淺談思想政治教育“以人為本”

張 薇

（武漢紡織大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）

長期以來，我國的思想政治教育都存在這個問題，這種將受教育者當作客體的教育模式同時引起了其他一系列的問題：比如教育理念的落后、教育目的偏重于社會的政治認同、忽略人的全面發(fā)展。這些問題使得思想政治教育的有效性面臨巨大挑戰(zhàn)。如今在社會發(fā)展的新形勢下，我們需要增強思想政治教育的實效性，才能解決思想政治教育的低效困境問題。實效性的增強就必須堅持不懈地在思想政治教育中堅持以人為本，尊重、關(guān)心和發(fā)展人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、以人為本的理解

以人為本的思想在我國古代時期就有，比如輔佐齊桓公的觀眾，他認為“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危”；[1]孔子認為，“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！保籟2]孟子提出，“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵3]從這些理論我們就可以看出在我國古代時期就已經(jīng)強調(diào)了人本的重要性。西方國家最早提出“以人為本”的是德國古典哲學家費爾巴哈，

馬克思在批判地繼承基礎(chǔ)上，逐漸形成了有關(guān)人的本質(zhì)、人的需要、人的全面發(fā)展的理論。到了20世紀60年代，以羅杰斯為代表的人本主義心理學家把“以人為中心”的非指導性心理咨詢療法運用于教育領(lǐng)域，以人為本的教育歷練與思想得以系統(tǒng)的發(fā)展和完善。

科學發(fā)展觀是胡錦濤書記在2003年7月28號的一次講話中提出的重大戰(zhàn)略思想，在中共十七大上，科學發(fā)展觀被寫入黨章；在中共十八大報告中，正式將科學發(fā)展觀列入黨的指導思想2012年11月14日，中共十八大通過《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》：把科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道確立為黨的行動指南?？茖W發(fā)展觀就是堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本的發(fā)展觀也是馬克思人文精神在當代的集中體現(xiàn)。

“以人為本是科學發(fā)展觀的核心，就是以最廣大人民的根本利益為本。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理、我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本要求。堅持以人為本，就是要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[4]這是科學發(fā)展觀中對以人為本的理解，也是比較廣義的解釋。在思想政治教育這個領(lǐng)域中，以人為本就是根據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要，在思想教育過程中堅持引導人、教育人、尊重人、關(guān)心人、塑造人的基本理念，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德，成為全面發(fā)展的人。

二、思想政治教育中“以人為本”的必要性

在思想政治教育過程中堅持以人為本，除了是對科學發(fā)展觀的貫徹落實，也是由于思想政治教育工作的特殊性和現(xiàn)實需要。

1.政治教育的特殊性

“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵5]思想政治教育的特殊性就在于它的對象是人，是具有獨立性、能動性、自主性的人，而不是純粹被動地接受客體。這就要求我們在思想政治教育過程中要認識到人是具體的、現(xiàn)實的人，每個人本質(zhì)的不同。世界上沒有相同的兩片樹葉，同樣世界上也沒有相同的兩個人。每個人的歷史背景、經(jīng)濟背景、文化背景以及所處環(huán)境的不同，必然導致每個人對事物的看法的不同。馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中指出，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]在思想政治教育過程中，對人的本質(zhì)的不同認識必然導致對思想政治教育有關(guān)問題的不用結(jié)論，所以我們要堅持馬克思的人的本質(zhì)學說，才能科學地分析對象的思想特點，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.思想政治教育的現(xiàn)實需要

我國傳統(tǒng)的思想政治教育是灌輸式的，教育對象被“物化”了。在教育過程中，教育者是主體，而受教育者被看作是客體，使得受教育者的自主性和創(chuàng)造性受到壓制，忽視了受教育者的獨立思考、判斷能力以及他們的主體性，這種灌輸式的教育也忽略了受教育者個性和能力方面的差異，從而造成了受教育者知與行的脫節(jié)。當代的中國是處于經(jīng)濟快速轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)變帶來了人們思想觀念的重大轉(zhuǎn)變，這就給思想政治教育工作提出了更高的要求。新形勢下的思想政治教育必須著眼于當代社會發(fā)展，與時俱進，以社會經(jīng)濟的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展為最終目標，堅持以人為本科學發(fā)展理念的統(tǒng)領(lǐng)，實現(xiàn)思想政治教育的人本化轉(zhuǎn)變。

