論池田大作生態(tài)觀中的人本主義思想

劉 俐，王 麗 榮

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，廣東 廣州 510642;2.中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275)

池田大作先生在他與湯因比的《展望二十一世紀(jì)》、與貝恰的《二十一世紀(jì)的警鐘》等對話錄中，通過“人與自然”、“人與人”、“人的革命”等思想的分析，基本上形成了其生態(tài)觀體系。他關(guān)注生態(tài)問題，不是就生態(tài)而生態(tài)，而是把它作為人類現(xiàn)實(shí)變革和未來發(fā)展的重大問題來對待，他談生態(tài)是以人為中心的。他在《“生命世紀(jì)”的探求》一文中強(qiáng)調(diào)指出，創(chuàng)價學(xué)會所信奉的日蓮佛法以人為“原點(diǎn)和目的”。從另一方面看，池田大作先生討論人的問題從來都沒有脫離人與自然的關(guān)系，在題為《干部的責(zé)任感與使命感》和《廣宣流布前程之展望》等演講中，池田大作先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，日蓮佛法原本就是“人本主義、生命主義”的。本文重點(diǎn)探討池田大作生態(tài)觀中的人本主義思想。

一、以“天災(zāi)”形式出現(xiàn)的“人禍”——從池田先生對生態(tài)危機(jī)的緣由和實(shí)質(zhì)的分析看其人本主義思想

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方社會經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的繁榮與發(fā)展，隨著工業(yè)文明的迅猛前進(jìn)，人們一方面享受著高科技所帶來的舒適生活，另一方面生態(tài)危機(jī)已成為威脅人類生存的全球性問題。人口劇增，資源短缺，全球變暖，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，自然災(zāi)害頻發(fā)……池田先生在為人類的生存環(huán)境狀況擔(dān)憂的同時，認(rèn)真思考著造成今天這種環(huán)境狀況的原因。池田先生認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)看起來是“外在的破壞”，是“天災(zāi)”，實(shí)際上并非僅僅如此，它是“內(nèi)在的破壞”導(dǎo)致的結(jié)果，是以“天災(zāi)”形式出現(xiàn)的“人禍”。他指出:“在現(xiàn)代技術(shù)文明還沒有覆蓋住整個地球之前，差不多的災(zāi)害都可以說是自然災(zāi)害，即天災(zāi)。但是，在現(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實(shí)。”①湯因比、池田大作:《展望二十一世紀(jì)》，荀春生等譯，北京:國際文化出版公司，1985年，第37頁。池田先生認(rèn)為，危機(jī)的出現(xiàn)首先與人自然觀的變化有關(guān)，“可以肯定地說，在現(xiàn)代科學(xué)文明的深層，有一種把人與自然相對立，為了人的利益要征服自然、利用自然的自以為是的思想動機(jī)”。②池田大作、B·威爾遜:《社會與宗教》，梁鴻飛等譯，成都:四川人民出版社，1991年，第464頁。也就是說，人在自然界居于什么地位，對自然界應(yīng)持什么態(tài)度，在這些問題上，顯然出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡或顛倒，正是這種“自以為是的思想動機(jī)”導(dǎo)致了人類的生存危機(jī)。

其次，危機(jī)的出現(xiàn)是人欲望膨脹的結(jié)果。池田把人的欲望分為兩種:一種是“本源的欲望”。它是“追求和宇宙生命合一的欲望，給人的生命以全部感情——生命感情，傳送生的活力，并使其高漲起來”。①湯因比、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第378頁。人類生命引起的各種欲望，都跟它有著聯(lián)系，同時，它還在強(qiáng)化新的創(chuàng)造性。另一種是“魔性的欲望”。這種欲望可以說是“切斷‘本源的欲望’跟各種欲望之間的聯(lián)系，把各種欲望置于自己的統(tǒng)治之下的那種欲望”。②湯因比、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第379頁。人被“魔性的欲望”所迷惑后，就會想統(tǒng)治別人，或統(tǒng)治自然。

最后，科學(xué)技術(shù)被濫用也是導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)的原因?？茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍，既能造福于人類，也能導(dǎo)致人類走向滅亡，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)技術(shù)的人如何運(yùn)用它?？茖W(xué)技術(shù)作為工具理性的實(shí)現(xiàn)，是由一定的價值理性或目的理性支配的，正因為如此，真正的問題出在人與自然的價值關(guān)系上。

