論六朝詩歌的尚情傾向

唐小英

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，南充637002)

一、六朝詩歌尚情的概況

六朝詩歌在不同階段具有不同的風(fēng)貌，但整體來看，六朝詩歌如鐘嶸《詩品序》所言，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”“感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?”以詩來抒寫性情，表現(xiàn)自我，而不是一味強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)。劉勰在《文心雕龍·時序》論建安文學(xué)“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故?？鄽庖病?，建安詩歌繼承了漢樂府寫實的精神以及《古詩十九首》對人生價值與生命意義探索的精神，對詩歌加以潤藻，形成了“以情緯文，以文被質(zhì)”的風(fēng)貌與慷慨悲涼的風(fēng)格［1］，內(nèi)容與形式的結(jié)合即是“建安風(fēng)骨”。正史時代，玄言詩的興起，玄言詩人的代表何晏、王弼、阮籍、嵇康等，他們的詩歌并沒被理性所掩蓋，也有抒情的深度，如:任意駕車，窮途而哭的阮籍是性情中人，它的詩“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“闕旨淵放，歸趣難求”［2］。南朝的詩歌抒情性更強(qiáng)，作家直接抒發(fā)心中的歡情、怨情、苦情、別情，以詩寫心。

二、六朝詩歌尚情的具體表現(xiàn)

(一)白馬赴邊，報國之情

如曹植的《白馬篇》:“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子?幽并游俠兒”，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，詩歌中的游俠兒是詩人的自我寫照，征戰(zhàn)沙場，叱咤風(fēng)云，為國赴難，在所不辭，一腔血熱灑于報國。白馬赴邊，這一系列的詩歌很多，如劉宋·袁淑《效曹子建白馬篇》:“飄節(jié)去函谷，投佩出甘泉”，“俠列良有聞，古來共知然”;鮑照《代陳思王白馬篇》:“白馬骍角弓，鳴鞭乘北風(fēng)”，“棄別中國愛，要冀胡馬功”，埋身守漢境，心甘情愿報效國家;齊·孔稚珪《白馬篇》:“漢家嫖姚將，馳突匈奴庭。少年斗猛氣，怒發(fā)為君征。”隴樹會枯萎失去原來的顏色，沙草不會常青，但燕然勒石，凱旋而歸會流芳長存。梁·沈約《白馬篇》:“冰生肌里冷，風(fēng)起骨中寒。功名志所急，日暮不遑餐?！睉?zhàn)士不顧寒冷與饑餓，一心為國而戰(zhàn)，不羨慕高官厚祿、輕車肥馬，只希望“幸遇身名完”。

(二)思君不見，閨怨之情

女子等待中的哀怨，如徐干《室思》:“人離皆復(fù)會，君獨無返期。自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水。何有窮已時?！痹娭械呐訜o心打扮自己，久久等待她的愛人，而他遲遲未歸來，她的思念便如流水一樣，沒有停歇，愛的另一面是怨，埋怨他不及時歸來。又如陸機(jī)《為顧彥先贈婦詩二首》:“東南有思婦，長嘆通幽闥。借問嘆何為，佳人緲天末。游宦久不歸，山川修且闊。”思婦等待游宦未歸的人，他遠(yuǎn)在天邊，音訊全無，無計可施，只有發(fā)出長長的嘆息聲，抒發(fā)內(nèi)心等待的痛苦。再如宋·王微《雜詩二首》:“思婦臨高臺，長想憑華軒”，她臨高彈琴，可弄弦不成曲，只好哀歌傳達(dá)內(nèi)心的苦楚。“日暗牛羊下，野雀滿空園。孟冬寒風(fēng)起，東壁正中昏?！碧柭渖?，牛羊歸來，野雀歸入了園子里，可她的丈夫還沒回來，屋子里只有她獨自取暖，抱影愁怨。詩歌動態(tài)的描寫思婦臨高、彈琴、唱歌、觸景傷情。齊·釋寶月《擬行路難》:“夜夜遙遙徒相思，年年望望情不歇”，癡情的女子長久的等待，在失望中繼續(xù)希望，盼望所愛的人歸來，擔(dān)憂他在外是否平安，可只有徒流淚。