三、加強思想政治教育過程中以人為本的途徑

我們從以上的理論分析中了解到什么是思想政治教育中的以人為本？以人為本在思想政治教育過程中的重要性？但是單是理論還是不足的，我們要將理論與實踐相結(jié)合，加強思想政治教育過程中的以人為本。

1.教育理念人本化

在思想政治教育過程中堅持以人為本，首先要做的就是要揚棄舊式教育觀念。在舊式的思想政治教育過程中，教育者是主體，受教育者被看成是無生命的消極被動地接受教育的客體。在這種教育理念的影響下，教育過程中受教育者的自主能動性和創(chuàng)造性受到了限制，忽略了受教育者在接受教育過程中的感受，使得受教育者降低了參與思想政治教育活動的積極性，也易于產(chǎn)生逆反心理，從而影響思想政治教育目標的實現(xiàn)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，而不是從主體方面去理解?！盵7]我們可以看出馬克思對人的主體性地位的重視和強調(diào)。而舊式的思想政治教育就犯了這種以前的唯物主義的錯誤，我們必須從教育理念上改變，堅持人的主體性。

思想教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)和促進人的自由全面發(fā)展。舊式的教育理念很難達到我們思想政治教育的目的，所以我們必須轉(zhuǎn)變這種物化的理念。在思想教育過程中，教育者對受教育者進行教育時，受教育者對教育內(nèi)容是有選擇地接受而不是盲目地接受。在此時，受教育者是實踐主體，教育內(nèi)容是實踐客體，如果沒有這個實踐過程，再好的教育內(nèi)容也不會被內(nèi)化。所以我們要充分尊重受教育者的主體地位，只有受教育者主動的選擇吸收教育內(nèi)容達到內(nèi)化，才能在以后的實踐活動中將內(nèi)化的思想外化為行為，也只有這樣，思想政治教育才算是成功的，才能達到思想政治教育的目的。

以人為本的思想政治教育應(yīng)該是主體間性思想政治教育，它具有三個特征：（1）在教育過程中，教育者和受教育者是共在的主體間的存在方式。（2）教育者與受教育者之間的活動是主體間的交往活動，而不是教育者的單向活動。（3）教育者與受教育者之間是相互理解的，他們通過設(shè)身處地、將心比心，換位思考的方法來實現(xiàn)人的思想品德的提高，而不是通過單子式的主體性思想政治教育的硬性“填鴨”來實現(xiàn)的。

2.教育內(nèi)容生活化

在以人為本的科學思想指導下，我們要賦予思想政治教育內(nèi)容更多人性的特點。思想政治教育的內(nèi)容要貼近受教育者的實際，不要在教育內(nèi)容上假、大、空。舊式的思想政治教育內(nèi)容更多的是強調(diào)為社會政治和經(jīng)濟服務(wù)，以社會的發(fā)展為終極目標，而忽視了受教育者的個體需要。雖然，我們教育的目標是為社會主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。但是，這是整體目標而不是具體目標。隨著每一教育階段的不同，我們思想政治教育的目標也應(yīng)該是不同的，所以思想政治教育的內(nèi)容也應(yīng)該是不同的。

在思想政治教育工作中，我們應(yīng)該將理論聯(lián)系實踐。將教育內(nèi)容更多的與實踐相結(jié)合，用正確的“知”來指導“行”，在“行”中促使“知”的升華，堅持“知行統(tǒng)一”。馬克思在關(guān)于費爾巴哈提綱中指出，“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵8]這就要求我們的思想政治教育內(nèi)容更緊密的與實踐相結(jié)合，通過實踐來對個人的思想道德品質(zhì)有更深層的認識，在實踐的過程中潛移默化地提高自己的道德涵養(yǎng)水平，在實踐中實現(xiàn)“行”到“知”的升華，也只有做到了知行合一，我們的教育內(nèi)容才是被受教育者所接受了的，才能真正實現(xiàn)教育的實效性。