由此可見，池田先生不是就生態(tài)而生態(tài)，而是從人的角度，從人類文化、人文價值等角度對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深層思考，揭示了以“天災(zāi)”形式出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是“人禍”，旨在提醒人們要從自身改變對待自然的態(tài)度，從而防止人類違反自然規(guī)律而產(chǎn)生的災(zāi)害。

二、“依正不二”——從池田先生主張的人與自然和諧論看其人本主義思想

池田先生經(jīng)常使用“佛教人本主義”來描述自己的哲學(xué)。人本主義是以人為主題的，是解決人的問題的，諸如人的本性、人生價值一類的問題，但是池田大作先生的人本主義思想除了具有這些一般性質(zhì)之外，還有一大特征，這就是認(rèn)識到宇宙森羅萬象，宇宙中所有生命宛如一個相互依存和關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。池田討論人的問題時，始終沒有脫離人與自然的關(guān)系 (即“依正不二”)這一基本前提。這就是說，人是不能離開自然界而存在的，人的問題必須在人與自然界的關(guān)系中去解決。

人與自然之間的關(guān)系究竟如何?在這個問題上，啟蒙運(yùn)動以后的西方哲學(xué)將自然界視為無生命的自然，在人與自然的關(guān)系中只有人才是最優(yōu)越的，最有價值的，自然界本身則是沒有價值的，如果有什么價值的話，那就是向人類提供資源，供人類使用。因此，人才是自然界的主宰，自然界只能是被主宰、被統(tǒng)治的對象，其主導(dǎo)觀點(diǎn)是機(jī)械論的、決定論的、還原論的。從宗教的立場來看，上帝是超自然的創(chuàng)造者，而上帝創(chuàng)造人，就是為了統(tǒng)治和主宰自然。在這種觀念的指導(dǎo)下，人類開始無止境地、肆無忌憚地征服自然，結(jié)果造成了嚴(yán)重的、直接威脅到人類生存的生態(tài)危機(jī)。池田先生指出，這種態(tài)度是“使現(xiàn)代的自然和人類的協(xié)調(diào)關(guān)系崩潰的一個原因”③湯因比、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第379頁。。那么如何才能使得人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)起來呢?池田先生認(rèn)為，能真正處理好生命與環(huán)境之間關(guān)系的是佛教的學(xué)說。佛法認(rèn)為自然界本身是維系獨(dú)立生存的生命的一個存在。又認(rèn)為人類只有和自然即環(huán)境融合，才能共存和獲益。此外，再沒有創(chuàng)造性發(fā)揮自己的生存的途徑。這就是佛教的“依正不二”?！耙勒欢痹砻鞔_主張人和自然不是相互對立的關(guān)系，而是相互依存。④池田大作:《池田大作集》，上海:上海遠(yuǎn)東出版社，2002年，第47頁?！耙勒欢敝械囊谰褪且缊?、正就是正報，正報指生命活動的主體，而其依憑的環(huán)境、國土等叫依報。正如池田先生在《展望21世紀(jì)》中所說:“一言以蔽之，生命主體與其環(huán)境，在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個不同的事物來認(rèn)識，但在其存在中，是融合為不可分的一體來運(yùn)動的。”⑤湯因比、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第12頁。因此池田的人本主義雖然把焦點(diǎn)放在人身上，但卻不把人與自然分化為對立的兩極，主張人與自然和諧相處，共生共榮。一方面，人類需要從自然界獲取生活資料，以維持人類的生命;另一方面，人類需要承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任，使人類的家園更加美好。池田先生強(qiáng)調(diào)人類的幸福，是在協(xié)調(diào)與萬物之間的關(guān)系中創(chuàng)造出來的。這就有別于極端的人類中心主義。極端的人類中心主義是建立在人與自然相分離、相對立的二元論的學(xué)說之上的，認(rèn)為人類是自然界的主宰，是自然界萬物進(jìn)化的最終目的，只有人類才是衡量生命和非生命實(shí)體能否存在的唯一價值尺度。它把自然界視為僵死的、無生命的存在，是人的統(tǒng)治對象;它確立了人作為認(rèn)識主體和價值主體的地位，否定了自然界的“內(nèi)在價值”;它賦予人以控制、掠奪自然界的無上權(quán)力，而否定了自然界一切生命的生存權(quán)利。池田大作先生在談及西方人本主義中的征服主義的弊端及人類中心主義時提出了自己的見解。他指出，“這種征服主義在對他人的關(guān)系中表現(xiàn)為殖民主義，在對自然的關(guān)系中則引發(fā)自然破壞和環(huán)境破壞”?！艾F(xiàn)在，人類中心主義已明顯地露出破綻。我想，它必然被作為東方思想之基點(diǎn)的以自然為中心的共和主義、調(diào)和主義所取代。如果以這一思想基點(diǎn)為根本，就有可能從侵略、征服自然的思想轉(zhuǎn)變?yōu)楣泊嫠枷?，進(jìn)而達(dá)到一體觀的思想?！雹佟冻靥锎笞骷罚虾?上海遠(yuǎn)東出版社，1997年，第46頁。

