淺析孔子的持家道德*

陳京華

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

從孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派以來(lái)，儒學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史了。奔騰不息的歷史洪流推動(dòng)著社會(huì)的不斷變革，同時(shí)，也推動(dòng)著儒學(xué)的不斷創(chuàng)新。在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展創(chuàng)新后，儒家的道德價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的影響和作用仍然十分明顯，這些道德價(jià)值觀的深處也折射出了儒家對(duì)世界、人類的思考和理解?？鬃右浴叭省睘楹诵牡牡赖聜惱淼幕A(chǔ)便是家庭的道德倫理，而孔子的持家之方又是其家庭道德倫理中的重要組成部分。儒家講究家國(guó)一體，家庭的興衰對(duì)于個(gè)人也是十分重要的。成由勤儉敗由奢，要想很好的持家，必須有正確的對(duì)待富貴觀，勤儉持家?？鬃釉谄渌枷胴?cái)富中，在這一方面為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。

一、孔子的富貴觀

孔子是一個(gè)理想主義者，但又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，如果當(dāng)孔子的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相碰撞時(shí)，孔子便會(huì)堅(jiān)守他內(nèi)心的道德律?？鬃诱f(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái)，追求富與貴是人的天性，每個(gè)人都是一樣的，喜好富貴，鄙視貧賤，這是人的本能的欲望，既然是本能的欲望，就不應(yīng)該把個(gè)人的喜好富貴和鄙視貧賤作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一個(gè)人是君子還是小人。小人愛財(cái)，君子也可以愛財(cái)。只是，君子愛財(cái)，取之有道。如不是以其道得之的富貴，寧可不要。無(wú)論是吃飯還是顛沛流離都不能違背“仁”?？鬃又v富貴，往往是和仁義相聯(lián)系的，這也是儒學(xué)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，“不以其道得之，不處也”，這其中的“道”，就是要遵循仁義，雖然追求富貴，可是不違背道德?？鬃佑^察一個(gè)人，他的著眼點(diǎn)主要是品德和才干，而不是家資?？鬃佑^察他的弟子公冶長(zhǎng)“雖在螺純之中，非其罪也”，所以“以其子妻之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。孔子認(rèn)為公冶長(zhǎng)坐牢是冤屈的，是無(wú)罪的，孔子只看中他家庭的經(jīng)濟(jì)情況，只看重他的品德，便把自己的女兒嫁給了他?？鬃舆€有一個(gè)弟子南容能做到“邦有道，不廢;邦無(wú)道，免于刑戮。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)國(guó)家有道時(shí)，他有官做;國(guó)家無(wú)道時(shí)，他也可以免去刑戮?？磥?lái)南容是一個(gè)很有道德的人，況且他還用“三復(fù)白圭”來(lái)勉勵(lì)自己加強(qiáng)道德品質(zhì)的修養(yǎng)，所以“孔子以其兄之子妻之”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)?？梢钥闯?，孔子在家庭道德觀上是把道德品質(zhì)的修養(yǎng)放在首位的，而不是以富貴取人。

孔子認(rèn)為無(wú)論富貴還是貧窮，只有內(nèi)心堅(jiān)守“道”，保持高尚的人格，就是值得稱贊的。孔子曾經(jīng)以此來(lái)鼓勵(lì)自己的學(xué)生，孔子說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子雖然也追求富貴，但是更看重的是一個(gè)人的節(jié)操，即是道。孔子認(rèn)為雖然子路衣著窮酸，但是和衣狐貉的人站在一起能從容大度，不以此為恥辱，是符合道的，值得贊揚(yáng)?？鬃佑幸粋€(gè)深受自己喜愛的學(xué)生叫顏回，孔子贊揚(yáng)他說(shuō)：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也?！?《論語(yǔ)·雍也》)顏回是孔子比較喜歡的一個(gè)弟子，他雖身居陋巷，吃著簡(jiǎn)單的飯食，喝著清水，過(guò)著這樣在別人看來(lái)十分清苦的生活，可是他自己卻依然很快樂(lè)，這是多么值得贊揚(yáng)的情操啊。所以孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝亍百t哉回也”?？鬃淤潛P(yáng)顏回“不改其樂(lè)”的品質(zhì)是因?yàn)轭伝匦闹杏锌鬃铀枷胫刑N(yùn)含的道德律，為了這個(gè)道德追求，縱然物質(zhì)生活上清苦也能樂(lè)在其中。無(wú)論富貴還是貧窮，都有一顆平常心。