我們的思想政治教育內(nèi)容除了要注重實踐性，在理論上也應(yīng)該更加全面，它應(yīng)該包括社會、道德和人學這三個方面的。這三個方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系，缺一不可的。當前的思想政治教育更多的是關(guān)注社會和道德方面，卻忽略了人學方面的。所謂人學方面就是對受教育者自身層面的關(guān)注，充分發(fā)揮受教育者的自主性。作為教育者要關(guān)注學生的實際需要，貼近學生生活，和學生進行心的交流，及時了解學生的思想動態(tài)和幫助學生。

3.教育方式疏導化

傳統(tǒng)的思想政治教育是填鴨式的教育方式，在這種教育方式中，我們忽略了受教育者的主體性和參與性，將受教育者當作是知識的容器。這種教育方式使得教育者和受教育者之間的關(guān)系處于管理與被管理的關(guān)系，這樣使受教育者對思想政治教育容易產(chǎn)生對抗心理。在新形勢下的思想政治教育，我們要揚棄這種方式，采用疏通引導的方式，讓受教育者在教育中暢所欲言，通過倫理疏導、感化疏導、啟示疏導、激勵疏導等方式對曉之以理、動之以情。疏導式的教育方式充分尊重了受教育者的主體地位，使教育者和受教育者實現(xiàn)心靈上的溝通和交流，使受教育者更易于接受教育。人都是有思想、有思維和有感情的高級動物，我們要以受教育者為本，關(guān)懷受教育者，理解受教育者，要動之以情的去進行思想政治教育。

疏導式的思想政治教育充分尊重了受教育者的主體地位，使得教育者和受教育者雙方平等對話和有效溝通。疏導式的思想政治教育過程中，教育者和受教育者通過交往進行溝通。在這種交往中，他們平等對話、真誠交流和深層理解，取得思想上的共識、精神上的溝通、情感上的融合和價值取向上的共鳴。在這個過程中，教育的世界觀、價值觀、人生觀影響著受教育者，同理教育者也受到受教育者的影響。教育者在交往過程中更好的了解受教育者，可以根據(jù)受教育者個性的不同，對受教育者進行疏導教育，受教育者在交往過程中也更易于接受教育者的引導。

4.教育效果實效化

在思想政治教育過程中，堅持以人為本是解決教育效果實效不強的有效方式。形式主義目前思想政治教育中普遍存在的問題。所謂形式主義，是指片面追求形式而忽略內(nèi)容的一種形而上學的觀點、方法和作風，它夸大事物的表面形式，不講求實際內(nèi)容和實際效果。我們要從受教育者的思想的實際出發(fā)開展工作，不搞形式主義。

人總是以個體形式存在著。由于個體的條件不同，從事社會實踐不同，個體之間必定存在著差異，個體的思想也必定有差異性。人的個性、思想觀點和思想方法都具有差異性。我們要在受教育者個別差異性基礎(chǔ)上，進行因材施教，使每個人的個性都得到自由發(fā)揮，從而成為不同規(guī)格的人才。同時我們要尊重受教育者自身的權(quán)利，讓受教育者自主的發(fā)表觀點，從自身的實際出發(fā)選擇參與的活動，充分體現(xiàn)教育環(huán)境的人性化管理。思想政治教育要注意多開展實踐活動，不要只停留在認知層面，要將內(nèi)化上升到外化。實踐活動的展開讓受教育者直接置身于真實的社會情景中，從而推動其認知向行為轉(zhuǎn)化。只有這樣，思想政治教育才是有效的。

[1]管子·霸言[Z].

[2]禮記·禮運[Z].

[3]孟子[Z].

[4]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M]. 北京：高等教育出版社.

[5]陳萬柏，張耀燦. 思想政治教育學原理[M]. 北京：高等教育出版社.

[6][7][8]馬克思恩格斯選集·第一卷[M]. 北京：人民出版社，2012.