閩臺大學(xué)生思想道德教育比較及其啟示

陳曉鵬，林其勝

（福建中醫(yī)藥大學(xué)，福建 福州 350108）

閩臺兩地隔海相望，同祖同根，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面來往密切。臺灣地區(qū)自20世紀(jì)90年代以來，加快政治民主化建設(shè)，形成了多黨政治的格局，社會局面更加復(fù)雜化，在教育制度和政策上進(jìn)行了一系列調(diào)整，大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容也更加多元化。由于特殊的親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣關(guān)系，臺灣地區(qū)大學(xué)生思想道德教育改革無論是成功的經(jīng)驗(yàn)、失敗的教訓(xùn)還是面臨的問題對我們都有借鑒價(jià)值。

一、閩臺大學(xué)生政治思想狀況比較

由于政治上的隔閡，閩臺兩地文化的深入交流受到阻礙，導(dǎo)致臺灣地區(qū)與大陸先后有近百年的分離。外來文化對臺灣的注入，兩岸長期的信息隔離，文獻(xiàn)資源不能互補(bǔ)，因政治相左而出現(xiàn)偏差。[1]加上不同的政治格局和教育環(huán)境，形成了不同制度下的價(jià)值觀和世界觀。因此，兩地的大學(xué)生政治思想狀況也存在著較大的差異。

1.福建省大學(xué)生政治思想狀況

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)[2004]16號）頒布后，得到福建省各高校的積極貫徹落實(shí)，政策層面上極大地促進(jìn)了福建省的大學(xué)生思想政治建設(shè)。在此背景下，福建省大學(xué)生總體上基本認(rèn)同社會主義核心政治理念，具有較強(qiáng)的民族自豪感，愛國主義思想深入人心，對未來充滿信心。大多有穩(wěn)定的政治信仰，對政治參與的期待較高，入團(tuán)、入黨的政治行為普遍。據(jù)我們2012年組織的針對福建省4所高校在校生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84%左右的學(xué)生會積極關(guān)注2012年全國“兩會”以及黃巖島主權(quán)爭議等政治問題。問及“中國共產(chǎn)黨成立91周年以來取得的偉大成就”，60.74%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，41.46的學(xué)生表示人民生活水平不斷提高，民主法治和文化發(fā)展也得到了認(rèn)可。對于黨和政府2012年的有關(guān)工作，除“房地產(chǎn)市場調(diào)控和保障性安居工程建設(shè)”外，滿意度均在80%以上。對中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價(jià)值體系等理論成果的認(rèn)同感也達(dá)到了80%以上。在談及“當(dāng)前影響我國社會穩(wěn)定的最主要因素”上，較多同學(xué)選擇了“社會保障機(jī)制不健全”，“區(qū)域發(fā)展不平衡，個(gè)人收入差距拉大”以及“腐敗問題”等。

2.臺灣地區(qū)大學(xué)生政治思想狀況

近二十年來，臺灣地區(qū)經(jīng)歷了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)變遷。受多黨政治格局影響，臺灣地區(qū)大學(xué)生的政治信仰和政治傾向較不穩(wěn)定。雖然臺灣地區(qū)大學(xué)生多數(shù)關(guān)心島內(nèi)政治，但對其感到迷惘和彷徨，參與意識淡漠。2004-2008年期間，民進(jìn)黨當(dāng)局在“民主”的口號下肆意踐踏民意，在選舉過程中弄虛作假、欺騙民眾，讓臺灣徒有“民主”之名，而無“民主”之實(shí)，使年輕人感到極度失望。他們雖然對此心有不甘，卻又無力改變，只有采取“政治旁觀者”的態(tài)度。[2]

近年來，隨著兩岸政治關(guān)系由對立走向?qū)υ?，民間經(jīng)濟(jì)往來的日益頻繁，臺灣地區(qū)大學(xué)生對大陸的社會政治、經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)識所提高。但由于民進(jìn)黨執(zhí)政期間，大肆推行以“去中國化”為核心的“本土化”教育，把“臺灣人”與“中國人”的身份對立起來。大學(xué)生處于特殊的心理時(shí)期，政治觀念尚未定型、是非辨別能力較弱，“臺獨(dú)”勢力把大學(xué)生作為“臺獨(dú)”言論擴(kuò)張的突破口，因此受“臺獨(dú)”謬論的誤導(dǎo)，不少臺灣大學(xué)生出現(xiàn)了“棄中就臺”的“臺獨(dú)”傾向。在我們針對臺灣3所高校在校大學(xué)生的問卷調(diào)查中，“您的人生理想是什么？”一題中有不少大學(xué)生把選項(xiàng)“振興中華”改為“振興臺灣”；“作為一名中國人，您是否感到自豪”一題中，絕大多數(shù)大學(xué)生對本題比較敏感，相當(dāng)一部分大學(xué)生把“中國人”改為“臺灣人”，或者直接在選項(xiàng)旁備注“我是臺灣人”。

