試析社會(huì)變遷中農(nóng)民朋友關(guān)系的嬗變及其特點(diǎn)

□侯愛萍 蘇百義 張理峰

朋友是個(gè)人生存發(fā)展不可或缺的要素。中國是一個(gè)注重人情和人際關(guān)系的倫理社會(huì)，也是一個(gè)正處于由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變，工業(yè)化與信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展著的現(xiàn)代社會(huì)。改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程對(duì)中國農(nóng)村的影響既廣泛又在向縱深方面發(fā)展。農(nóng)民的朋友關(guān)系作為農(nóng)村人際關(guān)系的一個(gè)重要分支，不可避免地演變并帶有時(shí)代烙印。研究農(nóng)民朋友關(guān)系有助于我們更好地理解中國農(nóng)民的行為方式、思想變化，更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和新農(nóng)村。

一、五倫之朋友關(guān)系的建構(gòu)

朋友是古今中外都重視的人際關(guān)系。在中國思想史上具有重要影響力的儒學(xué)先后提出五倫之一的朋友關(guān)系以及如何相處交往的問題。

《論語》鄭注曰:“同門曰朋，同志曰友?！保?］這說明朋友關(guān)系最早是指同學(xué)、同志、同道之間道德學(xué)問的切磋修習(xí)。后來不斷延伸其含義并發(fā)展之?！吨杏埂诽岢觥疤煜轮_(dá)道五:曰:‘君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也’?！泵献诱J(rèn)為要改變初民社會(huì)的民人飽食、暖衣、逸居而無教的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)“使契為司徒，教以倫理:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。［2］這樣孟子就比孔子更系統(tǒng)地論述了有序排列的五倫關(guān)系，并把親、義、別、序、信作為維護(hù)關(guān)系的準(zhǔn)則。

在漢武大帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張后，儒學(xué)成為官方哲學(xué)。東漢官方儒學(xué)經(jīng)典《白虎通》則把朋友列為“六紀(jì)”之一。隨著儒家思想的發(fā)展和影響，朋友關(guān)系最終確立為重要的社會(huì)倫理。

眾所周知，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是以血緣親緣、家庭家族為紐帶的，但在“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五倫中，朋友則超出政治等級(jí)和血緣家庭而體現(xiàn)出誠信平等、自由交往的人際關(guān)系?！缎岳頃?huì)通·人倫》:“夫人倫有五而其理則一，朋友者又所藉以維持是理而不使悖焉者也……君臣、父子、夫婦、長幼，一失其序，則天典不立矣。朋友道絕，則此四者雖欲各居其分，不可得也……然則朋友者，列于人倫而又所以綱紀(jì)人倫者也。”［3］

根據(jù)象形文字解譯，““朋”是兩個(gè)“貝”，或兩系貝(五貝一系)，兩貝一樣大，兩系一樣多，是平等的;“友”是兩只“手”，左手和右手，也是平等的?！保?］這強(qiáng)調(diào)成為朋友的前提基礎(chǔ)是相互平等尊重。

儒家提出了如何選擇朋友、相處交往的問題?？鬃犹岢?“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣”［5］。即慎重選擇可交之友，要選擇正直、諒解和博聞的人與之交朋友，以利于自身的道德和學(xué)識(shí)修養(yǎng);而對(duì)諂媚、恭維和夸夸其談的人則應(yīng)當(dāng)不與交往，避免損害自身。孟子提出:“友也者，友其德也”，《孟子·離婁下》:“責(zé)善，朋友之道也?！保?］《禮記·學(xué)記》:“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道?！保?］儒家強(qiáng)調(diào)朋友之間應(yīng)該互相幫助，重情意，輕財(cái)利。《白虎通·諫譯》:“朋友之道四焉。通財(cái)不在其中，近則正之，遠(yuǎn)則稱之，樂則思之，患則死之”。這與儒家重義輕利的義利觀有直接聯(lián)系。

中國人一直遵循并實(shí)踐著這些關(guān)于朋友的人倫原則、觀念。到了20 世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生提出了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”觀念，即“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”［8］，“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著?！薄白罨镜?路線)是親屬:親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！┮舱咂錇槿手練e?！蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！疄槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?”［9］可見道德要素和倫理觀念到了近代社會(huì)仍在朋友交往中占據(jù)重要地位。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，朋友是指“彼此有交情的人”，交情則指“人與人互相交往而發(fā)生的感情”。［10］這說明朋友間相互的感情是很重要的。朋友與人情自然緊密聯(lián)系在一起。

