對網(wǎng)絡“審丑”現(xiàn)象的美學反思

司慧慧

（鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院文法系，河南鄭州 451191）

在人類的審美歷史中，“丑”一直占據(jù)著一定的地位，從古希臘的雕塑《拉奧孔》到現(xiàn)代的各種藝術形式?！俺蟆币恢笔撬囆g家們表達的重要內(nèi)容。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在網(wǎng)絡上也開始流行起了“審丑”文化，出現(xiàn)了各種和丑有關的藝術與非藝術的形式。在眾聲喧嘩的全民娛樂時代，“丑”似乎比美更能吸引人的眼球，更能博得大眾的歡心，這種看似扭曲的審美心態(tài)卻折射出了高速異化的社會中人類內(nèi)心的焦慮和壓抑，體現(xiàn)著深層的審美心理。尼爾·波茲曼針對后現(xiàn)代工業(yè)社會的娛樂文化現(xiàn)象早就指出，“我們將毀于我們熱愛的東西”，“其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”［1］（P205）。

一、“審丑”的歷史

應該說，“丑”的因素很早就已經(jīng)進入了人類的審美活動。在原始時代，神話中人頭馬面的怪物、埃及的獅身人面像都可以看作是原始藝術中的“丑”。在古典藝術作品中，為了使美顯得更美，藝術作品往往在美的人物關系中，安排一個丑的、懦弱的、邪惡的人物或事物，以便顯示美的完美，比如《奧塞羅》中的伊阿古、《西游記》中的豬八戒等。而真正賦予“丑”以獨立審美地位的是法國詩人波德萊爾。其出版于1857年的《惡之花》，主題就是惡以及圍繞著惡所展開的善惡關系，憂郁、痛苦、病態(tài)和欲望都是作品展現(xiàn)的主要內(nèi)容。此后，“丑”便真正登上了審美的舞臺，各種表現(xiàn)丑的藝術作品層出不窮。挪威表現(xiàn)主義畫家愛德華·蒙克的作品中就充滿了悲傷、壓抑、死亡、魔鬼的“丑”的主題。他的代表作品《吶喊》描繪了一個近似骷髏的人站在一條不知通向何處的公路上驚恐地尖叫，以抽象的方式展現(xiàn)“丑”。正如蒙克自己所說:“病魔、瘋狂和死亡是圍繞我搖籃的天使并且他們伴隨我一生?！保?］而法國雕塑大師羅丹也以表現(xiàn)人性丑和惡的作品著稱，他的《巴爾扎克》、《行走中的人》、《歐米埃爾》堪稱化“丑”為美的典范。

隨著時代的飛速發(fā)展，全球已經(jīng)進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，在新的語境下，這種“審丑”之風以狂風暴雨之勢席卷了整個網(wǎng)絡。在網(wǎng)絡世界，不僅僅有“審丑”的藝術，也有“審丑”的事件，最終形成一種“審丑的文化”。2006年，網(wǎng)民胡戈自制的惡搞視頻《一個饅頭引發(fā)的血案》引發(fā)了無數(shù)網(wǎng)民的追捧。接著，對世界名畫的PS技術，宣告了娛樂惡搞時代的到來。除了“審丑”的拼接藝術，網(wǎng)絡中的“丑人丑事”也為大眾掀起了“審丑”的狂潮。木子美、芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、獸獸等這些網(wǎng)絡“嘔像”，也都借著這股“審丑”之風而一夜爆紅，占領了包括網(wǎng)絡、報刊和電視在內(nèi)的全部媒體，名利雙收。2011年，炫富女郭美美由于連續(xù)在微博中炫富并稱自己是中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理而在網(wǎng)絡上引起軒然大波。盡管郭美美把自己和中國紅十字會都卷入輿論的漩渦中，受到網(wǎng)民的強烈指責，但這并不妨礙郭美美的迅速走紅。因此，當郭美美在稍作沉寂再度出現(xiàn)在公眾視野中時，已經(jīng)是一個被諸多媒體獨家專訪、娛樂消費品代言人的“媒體紅人”。2012年11月，來自越南的HKT組合的照片出現(xiàn)在新浪微博上。照片中三人穿著打扮都十分雷人，其搞笑的發(fā)型被網(wǎng)民戲稱為“洗剪吹”組合。該條微博評論加轉(zhuǎn)發(fā)很快就超過十萬人次，甚至該團體自己都覺得紅得莫名其妙。