當(dāng)然，池田先生認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)“依正不二”必須進(jìn)行“人間革命”，只有通過主觀世界的變革，人類才可能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。

三、“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”——從池田先生對生命的深刻領(lǐng)悟看其人本主義思想

所有人本主義都要維護(hù)人的尊嚴(yán)。與西方人本主義不同，池田大作人本主義思想是從對生命的深刻領(lǐng)悟來強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的。池田大作指出:“西方人道主義的思想方法不對，它導(dǎo)致對其他缺乏智慧的生靈的蔑視，進(jìn)而增強(qiáng)了對同樣是人，但未接受過智慧思考訓(xùn)練的人，或?qū)λ伎挤椒ú煌娜私约右暂p視的風(fēng)潮。”②池田大作、狄爾鮑拉夫:《走向21世紀(jì)的人與哲學(xué)》，北京:北京大學(xué)出版社，1992年，第82頁。而佛法人本主義的根本理念是眾生平等。池田大作說:“我認(rèn)為，這種思考方法是最符合道理的，它是在人生命尊嚴(yán)名義下，阻止人不惜犧牲其他生靈的利己主義的制動器;同時，也能在尊重生命的名義下，禁止一切殺生，防止陷入否定自我的生命?！雹鄢靥锎笞鳌⒌覡桋U拉夫:《走向21世紀(jì)的人與哲學(xué)》，第83頁。所以生命是至上的，生命是至尊的;人不僅是社會的存在，而且是生命的存在。池田的“生命的尊嚴(yán)”是推崇所有生命的尊嚴(yán)。他特別指出，僅僅強(qiáng)調(diào)人的生命尊嚴(yán)是狹隘的，“只尊重人的生命，往往會使人類陷入利己主義。利己主義的人，也容易陷入只尊重特定的民族、特定的信仰者、特定階級的人們的生命的狹隘圈子中。與此相對照，把尊重生命的精神推廣到動物身上，才是最根本的尊重生命的精神”。④池田大作，B·威爾遜:《社會與宗教》，第106頁?！胺鸱ㄊ前寻ㄒ磺械淖匀弧唬汛笥钪姹旧?，作為‘生命’來理解的”。⑤湯因比，池田大作:《展望21世紀(jì)》，第429頁。可見，池田先生所謂的生命尊嚴(yán)，已不僅限于“神”和“人”的“有價值”。池田先生認(rèn)為，生命是尊嚴(yán)的，比它再貴的價值是沒有的。生命的尊嚴(yán)是普通的絕對的準(zhǔn)則，是任何東西都不能取代的，是超越等價物的一切事物的基點(diǎn)?！吧亲饑?yán)的。就是說，它沒有任何等價物。任何東西都不能代替它?！雹逌虮?、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第429頁。要維護(hù)生命的尊嚴(yán)，要求人類必須克服狹隘的利己主義、自我中心主義，將“愛的對象指向全人類，向地球上全部生命擴(kuò)展，良心樹立在對生命尊嚴(yán)的無限敬畏上?！背靥锎笞飨壬鷱?qiáng)調(diào)要“使人的生命在事實(shí)上成為尊嚴(yán)”，人類必須與其他生命“同樂共苦”，“把自己生命的作用變?yōu)槊篮玫臇|西，去憐憫一切其他生命，不作損害他人的丑事”。⑦湯因比、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第431頁。