二、閩臺大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容比較

道德教育內(nèi)容，是道德教育理論的具體再現(xiàn)，是完成道德教育任務(wù)的主要載體，只有通過系統(tǒng)的道德內(nèi)容教育，才能培養(yǎng)符合本國（地區(qū)）社會道德規(guī)范的人才。[3]閩臺兩地由于特殊的親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣關(guān)系，在大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容方面既有差異，也有共同點(diǎn)。

1.閩臺大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的共同點(diǎn)

首先，德育內(nèi)容都有繼承中國傳統(tǒng)倫理道德的部分。在福建，傳統(tǒng)美德是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。如以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的基本道德規(guī)范。在臺灣，大學(xué)生思想道德教育將民族精神教育與傳統(tǒng)文化融合在一起。促使“四維八德”日?；?、行動(dòng)化是臺灣學(xué)校道德教育的重要思路。[4]當(dāng)然，傳統(tǒng)道德觀念在臺灣大學(xué)生中普遍得到較好的評價(jià)和接受。在我們針對臺灣3所高校在校大學(xué)生的問卷調(diào)查中，“在您看來，在社會提倡‘勤儉節(jié)約’”一題中選擇“完全是一種美德，永遠(yuǎn)不會過時(shí)”的比例占32.6%；選擇“在一定的范圍內(nèi)可以提倡”占52.9%。

其次，德育融入時(shí)代需求的內(nèi)容。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，兩岸的大學(xué)生思想道德教育都面臨各種新的挑戰(zhàn)，道德教育也增添了新的內(nèi)容。例如，在福建，當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育增加了“八榮八恥”社會主義榮辱觀，榮辱觀涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。臺灣地區(qū)處于多黨政治的格局，德育內(nèi)容主要是吸收西方學(xué)校道德教育的先進(jìn)觀念。如把人格教育、人格發(fā)展傾引入大學(xué)生德育的范疇。

2.閩臺大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的差異

首先，德育價(jià)值取向不同。福建大學(xué)生道德教育重視強(qiáng)化其政治教育功能，提出“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位”[5]，同時(shí)注重中國革命道德教育。臺灣《大學(xué)法》頒布后，取消了各大學(xué)必修課的統(tǒng)一決定權(quán)。各高校以不同的理念解釋道德的內(nèi)涵，采用不同的教育范式實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。因此，臺灣地區(qū)大學(xué)生思想道德教育的政治化價(jià)值功能明顯減弱。但民進(jìn)黨執(zhí)政期間，為建立普遍的政權(quán)認(rèn)同，大力標(biāo)榜其在政治上和文化上的正統(tǒng)地位，在高校道德教育中融入了大量的西方自由思想和傳統(tǒng)儒家文化。

其次，德育側(cè)重點(diǎn)不同。福建大學(xué)生思想道德教育凸顯集體主義價(jià)值觀，把國家意識和集體意識擺在較高的位置，認(rèn)為先有國家和集體，而后才有個(gè)人；而臺灣受中國傳統(tǒng)道德和西方價(jià)值觀念的雙重影響，倡導(dǎo)個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀，突出個(gè)體的自立。在我們針對臺灣3所高校在校大學(xué)生的問卷調(diào)查中，“在處理個(gè)人與集體利益的關(guān)系上，您是如何處理的”一題選擇“視情況而定”的占78.3%，選擇“犧牲個(gè)人利益”的僅占15.9%。

三、閩臺大學(xué)生道德教育途徑比較

1.閩臺大學(xué)生思想道德教育途徑的共同點(diǎn)

首先，開設(shè)與道德教育相關(guān)的課程。在福建，普通高校必須開設(shè)馬克思主義理論課和思想道德修養(yǎng)課，即“兩課”。這些課程通過課堂講授的方式，引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，確立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，并傳授一些實(shí)用的、相對穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則和社會所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。在臺灣，雖沒有獨(dú)立的道德教育類課程，但它是通過通識教育課程傳授科學(xué)知識的同時(shí)滲透基本的道德準(zhǔn)則教育。

其次，通過課外活動(dòng)實(shí)施道德教育。在福建，各高校都有計(jì)劃、有目的地以形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)和課外活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)和意志品質(zhì)。如利用各重大節(jié)日、紀(jì)念日等開展主題教育；通過社會調(diào)查、社會服務(wù)等組織實(shí)踐活動(dòng)。臺灣高校則通過各類社團(tuán)活動(dòng)對大學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練，如社會調(diào)查、角色扮演、經(jīng)驗(yàn)分享等，這些實(shí)踐活動(dòng)貼近生活，可直接模仿和操作，不僅發(fā)展了學(xué)生的認(rèn)知，而且更重要的是促使學(xué)生把知識轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，形成良好的個(gè)性品質(zhì)。

2.閩臺大學(xué)生思想道德教育途徑的差異

首先，途徑上的差異。福建的高校道德教育一是倚重政治輔導(dǎo)員的工作。輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想道德、心理健康等諸方面的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)工作。另一方面，重視黨團(tuán)組織建設(shè)。共青團(tuán)、學(xué)生黨支部作為學(xué)生組織，具有橋梁和紐帶的作用，是學(xué)校德育工作重要的組織保障。臺灣大學(xué)生道德教育則是：一方面，注重心理輔導(dǎo)。針對學(xué)生在成長過程中產(chǎn)生的疑惑、不滿和反抗心理，幫助學(xué)生解答疑難，從而促進(jìn)個(gè)人身心的健康發(fā)展。另一方面，注重隱性德育資源建設(shè)。包括校園環(huán)境、校風(fēng)校訓(xùn)、制度設(shè)計(jì)等，重視隱性德育資源對學(xué)生品格的潛移默化。