孔子認(rèn)為只要能得到富貴，只要不違背道德，無(wú)論怎么樣的方式都不是那么重要了?？鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》就是說(shuō)富貴若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為。如不可求，還是從吾所好吧。這一點(diǎn)孔子的實(shí)用主義傾向就十分明顯了，只要是能得到富貴，無(wú)論尊卑貴賤的職務(wù)都可以去做?？墒强鬃硬⒉皇菫檫_(dá)目的而不擇方式的人，因?yàn)榭鬃觾?nèi)心還是有他的道德律的，那就是必須合乎道德?？鬃有摒B(yǎng)境界是十分高的，無(wú)論身處何境，人格依然是高尚的。

追求富貴家庭理財(cái)也很重要，衛(wèi)國(guó)的公子荊在這方面就得到過(guò)孔子的贊揚(yáng)。子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰‘茍美矣’?！?《論語(yǔ)·子路》)衛(wèi)國(guó)的大夫公子荊在當(dāng)時(shí)有很會(huì)理財(cái)?shù)拿?，孔子談到他的時(shí)候向弟子介紹說(shuō)：“他是很善于居家理財(cái)?shù)?。開始有一些積蓄時(shí)，他就會(huì)說(shuō)：‘差不多夠了’。等到積蓄又多一些時(shí)，他會(huì)說(shuō)：‘很完備了啊’。等到財(cái)物很富有的時(shí)候，他就說(shuō)：‘這很完美啊’?！笨鬃诱J(rèn)為家庭的興旺，也要靠居家理財(cái)，善于管理家業(yè)以達(dá)到富有才是美的，這也反映了孔子對(duì)富有的喜愛。

富貴與國(guó)家的關(guān)系，也是息息相關(guān)的?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)孔子認(rèn)為，好好學(xué)習(xí)并且心中有一個(gè)信念，堅(jiān)守心中的道，無(wú)論在什么時(shí)候都不能忘記。危亂的國(guó)家不去生活居住，國(guó)家有道就出來(lái)為官，天下無(wú)道，就歸隱。如果在有道的國(guó)家還處于貧窮的狀態(tài)是可恥的;如果處在無(wú)道的國(guó)家而富貴，那就是恥辱的?？鬃诱J(rèn)為在個(gè)人的富貴與否也關(guān)乎道德，“邦有道，貧且賤焉”、“邦無(wú)道，富且貴焉”都是可恥的，反之才是符合道德的。這里孔子的個(gè)人家庭的富貴就與國(guó)家聯(lián)系在了一起，也就是“家國(guó)一體”的天下情懷?？鬃诱J(rèn)為對(duì)于百姓，都應(yīng)當(dāng)使其富起來(lái)。

孔子的富貴觀念在家庭中的意義不僅在于金錢物質(zhì)豐裕、社會(huì)地位的尊寵，更在于個(gè)人的精神世界完滿充實(shí)、人格道德高貴高尚。也不難看出，孔子的富貴觀表達(dá)了一種基于本能情感的人文訴求，它要求追求富貴要取之有道，遵“道”、循“義”的富貴才可取。物質(zhì)上的富貴還要和精神上的富貴相結(jié)合，那就是要學(xué)，學(xué)習(xí)知識(shí)道德來(lái)豐富自己的精神世界，做到仁存于心，這樣的富貴才合乎“道”。

二、戒奢寧儉

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”《論語(yǔ)·述而》孔子作為一代圣人，行圣人之大道，為萬(wàn)世師表，做事光明磊落，無(wú)論身處何境，都能從容以對(duì)，富不驕，貧不諂，畢生踐行的是“仁”的道德律，作為家庭生活上，體現(xiàn)出來(lái)便是戒奢寧儉。子曰：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也寧固。”《論語(yǔ)·述而》奢侈便不會(huì)謙遜，儉樸便會(huì)固陋，但是和不謙遜相比，還是寧愿固陋。因?yàn)楣?jié)儉是符合“禮”的。在孔子的道德觀念里，是很推崇“禮”的?！岸Y”是很隆重的，有點(diǎn)時(shí)候甚至是奢侈的，大禹為了祭祀就做出非常精美的服飾，受到孔子的贊揚(yáng)。但是孔子的“禮”形式上要求不能簡(jiǎn)化，但是本質(zhì)上卻是推崇“儉”的。放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”(《論語(yǔ)·八佾》)林放問(wèn)：“什么是禮的本原?”孔子說(shuō)：“你所問(wèn)的意義大了。一切的禮，與其過(guò)于奢侈，寧過(guò)在節(jié)儉上。喪禮與其過(guò)于治辦，寧過(guò)在哀戚上?！倍Y本是人心之仁，是仁的形式上的表達(dá)。太過(guò)奢侈就過(guò)于文飾，流于浮華。儉卻不拘于程節(jié)，雖略顯質(zhì)樸，卻是不失仁之本。所以說(shuō)戒奢寧儉。中華民族是一個(gè)崇尚節(jié)儉的民族，鋪張浪費(fèi)始終是為大家所不認(rèn)同的行為。中國(guó)兒童剛?cè)雽W(xué)學(xué)習(xí)的第一首唐詩(shī)就是《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！蔽覀儚男《际苤@種美德教育，一茶一飯當(dāng)思來(lái)之不易，知道節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥。即使禮儀，只要心存敬畏，樸素簡(jiǎn)約一樣能夠表達(dá)出感情。