從生命的意義上看，“眾生平等”，人并沒有什么優(yōu)越性，也沒有什么“特殊”地位，更不能高居萬物之上，對萬物實(shí)行主宰。這看起來是將人降到一般生物的水平，實(shí)際上正是對生命的尊重，對萬物的尊重，同時提高了人的地位和作用，突出了人的責(zé)任和義務(wù);從人自身的生命中體會萬物生命之寶貴，盡其性以盡人之性，盡物之性。正如《中庸》所說:“能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?第22章)這種由己及物的過程正是人所特有的，也是人的可貴之處。由此，池田先生把“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”與人的責(zé)任和義務(wù)很好地聯(lián)系起來。

四、“人的革命”——從池田大作對化解生態(tài)危機(jī)途徑的分析看其人本主義思想

面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，池田大作從人性論的角度對化解危機(jī)的途徑進(jìn)行了分析。

人性論是東西方人本主義學(xué)說的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容。正如池田大作所說，有什么樣的人性論，就有什么樣的人道主義原則。池田大作在人性上主張“善惡不二”論。他說:“我認(rèn)為人的本性既非善，也非惡，而是兩者兼而有之?！雹贉虮?、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第385頁。如前所述，池田大作認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是人以自我為中心的“魔性的欲望膨脹的結(jié)果。魔性的欲望經(jīng)常表現(xiàn)為想統(tǒng)治別人，并以自然的統(tǒng)治者姿態(tài)出現(xiàn)。其危害性是切斷了“本源的欲望”跟各種欲望之間的聯(lián)系，而將各種欲望置于自己的統(tǒng)治之下。要弘揚(yáng)人性，就要揚(yáng)善制惡。因此他十分強(qiáng)調(diào)教育特別是道德教育的重要性。他建議通過學(xué)校、父母以及書籍等，把有關(guān)道德的知識灌輸給年輕人，此外他一直在探索如何將道德方面的知識通過自我控制的環(huán)節(jié)而運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)中。但他同時認(rèn)為，僅僅依靠道德來處理人的自我是不夠的，“抑制惡，并不是從外部進(jìn)行的，而是通過每個人生命內(nèi)部的主體性來實(shí)現(xiàn)的，也就是說每個人要培養(yǎng)自己控制惡的能力，這才是最重要的”。②池田大作:《社會變遷下的宗教角色》，香港:三聯(lián)書店有限公司，1995年，第36頁。為此，池田先生提出要在人的意識深處進(jìn)行變革。他強(qiáng)調(diào):“當(dāng)然，這一變革不是外界強(qiáng)加的，而是從力圖提高自己人格的本身意愿中產(chǎn)生的，但是，論述精神革命的哲學(xué)，起碼蘊(yùn)藏著一種力量，它促使堅持這種哲學(xué)的人進(jìn)行自我變革。我們呼喚的‘人的革命’，就是這種整個人性的改革?！雹邸度松恼Z——池田大作箴言集》，上海:上海社會科學(xué)院出版社，1992年，第58頁。因此，池田大作所說的在人的意識深處進(jìn)行變革的“人的革命”是要把佛性這個偉大生命從每一個個體生命的深處引導(dǎo)和顯現(xiàn)出來，從而開發(fā)人的智慧和慈悲，在現(xiàn)實(shí)的人生和行動中發(fā)揮作用?？梢?，從人的生命內(nèi)部的主體性來培養(yǎng)抑制惡的能力，其實(shí)是從佛性的覺悟這一深層的人性角度來講的，它不同于儒家性善論只是講“人性”，池田除言“人性”外，還講“佛性”。所以池田先生有時也將其人本主義稱為“佛法的‘人本主義’”，或“以日蓮大圣人佛法為基調(diào)的‘人本主義’”。