當(dāng)代學(xué)者翟學(xué)偉認(rèn)為在我國傳統(tǒng)社會(huì)里，人際關(guān)系體系是由人緣、人情和人倫構(gòu)成，其中“人情”是其核心。［11］李偉民在對(duì)人緣、人情和人倫研究與考察的基礎(chǔ)上認(rèn)為，人情實(shí)質(zhì)上是關(guān)于中國人日常社會(huì)交往的社會(huì)理念，指導(dǎo)著社會(huì)交往的實(shí)際運(yùn)作。他歸納了人情的三種含義:人的情感、互動(dòng)時(shí)用以交換的資源以及交往相處應(yīng)遵守的規(guī)范準(zhǔn)則，認(rèn)為后兩種構(gòu)成了中國人際交往活動(dòng)的內(nèi)容和形式。［12］

中國傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，是熟人社會(huì)。農(nóng)民自然是深受中國傳統(tǒng)儒家思想影響，遵循中國人的禮治原則，維持著鄉(xiāng)間的社會(huì)秩序。兩千多年來，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，農(nóng)民幾乎沒有接受文化教育的條件，其生產(chǎn)生活也是苑囿于所居住的鄉(xiāng)土農(nóng)村，家族宗族的影響更突出些。也就是說，農(nóng)民的人情交往以親戚和自家人為主為多，而朋友關(guān)系少，往來也少。當(dāng)然農(nóng)民朋友人情關(guān)系的處理也遵守著社會(huì)公認(rèn)的原則。

總之，與西方人注重朋友與金錢各歸各的契約關(guān)系所不同的是，中國人的朋友關(guān)系則重情感關(guān)系，朋友之間重信義而不是契約、金錢。

二、改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民朋友關(guān)系的嬗變

到了中國近現(xiàn)代，隨著封建制度下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱化、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是社會(huì)主義制度下的改革開放等社會(huì)巨大變遷，都對(duì)農(nóng)民朋友人情關(guān)系帶來了解構(gòu)與拓展。

1949年新中國建立后，先是開展土地改革、合作化運(yùn)動(dòng)，然后建立起社會(huì)主義制度，繼而成立人民公社。國家政權(quán)建設(shè)運(yùn)動(dòng)和人民公社新型組織使農(nóng)民開始擺脫原有家族血緣關(guān)系向新的集體經(jīng)濟(jì)共同體轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)起生產(chǎn)合作和生活互助意識(shí)，樹立了社會(huì)主義集體價(jià)值觀念。這些對(duì)傳統(tǒng)家族宗族力量的削弱使得村民有更多的自由來重建自己的私人網(wǎng)絡(luò)，于是非親屬聯(lián)系成了個(gè)體尋求網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展的新領(lǐng)域，朋友和同事等新的特權(quán)關(guān)系類型也得以形成。［13］

1978年十一屆三中全會(huì)的召開標(biāo)志著中國進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，人口流動(dòng)性增加，導(dǎo)致人際交往的對(duì)象開始向外擴(kuò)展，從而削弱了地緣和血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。［14］現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)使一直幾乎與城市處于隔離狀態(tài)下的農(nóng)村有了與城市接觸的機(jī)會(huì)，衍生出種種城里人與農(nóng)村人之間的關(guān)系;農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)行使許多農(nóng)民開始從事非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，在此過程中結(jié)成同事關(guān)系(業(yè)緣)，由同一地區(qū)流向另一地區(qū)的則結(jié)成同鄉(xiāng)關(guān)系(地緣)。［15］

也就是說，經(jīng)濟(jì)體制的變革導(dǎo)致中國農(nóng)村逐步從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，從封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)化，從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)化，從人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)化。這些翻天覆地的巨變使得農(nóng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)形式、內(nèi)部人際交往關(guān)系、農(nóng)民價(jià)值觀念隨著開放環(huán)境和市場(chǎng)力量影響而發(fā)生顯著的變化，給農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營和生活方式帶來更多發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致朋友人情關(guān)系的嬗變與拓展。