梁、陳詩歌的閨怨詩較多，女子的哀傷與怨恨表現(xiàn)得很明顯。首先，女子害怕被棄，如梁·王僧儒《秋閨怨詩》:“斜光隱西壁，暮雀上南枝。風(fēng)來秋扇屏，月出夜燈吹。深心起百際，遙淚非一垂。徒勞妾辛苦，終言君不知。”詩中的女子擔(dān)憂自己的命運，她害怕自己如同扇子與夜燈的命運，風(fēng)來了，扇子就被擱置，月亮出現(xiàn)時，夜燈就被吹滅，所以，她害怕被棄，眼里常有淚水，可是他卻不知道自己的心思。又如，梁·鄧鏗《和陰梁州雜怨詩》:“別離雖未久，遂如長別離”，“君言妾貌改，妾畏君心移”，短暫的別離，對于戀愛中的她來說很長，女子太在乎他，他的一句話，她就擔(dān)憂著他移情別戀，說明女子沒有安全感，患得患失。其次，女子獨守空房，“空床之怨”［3］，如梁·何遜《閨怨詩二首》:“竹葉響南窗，月光照東壁。誰知夜獨覺，枕前雙淚滴?！痹姼璞憩F(xiàn)出思婦的“空床之怨”，后一首詩表現(xiàn)她的孤獨，閨閣無人來訪，窗旁獨對后園花。又如，梁元帝蕭繹《閨怨詩》:“蕩子從游宦，思妾守房櫳。塵鏡朝朝掩，寒衾夜夜空?！彼毷乜辗?，不關(guān)心自己的容顏，獨自成眠，擔(dān)心游宦的他會變心，為此，她在夢中哭泣。另如陳·吳思玄《閨怨詩》:“燈前羞獨鵠，枕上怨孤凰”。再次，女子哀傷久別離。如陳·沈炯《秋閨怨詩》:“眉含黛俱斂，涕將粉共流。誰能無別恨，唯守一空樓”，離別之恨，讓她緊鎖眉頭，眼淚把化妝粉都洗去了，可見女子是控制不住自己的悲傷。

(三)采蓮寄情

采蓮女子對美好愛情的憧憬，如，齊·陸厥《南郡歌》:“江南可采蓮，蓮生荷已大”，此句意味著女子已長大了，“雙珠惑漢皋，娥眉迷下蔡”，美麗女子等待她的如意郎君，只有他的到來才會露齒而笑。又如，梁·吳均《采蓮曲》:“錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。問子今何去，出采江南蓮。遼西三千里，欲寄無姻緣。愿君早旋返，及此荷花鮮?！迸邮⒀b打扮去采蓮，她不僅僅是單純的采蓮而已，借采蓮寄托情感，希望在遙遠(yuǎn)地方的郎君能夠早點回來，在荷花開得鮮艷的時候，在她美麗容顏還在的時候，他能如期回來。采蓮過程中遇見的愛情，如，梁·劉緩《江南可采蓮》:“卷荷舒欲倚，芙蓉生即紅”，荷葉舒卷，荷花盛放，采蓮女子趁著夏日月夜，乘著小船進(jìn)入湖中，活潑靈動的采蓮女遇見了向往的對方，“江南少許地，年年情不窮”。

(四)感物傷情

如阮籍的詠懷詩:“秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已?！甭淙~在秋風(fēng)中飄零，曾經(jīng)的繁華變成荒蕪，只有荊杞生長在堂上，這些景象預(yù)示著曹魏人才在司馬昭當(dāng)權(quán)的黑暗之下逐漸零落。為了全身遠(yuǎn)禍，不同流合污，只好隱入西山，即使這樣，也不能保全自己，怎么去保護(hù)妻子呢，野草披著霜露，歲暮了，生命何其的匆匆短暫。此詩借外物抒寫內(nèi)心的憂患與哀傷。如晉·周處《答棘腆詩》:“言念將別，睹物傷情”;宋·鮑照《擬古八首》:“朝朝見云歸，夜夜聞猿鳴。憂人本自悲，孤客易傷情”;梁·何遜《春暮喜晴酬袁戶曹苦雨詩》“春芳空悅目，游客反傷情。鄉(xiāng)園不可見，江水獨自清”，此三首詩，外在景物引發(fā)了詩人的傷別、傷己、思鄉(xiāng)之情。