種種“審丑”事件把我們卷入了“審丑”文化的大潮中，人們不禁要問，這個時代的人們到底怎么了?我們追求的到底是真善美還是假惡丑?傳統(tǒng)藝術中的化丑為美為何到了網(wǎng)絡時代就扭曲變形了?要解釋這些疑問就要對網(wǎng)絡“審丑”現(xiàn)象進行美學反思。

二、網(wǎng)絡“審丑”的美學反思

（一）新媒體時代的“審丑”狂歡

網(wǎng)絡“審丑”之風的盛行首先依賴于互聯(lián)網(wǎng)這個新媒體的出現(xiàn)。截至2011年12月底，中國網(wǎng)民規(guī)模突破5億，中國手機網(wǎng)民規(guī)模達到3．56億［3］。網(wǎng)絡的普及改變了人們的生活方式，其快速傳播的特點加快了人們信息接收的步伐，世界上任何時間、任何地點發(fā)生的事都有可能在瞬間傳遍全球。而網(wǎng)絡媒體所特有的交互性使得受眾不再是單純的信息接收者，而是具有雙向作用的主體參與者。新媒體的出現(xiàn)不僅擴大了人們接受信息的范圍，也把受眾卷入信息的制造當中。于是，美的、丑的、真的、假的、善的、惡的……魚龍混雜的各種信息都可以展現(xiàn)在網(wǎng)絡這個平臺中，任何人既是“丑”的制造者，也是“丑”的欣賞者。而網(wǎng)絡恰好為種種“丑人丑事”提供了展現(xiàn)的平臺，通過網(wǎng)頁、BBS、微博、微信、QQ等形式，網(wǎng)絡帶來的是病毒式的傳播速度。于是，芙蓉姐姐紅了，鳳姐紅了，小月月紅了，郭美美紅了，各種丑的藝術和丑的非藝術在網(wǎng)絡提供的這個虛擬的平臺當中盡情狂歡。

（二）以反審美的畸形變態(tài)方式實現(xiàn)自我肯定

亞里士多德曾說:“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動物形象?！保?］（P47）“丑”的特征使人產(chǎn)生審美的反感，即厭惡、排斥的心理感受，但此時主體是以自由人的身份看待世界，對丑惡世界的揭露和抨擊是以審美欣賞的方式進行的，因而從中獲得了一種自我肯定，產(chǎn)生了審美的愉悅。正如當人們以審美和道德的標準去抨擊、批判甚至嘲笑芙蓉姐姐、鳳姐、小月月的不知羞恥、惡心夸張的言行舉止時，內(nèi)心所升起的是對自我的無限肯定。這種“我比對方強”的心態(tài)使得人們在面對網(wǎng)絡“丑人丑事”時，產(chǎn)生一種無限的優(yōu)越感和自豪感。“網(wǎng)絡審丑的背后，與其說是滿足了人們好奇的目光，不如說恰好迎合了某些人心中隱秘的欲求?！保?］

（三）后工業(yè)化時代的“本我”宣泄

奧地利精神分析學家弗洛伊德把人的心理結構分為三個層次:本我、自我和超我。“本我”代表原始的自由欲望，通常處于無意識的狀態(tài)，時時要滿足自己的感性欲望，不顧一切要沖破一切束縛，達到自我快樂的目的?！俺摇弊裱硇苑▌t，時時要遵守一切社會規(guī)范和禁忌，是被壓抑的結果。而“自我”是“本我”通過知覺——意識的媒介己被外部世界的直接影響所改變的那一部分。”［6］（P126）當人類的發(fā)展進入后工業(yè)化時代之后，生存步伐無限地加快，競爭也日趨激烈，人與人之間的關系卻日趨淡薄，人們面臨著巨大的生存壓力，高度異化的社會使人類的內(nèi)心充滿了緊張、焦慮、惶恐和壓抑。白天，人們不得不戴上面具，接受理性法則的束縛，體現(xiàn)著“超我”的精神法則。夜晚，當卸去“超我”的面具，存在于潛意識領域的“本我”則時時想沖破理性的束縛。這種內(nèi)心的矛盾掙扎使人們的審美心理結構也發(fā)生了變化，相比于和諧優(yōu)雅的理性之美，畸形變態(tài)的人事之丑更能使人們被理性法則所壓抑的單純的感性愉悅得以宣泄，可以讓生存于復雜社會規(guī)則中的人們釋放出痛苦，從而表現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心難以言狀的生存焦慮，揭示高度異化的真實處境。