總而言之，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的五倫關(guān)系到了現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)生了很大改變，有的消失，有的弱化，有的強(qiáng)化了。工作事業(yè)關(guān)系取代了古代君臣關(guān)系;平等尊重成為父子、夫婦相處的影響要素;計(jì)劃生育政策使得獨(dú)生子女沒有了兄弟姐妹;而在現(xiàn)實(shí)交往中，朋友已經(jīng)突破了原有的范圍，日益泛化和擴(kuò)大化了。在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)里，受宗族家族深刻影響的農(nóng)民人情交往以親戚和自家人為主為多的狀況也已經(jīng)發(fā)生很大改變。一方面，親戚、自家人縮小了范圍，親戚主要指夫妻核心血緣關(guān)系，以兩輩為主，而自家人一般指五服之內(nèi)的人，五服之外的同姓人則轉(zhuǎn)向容易成為朋友的范圍;另一方面，個(gè)人更多根據(jù)自身的性格興趣、經(jīng)濟(jì)地位、合作投資等向外擴(kuò)展建立自己的人際交往圈子，以同學(xué)、業(yè)緣、趣緣為基礎(chǔ)的朋友關(guān)系日益重要和擴(kuò)大化。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民朋友關(guān)系在分工合作、投資銷售等生產(chǎn)層面更緊密相關(guān)。經(jīng)濟(jì)意識(shí)強(qiáng)、頭腦活泛的農(nóng)民，其朋友群體會(huì)延伸到周圍的村莊，甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市及更遠(yuǎn)的地區(qū);而小農(nóng)意識(shí)殘存多的農(nóng)民，其朋友大多數(shù)仍限于本村村莊中。這樣就凸顯了改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下朋友在每個(gè)農(nóng)民生活、生命中的作用和價(jià)值。即朋友人情是在日常生活中被人們繼續(xù)頻繁廣泛使用著的概念。

當(dāng)然，社會(huì)變遷引起的另一個(gè)變化是，在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)里，純正的“人情”味兒越來越淡，利益味兒卻越來越濃了。一切向錢看、拜金主義、實(shí)用主義、享樂主義、虛無主義的沖擊影響;重利輕義、為富不仁、人際關(guān)系等價(jià)交換、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤觀念，直接導(dǎo)致農(nóng)村人際關(guān)系的負(fù)面變遷，朋友關(guān)系也很容易打上這種烙印。這是改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民思想多元化、碰撞激蕩的一個(gè)集中表現(xiàn)，一個(gè)新趨向，是需要重視的。這也是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)朋友人際關(guān)系仍給予高度關(guān)注并研究思考的原因所在。

三、農(nóng)民朋友關(guān)系的交往特點(diǎn)及建議

除了坦蕩蕩的君子之交和長戚戚的小人之交外，大多數(shù)人的朋友交往不可避免地是有意識(shí)、有目的性的，多是為了生活、工作乃至于事業(yè)上的支持、合作、指導(dǎo)，即“在家靠父母，出門靠朋友”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。故朋友大致可分為兩種:一種是純粹的感情寄托、共鳴，注重內(nèi)心體驗(yàn)，心靈的家園;一種是有形、無形的交換資源，維系群體的重要手段。農(nóng)民朋友也不例外。表現(xiàn)具體特點(diǎn)上:

一是互惠性。這是朋友交往中最基本、最重要的原則。學(xué)者樂國安提到，“中國人把人情看作是建立人際交往的準(zhǔn)則和依據(jù)，其中心蘊(yùn)涵著‘交換’，無論是為了滿足物質(zhì)層次的需要，亦或是精神層次的需要。人情互惠是基于實(shí)用主義基礎(chǔ)上的，為的是利用這些社會(huì)關(guān)系獲得各種資源”。［16］大致可分三類:在遇到困難、危險(xiǎn)時(shí)，協(xié)同自己共渡難關(guān)的人，即患難之交;一般性的人情交往，通過互相交流、走動(dòng)、請(qǐng)客、送禮行為，來加強(qiáng)彼此感情聯(lián)絡(luò)，最終也會(huì)實(shí)現(xiàn)交換;有目的交往投資，讓被受方有虧欠或愧疚感，雙方構(gòu)成人情債關(guān)系，以后在被受方提出要求時(shí)而不得不回報(bào)?！鞍凑丈鐣?huì)期待，一個(gè)人接受了別人的恩惠，他不一定或者不應(yīng)該立即以同等價(jià)值的報(bào)酬給予回報(bào)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)間間隔反而對(duì)于維持交換關(guān)系起到良好的作用”。［17］儒家強(qiáng)調(diào)朋友之間應(yīng)該互相幫助、重情意、輕財(cái)利的觀念仍是社會(huì)主流。

二是親疏性。交往有深淺之分、親疏之別。友情是靠慢慢地積累起來的，感情深厚、關(guān)系親密的是深交?！吨芤住は缔o上》:“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！蔽鳚h楊雄《法言·學(xué)行》:“朋而不心，面朋也;友而不心，面友也?！倍紡?qiáng)調(diào)重視朋友心靈的交融相通、同心同德，即“心交”。隨著現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的步伐，農(nóng)民的生活節(jié)奏也變快了，有良好合作機(jī)會(huì)的朋友交往就機(jī)會(huì)多，感情自然就更親些。在當(dāng)今社會(huì)仍然倡導(dǎo)和贊成交朋友要交心。

