”的玩笑聯(lián)系在一起的?？梢哉f(shuō)，一切民族的民間節(jié)目中都有明顯的“狂歡化”因素。當(dāng)下消費(fèi)性的商業(yè)文化直接帶來(lái)了大眾文化的娛樂(lè)性、逗樂(lè)化和狂歡化。當(dāng)下中國(guó)大眾文化中由于文化的商品性質(zhì)和消費(fèi)性質(zhì)，過(guò)去所強(qiáng)調(diào)的政治教育和道德教育的主導(dǎo)作用和種種限制，就降低到最低點(diǎn)。大眾文化的正常形態(tài)被社會(huì)普遍忽視，高雅的、精英文化的引導(dǎo)作用尚不突出。這就形成了大眾文化的“失范”現(xiàn)象。

大眾文化如果要健康發(fā)展應(yīng)當(dāng)在政治文化和精英文化的引導(dǎo)下，不斷地提升精神思想的高度，絕不能停留在僅僅只追求娛樂(lè)性、逗樂(lè)性的低級(jí)層面，它應(yīng)當(dāng)成為全民族精神思想的標(biāo)桿，才能顯示民族精神的風(fēng)范。

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