其次，方法上的差異。福建的大學(xué)生思想道德教育主要采取灌輸教育，重視道德知識的傳授，讓學(xué)生去體驗(yàn)品味和內(nèi)省，方法上常用“說服教育”、“榜樣示范”等，但灌輸教育往往效果不佳。臺灣地區(qū)大學(xué)生思想道德教育提倡隱性教育和滲透教育。注重對學(xué)生的道德思維能力的培養(yǎng)，推崇道德討論、角色扮演、價(jià)值澄清等方法。同時(shí)，大量借鑒和吸納西方現(xiàn)代優(yōu)秀德育方法，如價(jià)值澄清法、角色扮演法、兩難困境討論法等，以此來提升大學(xué)生的道德認(rèn)識水平和道德抉擇能力。

四、閩臺大學(xué)生思想道德教育比較的啟示

通過比較我們發(fā)現(xiàn)，臺灣地區(qū)大學(xué)生道德教育在內(nèi)容中注重吸收儒家傳統(tǒng)道德和西方的公民教育；在方式上強(qiáng)調(diào)隱性教育和滲透教育，這對我們完善當(dāng)前大學(xué)生道德教育內(nèi)容提供了一定的啟示。

1.注重潛移默化

一直以來，高校思想政治理論課承擔(dān)了大學(xué)生道德教育的職能，但這種時(shí)間集中、途徑單一、內(nèi)容陳舊的教學(xué)容模式很容易陷入空洞的道德說教，使學(xué)生產(chǎn)生逆反和排斥心理。因此，我們的德育方式可以借鑒臺灣的滲透性教育方式，充分發(fā)揮通識課程以及專業(yè)課程在道德教育中的滲透作用，在通識課程以及專業(yè)課程教學(xué)中滲透相關(guān)的倫理思想，提高道德教育的藝術(shù)性。

另外，灌輸教育方式雖然易于將倫理觀念、道德思維全面地傳輸給受教育者，使受教育者完整地了解道德教育的內(nèi)容。但這種方式卻忽略了學(xué)生個(gè)體的接受力，容易造成教與學(xué)的分離。而臺灣高校在道德教育過程中以道德認(rèn)知的啟發(fā)來代替道德教條的灌輸，以價(jià)值澄清、角色扮演、兩難困境討論等方法幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

2.重視咨詢指導(dǎo)

臺灣高校注重對學(xué)生成長的全面指導(dǎo)，在大學(xué)里建立了完備的心理咨詢指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，配備專職人員。我們的高校盡管也建立了心理咨詢或輔導(dǎo)中心，但還不夠完善。一方面，咨詢服務(wù)并未被所有大學(xué)生接受；另一方面，已開設(shè)咨詢服務(wù)的高校多數(shù)沒有專職人員，而是由政工干部兼任。知識水平和能力結(jié)構(gòu)參差不齊。因此，我們在加強(qiáng)思想政治教育的同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生的心理健康，把心理咨詢和思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，努力探索本土化的心理咨詢工作模式，更好地為大學(xué)生提供心理方面的指導(dǎo)服務(wù)。

3.優(yōu)化德育環(huán)境

臺灣高校道德教育非常重視德育環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)化。包括利用優(yōu)化學(xué)校的物質(zhì)文化環(huán)境，運(yùn)用自然環(huán)境來陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生美的心靈等。因此，大學(xué)生思想道德教育也要注重利用客觀條件強(qiáng)化道德教育的滲透性。加強(qiáng)制度文化、校園環(huán)境文化、精神文化建設(shè)和活動(dòng)文化建設(shè)，努力優(yōu)化德育工作環(huán)境，并在已經(jīng)積淀的學(xué)校文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，提煉和營造更好的精神文化環(huán)境。

閩臺大學(xué)生思想道德教育各具特色。雖然當(dāng)前我們的大學(xué)生思想道德教育存在一些不足，但不可否認(rèn)也取得了許多的成績；對于臺灣的大學(xué)社工思想道德教育模式，我們必須以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為武器，客觀分析它們的利弊，借鑒他們卓有成效的做法，以促進(jìn)我們的大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。

[1]趙容. 論閩臺文化的傳承[EB/OL]. http://fass.net.cn/index.php/page-33-923.html.

[2][4]張忠亮. 臺灣與福建青少年政治思想、道德及社會教育狀況比較[EB/OL]. http://www.cycs.org/InsInfo.asp?InsID=19&ID=8955.

[3]林萍，李莉. 我國臺灣與大陸高校道德教育之比較[J]. 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2009，（10）.

[5]鄧小平文選·第2卷[M]. 北京：人民出版社，1994.