三是拓展性(選擇性)?！栋谆⑼āとV六紀(jì)》:“朋友有舊”。古語曰:“人惟舊，器惟新”。都倡導(dǎo)朋友交往之道，貴在長久，貧賤不改。當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜生存環(huán)境下，朋友關(guān)系是會(huì)發(fā)生選擇、拓展變化，或深厚或疏遠(yuǎn)或轉(zhuǎn)移，同則交不同則散。原本不認(rèn)識(shí)的陌生人有可能通過各自已有的朋友網(wǎng)絡(luò)而發(fā)展成為朋友，原來有交往的某些朋友也可能漸行漸遠(yuǎn)，以至于最后疏遠(yuǎn)、斷交而被排除在朋友圈之外。

總的來說，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，中國農(nóng)民朋友關(guān)系的互惠互利、平等自主、開放包容、理性智慧等特點(diǎn)既繼承傳統(tǒng)又緊隨時(shí)代。但不用諱言中國農(nóng)民朋友關(guān)系也存在著心理交往距離擴(kuò)大，交往的功利性和目的性越來越突出的負(fù)面特點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)看到這種勢(shì)利之交是建立在彼此利害基礎(chǔ)上的暫時(shí)互相利用關(guān)系，這種人常常利欲熏心，虛情假意。一旦發(fā)生利害沖突或者朋友患難失勢(shì)，則很容易拋棄對(duì)方，所以不能算是真心朋友，這也是遭世人譴責(zé)和蔑視的，因?yàn)樗寮宜枷胨珜?dǎo)的無私公正的道義相交是背道而馳的。真正的友情應(yīng)當(dāng)是超功利的，應(yīng)該“面淡如水，心甘如飴”。

朋友人情關(guān)系的復(fù)雜特點(diǎn)，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們心靈的震蕩和價(jià)值觀念的多元，決定了農(nóng)民朋友人情關(guān)系在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)中的特殊性和重要性，并需要作為一項(xiàng)長期復(fù)雜的社會(huì)文化工程抓好抓實(shí)。

一是加強(qiáng)自律，倡導(dǎo)農(nóng)民提高文化道德素養(yǎng)。人不僅是一個(gè)物質(zhì)的人，更是一個(gè)精神的人，一個(gè)社會(huì)的人。在物質(zhì)文明達(dá)到一定條件后，必須用文化武裝農(nóng)民，讓文明修養(yǎng)農(nóng)民，使其內(nèi)心靈魂不至于完全被物欲浸黑和占領(lǐng)。要繼承傳統(tǒng)倫理思想的精華，培植構(gòu)建新的現(xiàn)代價(jià)值觀念，弘揚(yáng)主旋律，建設(shè)富裕文明祥和的新農(nóng)村。

二是加強(qiáng)他律，引導(dǎo)農(nóng)民提升依法辦事意識(shí)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)倫理型社會(huì)，更多的用禮治，靠自覺?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，法律法規(guī)成為最主要的管理手段和控制方式，必須加強(qiáng)法律宣傳和普及，增強(qiáng)農(nóng)民的法律意識(shí)、觀念，引導(dǎo)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的朋友人際關(guān)系向正面方向變遷。

［1］(魏)何晏等集解.(宋)邢昺疏.論語注疏［M］.十三經(jīng)注疏本［M］.北京:中華書局，1980.

［2］［6］(漢)趙岐注.舊題(宋)孫奭疏.孟子注疏［M］.十三經(jīng)注疏本［M］.北京:中華書局，1980.

［3］(明)鐘人杰.性理會(huì)通［M］.四庫全書本.

［4］易中天.閑話中國人［M］.上海文藝出版社，2006:238.

［5］楊伯峻.論語譯注［M］.中華書局，1980:175.

［7］(漢)鄭玄注.(唐)孔穎達(dá).禮記正義［M］.十三經(jīng)注疏本［M］.北京:中華書局，1980.

［8］［9］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998:27，33.

［10］《現(xiàn)代漢語詞典》［M］.商務(wù)印書館，2012:982，646.

［11］翟學(xué)偉.中國人際關(guān)系的特質(zhì)——本土的概念及其模式［J］.社會(huì)學(xué)研究，1993，(4).

［12］李偉民.論人情——關(guān)于中國人社會(huì)交往的分析和探討［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1996，(2).

［13］閻翔云.禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)［M］.上海:上海人民出版社，2000.

［14］王朔柏，陳意新.從血緣群到公民化:共和國時(shí)代安徽農(nóng)村宗族變遷研究［J］.北京:中國社會(huì)科學(xué)，2004，(1).

［15］黃玉琴.禮物、生命儀式和人情圈［M］.社會(huì)學(xué)研究，2002(3)，96.

［16］［17］樂國安.當(dāng)前中國人際關(guān)系研究［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2001.