（四）商業(yè)鏈條和利益驅(qū)動

在消費時代下，一切都是商品，而一切文化都和商品緊密相連，文化、藝術與商品經(jīng)濟在交融中共存。事實上，網(wǎng)絡“審丑”文化的風潮背后潛藏著的仍然是商業(yè)鏈條和利益驅(qū)動。各個網(wǎng)絡媒體所追求的終極目標都最終指向點擊率。它反映了網(wǎng)頁上某一內(nèi)容的受關注程度，也通常是商家投放廣告的重要指標。因此，各種網(wǎng)絡“審丑”事件都有一個“推手——媒體——商家”利益鏈的構建和運作，表面上的“個性張揚”和“自我反叛”，實際上是精心的商業(yè)策劃和操作。網(wǎng)絡推手介入了網(wǎng)絡“嘔像”的制造過程，各種流程化的運作，使得網(wǎng)絡紅人被批量化生產(chǎn)和機械化復制，以此來獲取關注。如同電視媒體真人秀;一些相親節(jié)目專門找一些有“話題”的人提高觀眾的關注度從而獲得滿意的收視率;選秀比賽也注意挖掘參賽者背后的故事來吸引觀眾的眼球;某一大片上映前也要通過自編自導緋聞來炒作;甚至出現(xiàn)了職業(yè)“狗仔隊”，他們費盡心思跟拍明星，獲取明星的陰暗面并以高價出售給網(wǎng)絡媒體，而網(wǎng)絡媒體又通過這些不為人知的秘密爆料來獲取超高的點擊率，滿足受眾獵奇、求異的心理，這一切都是商業(yè)利益的驅(qū)動，被經(jīng)濟學家形象地稱之為“眼球經(jīng)濟”。這種“眼球經(jīng)濟”真正體現(xiàn)了網(wǎng)絡“審丑”文化的商業(yè)內(nèi)涵。

三、結語

總之，審丑并沒有錯，但不能使網(wǎng)絡審丑陷入低俗化，淪為商業(yè)利益鏈條中的手段和工具。同時，網(wǎng)絡審丑文化風行的背后也顯示出人們審美價值的失落和主流價值觀的缺失。要改變這種畸形的審美心態(tài)，必須使主流媒體擺正自己的位置，承擔起應有的責任，為公眾提供一種積極、健康的審美范式，引導網(wǎng)民形成正確的審美價值觀。政府相關部門也應該加強監(jiān)管力度，從制度上規(guī)范網(wǎng)絡文化，使傳統(tǒng)審美范疇中的“審丑”發(fā)揮應有的作用。

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［1］［美］尼爾·波茲曼．娛樂至死［M］．章艷，譯．桂林:廣西師范大學出版社，2004．

［2］李葦．在現(xiàn)實地獄中孤獨絕望地呼喊——愛德華·蒙克的畫［EB/OL］．http://blog．sina．com．cn/s/blog_5d6758a80100j1rt．html，2013 － 05 － 27

［3］無為新聞．截至2011年12月底中國網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)突破5億［EB/OL］．http://www．wuwei．com．cn/forum．php?mod=viewthread＆tid=110288＆from=portal．2013 － 05－27

［4］亞里斯多德．詩學［M］．北京:商務印書館，1996．

［5］高艷慶．網(wǎng)絡世界的審丑現(xiàn)象初探［J］．新聞世界，2011，（4）．

［6］［奧］弗洛伊德．自我與本我［A］．弗洛伊德文集（第6卷）［C］．長春:長春出版社，2004．