建立在日蓮佛法上的“人的革命”在進(jìn)行自我變革的同時，也在進(jìn)行社會變革。池田先生指出，“在一個人的身上所進(jìn)行的人的革命，很快使一個國家的命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至能使全人類的命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)變?！?0世紀(jì)的今天，平民前赴后繼、壯烈展開的和平與文化的史劇，推動著真理的發(fā)展。事實(shí)是由每一個無名的民眾進(jìn)行人的變革的積累，而推動了這一和平運(yùn)動向前發(fā)展”。④池田大作:《我的履歷書》，長春:吉林人民出版社，1984年，第90頁。這種人的革命與傳統(tǒng)的東方文化中所說的反求諸己閉門思過以及小乘佛教的自我解脫不同，它同人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，同國家和人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起。因此，池田先生的人本主義思想通過“人的革命”溝通了理論和實(shí)踐之間的渠道。

五、從池田先生環(huán)境正義觀看其人本主義思想

池田先生生態(tài)觀中包含著思考和解決環(huán)境正義問題的思想財富。

“環(huán)境正義”或“環(huán)境公正”(environmentaljustice)在廣義上是指人類與自然之間實(shí)施正義的可能性問題，即種際正義;狹義上包含兩層含義:一是指所有主體都應(yīng)擁有平等享用環(huán)境資源、清潔環(huán)境而不遭受資源限制和不利環(huán)境傷害的權(quán)利，二是指享用環(huán)境權(quán)利與承擔(dān)環(huán)境保護(hù)義務(wù)的統(tǒng)一性，即環(huán)境利益上的社會公正。環(huán)境正義可分為程序意義上的環(huán)境正義即分配正義、地理意義上的環(huán)境正義即補(bǔ)償正義和社會意義上的環(huán)境正義 (實(shí)質(zhì)正義)。從時空上看，環(huán)境正義包括種際正義、代際正義、代內(nèi)正義。

在種際關(guān)系上，池田先生主張人與自然的“依正不二”，強(qiáng)調(diào)“人類只有和自然即環(huán)境融合，才能共存和獲益。此外，再沒有創(chuàng)造性發(fā)揮自己的生存的途徑”。①湯因比、池田大作:《展望21世紀(jì)》，第31頁。在代際關(guān)系上，池田先生強(qiáng)調(diào)當(dāng)代對于后代的環(huán)境責(zé)任，他在與貝恰博士談話中指出，“今天這些民眾對其他的生物或未來世代的人們是處于強(qiáng)者的地位。其他的生物不具有可以保護(hù)自己的手段，未來的世代也不可能要求自己的權(quán)利，所以我們應(yīng)當(dāng)想象他們理所當(dāng)然地要求的權(quán)利，給自己的權(quán)利加上義務(wù)的框架，對它加以抑制，使得他們的權(quán)利不致受到侵犯”。②池田大作、奧銳里歐·貝恰:《二十一世紀(jì)的警鐘》，北京:中國國際廣播出版社，1988年，第200頁。池田先生生態(tài)觀除堅持種際正義、代際正義外還堅持代內(nèi)公平正義。池田認(rèn)為環(huán)境問題是全球性的問題，是可與核問題相匹敵的人類課題。它是近代科技文明所帶來的負(fù)面效應(yīng)?？萍嘉拿鞯氖芤嬲咧徊贿^是先進(jìn)諸國，眾多的發(fā)展中國家得不到這種恩惠?！盁o論是‘南’和‘北’的平衡，還是經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的平衡，所面對的大部分環(huán)境問題，顯然都是先進(jìn)工業(yè)國人們的課題?！雹邸冻靥锎笞骷罚?1頁。他說，“今天，發(fā)達(dá)國家的權(quán)力欲、集團(tuán)的利己主義已成為直接地 (開發(fā)、戰(zhàn)爭)和間接地 (對發(fā)展中國家的不照顧)破壞自然的主要原因”。④《池田大作集》，第261頁。因此，發(fā)達(dá)國家應(yīng)對今日的環(huán)境危機(jī)負(fù)主要責(zé)任。

池田先生生活在發(fā)達(dá)國家，但他從不諱言指責(zé)發(fā)達(dá)國家對于發(fā)展中國家的盤剝和掠奪，這實(shí)際上觸及了對發(fā)達(dá)國家工業(yè)文明的不公正性和非生態(tài)性的反思和批判，這既體現(xiàn)了其生態(tài)觀的實(shí)踐性品格，同時也體現(xiàn)了池田先生人本主義思想的靈魂即從“小我”升華到“大我”、站在人類共同利益之上的廣泛而博大的愛。