(五)轉(zhuǎn)蓬之嘆

如曹植《吁嗟篇》:“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨然。長去本根逝。宿夜無休閑……”［4］流轉(zhuǎn)的飛蓬隨風(fēng)而逝，朝朝與暮暮沒有安閑，經(jīng)歷了多少彎路，越過了多少荒田，回風(fēng)將我吹入了云端，自認(rèn)為到了天盡頭，誰知卻旋入了深淵，暴風(fēng)再將我卷起，把我送回了曾經(jīng)的那片田園。我想去的地方，風(fēng)把我吹入反向，我隨風(fēng)飄搖，不知所歸，一時消失，一時出現(xiàn)。我曾飛越千山萬水，嘗盡了流離不定的痛苦，可無人知我的艱苦。我愿作林中草，隨著秋播的野火，化作青煙，即使承受焚燒的痛苦，但能與根相連，我心甘情愿。轉(zhuǎn)蓬是詩人自我的形象，他多次遷徙的生活處境與同根而見滅的痛苦心情，不好名言，只好借物抒情，物我同構(gòu)。又如，宋·袁淑《效古詩》:“昔隸李將軍，十載事西戎”，“乃知古人時，所以悲轉(zhuǎn)蓬”，袁淑經(jīng)歷了為官的多次變動，深刻領(lǐng)悟古人悲轉(zhuǎn)蓬的原因，人生如寄，無可皈依。另如，梁·庾肩吾《亂后經(jīng)夏禹廟詩》:“去國嗟行邁，離居泣轉(zhuǎn)蓬”。轉(zhuǎn)蓬成為詩人抒情的一種模式，后世作家的轉(zhuǎn)蓬之嘆有盧照鄰《詠史》、陳子昂《落第西還別魏四懔》、朱敦儒《憶秦娥》等。

三、六朝詩歌尚情的特點

稍微統(tǒng)計，六朝詩歌的“情”字達(dá)一千多次，魏晉詩人慷慷悲歌，主要抒發(fā)內(nèi)心的哀情，如阮籍在詩歌中主要抒發(fā)的是悲情“有悲則有情，無悲亦無思”，“樂極消靈神，哀深傷人情”，“計利知術(shù)窮，哀情遽能止”，“軍旅令人悲，烈烈有哀情”;曹植一心為國效忠，但受到曹丕、曹睿的迫害，為官多次遷徙，一首《吁嗟篇》即是詩人心中悲苦的寫照。出身寒門的左思悲嘆門閥制度，無才有門第的人處于上面，有才的人居于下面，“馮公豈不偉，白首不見招”，那就是當(dāng)時社會的現(xiàn)象。陶淵明厭煩官場，歸隱，他的詩歌中透出他多情的一面，“中觴縱遙情，忘彼千載憂”，“目送回舟遠(yuǎn)，情隨萬化遺”，“其人雖已沒，千載有余情”。從這些詩句中可看出陶淵明是性情中人。南朝詩歌情多氣少，離別、相思、閨怨等在詩中表現(xiàn)得多，如，宋·謝靈運《酬從弟惠連詩》:“分離別西川，回景歸東山。別時悲已甚，別后情更延”，詩歌表達(dá)了手足之情，告別時，悲傷，告別后，情更加的深厚。另如，梁·江淹《古離別》:“君在天一涯，妾身常別離”，思婦與征夫相隔遙遠(yuǎn)，但距離不會隔斷她的思念，“菟絲及水蘋，所寄終不移”，她的忠貞如菟絲繞樹、浮萍寄水，始終不改變。又如，陳·周弘正《有所思》:“深閨久離別，積怨轉(zhuǎn)生愁”，“相思日日度，淚臉年年流”，處于深閨女子因愛生怨，在痛苦中還要繼續(xù)等待對方，可見女子的多情。

四、六朝詩歌尚情的原因

陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡”的主張，把詩歌的抒情性從理論上確定了下來，“緣情”強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的情感及體驗，表現(xiàn)詩人微妙的內(nèi)心活動?！扒檎呶闹?jīng)，辭者理之緯?！保?］也把“情”放在很高的位置，“情”貫穿全文，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文藝?yán)碚摰闹鲝埗嗌賹υ娙说膭?chuàng)作有著影響。其次，六朝動亂頻繁，社會黑暗，“然而卻是精神上極自由，極解放，最富有智慧，最濃于熱情的時代”［6］，正因為精神上的自由，作者才能在創(chuàng)作中體現(xiàn)真實的情感。再次，六朝文學(xué)開始走向自覺，詩人對文學(xué)的審美特性開始自覺追求，“詩歌離了情感就失去了生命，失去了個性”［7］，六朝詩歌尚情的特點符合詩歌的本質(zhì)。

特定的時代、文藝?yán)碚摰牟?、文學(xué)的自覺、文人的自覺，文學(xué)表現(xiàn)自我，以詩來抒情，從而六朝詩歌呈現(xiàn)尚情的傾向。

［1］馬積高，黃均.中國古代文學(xué)史［M］.湖南:湖南文藝出版社，2006:245.

［2］鐘嶸.詩品注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980:23.

［3］周曉琳，劉玉平.中國古代文學(xué):女性形象新論［M］.北京:作家出版社，2007:45.

［4］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京:中華書局，1983:421.

［5］劉勰.文心雕龍譯注［M］.廣西:漓江出版社，1982:278.

［6］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981:167.

［7］許自強(qiáng).新二十四詩品［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1990:16.