孔子少年的時(shí)候家境貧賤，屬于沒(méi)落貴族，孔子從小應(yīng)該體會(huì)到生活之艱辛。所以孔子說(shuō)，“吾少也賤，故多能鄙事?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》孔子說(shuō)自己年輕時(shí)貧賤，故多能做些鄙事。一個(gè)貧賤之人是知道儉樸的?？鬃诱f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃诱f(shuō)生活不需要太奢侈，“食無(wú)求飽”就夠了，尤其在艱難困苦中，不要有過(guò)分的滿足奢侈的要求。食若過(guò)飽了就屬貪;居住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂(lè)道，不要貪求過(guò)分的安逸，貪求過(guò)分的享受。居若過(guò)安，則是逸，或是滿足。如果有足夠的飯可以吃就故意不吃飽，留點(diǎn)余地。這個(gè)余地就是要提醒自己不要有貪念。而居無(wú)求安也是一樣的道理，都是要警示自己的意思。每日都要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。事事都謹(jǐn)慎些，就可能少出問(wèn)題?！笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”是說(shuō)不要對(duì)任何事情都懷有過(guò)多的奢望。在生活上要保持一種平常之心態(tài)，也是孔子不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華的體現(xiàn)。西方人說(shuō)要我們每天都做一件自己不情愿做的事情，其根本目的就是為了激勵(lì)自己保持前進(jìn)的動(dòng)力。只要心存道德，住在儉樸的地方也無(wú)所謂了?！墩撜Z(yǔ)》記載說(shuō)，自欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子想居住到中原以外邊遠(yuǎn)的地方。有人說(shuō)：“物質(zhì)條件太差了，怎么辦呢?”孔子淡然地回答道，“君子到那兒居住，物質(zhì)條件有什么差的呢?”可見，孔子對(duì)食、居的條件是提倡儉樸的。管仲一直是孔子敬佩的政治家，可是當(dāng)學(xué)生問(wèn)管子儉嗎?卻得到了孔子的批評(píng)。子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”子曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”(《論語(yǔ)·八佾》)管子雖然立下了莫大的功勞，但是孔子認(rèn)為他的用心是出自權(quán)謀功利的私心，是不符合圣賢大道的。所以孔子譏諷他說(shuō)：管仲以功業(yè)自滿，為人器量狹隘，不是正大光明的氣象，是器小的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)有人不同意孔子的意思，說(shuō)：管仲很儉樸啊?？鬃踊卮鹫f(shuō)：凡是儉樸的人，一定是節(jié)制用度的，可是管仲筑有三歸之臺(tái)，以藏財(cái)貨，他生活的奢靡程度可見一斑。又設(shè)置了許多官署，每人只負(fù)責(zé)一件事情，互相之間各不兼任，以至于他的官祿十分冗沉，這樣做，怎么能叫做儉呢?

孔子在生活中不光提倡食、居之大儉，也提倡儉從小處入手。子曰：“麻冕。禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”。(《論語(yǔ)·子罕》)孔子說(shuō)，“麻冕是古禮，現(xiàn)在改用黑絲作冕，比麻冕節(jié)省了，我從眾，也用黑絲冕。臣對(duì)君在堂下拜，這是古禮，現(xiàn)在都在堂上拜，我覺(jué)得這樣似太驕了，雖違逆于眾，我依舊在堂下拜?？鬃诱J(rèn)為用黑絲冕帽子比較節(jié)儉，就很贊同，說(shuō)明孔子在對(duì)待禮上，只要不是原則問(wèn)題，也是提倡節(jié)儉的。

三、孔子持家道德意義

孔子的持家道德是儒家道德倫理的重要組成部分，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子的家庭道德更是發(fā)展成為三綱五常的封建教條，被現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者所鄙夷摒棄。而孔子的家庭道德中的有益部分卻依然被保存了下來(lái)，被后世所推崇?？鬃拥某旨业赖略诮裉烊杂惺种匾囊饬x。能夠提倡人們勤儉持家，創(chuàng)造財(cái)富，建設(shè)美好家園?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，以義使利，有利于抵制拜金主義，這當(dāng)然并不否認(rèn)個(gè)人的私利，而是要求個(gè)人追求財(cái)富的手段要正當(dāng)，合乎義。要用義去指導(dǎo)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。