瘋癲是一種社會無意識

□ 劉 玲

福柯想梳理一部關(guān)于瘋癲的話語的歷史，于是就有了《瘋癲與文明》一書，單看書名，就是一組相對的概念，言下之意，即瘋癲與文明并駕齊驅(qū)，相對而出。進而言之，意即瘋癲的歷史，也就是文明的歷史，瘋癲長一寸，文明亦進一寸，反之亦然。

?？聦偘d分為史前、中世紀以及17世紀之后的近代社會等幾個時期。?？抡J為，瘋癲在人類早期歷史中并不是個問題，因為瘋?cè)瞬]有被單獨分離開，即使愚人船將瘋?cè)溯d到別處，即使瘋?cè)怂サ牡胤胶芑臎?，瘋?cè)巳匀皇巧鐣械某蓡T。如果一定要說瘋癲是個問題的話，那其實是一項歡快的問題，人們拿瘋癲當生活的調(diào)味料，瘋癲給人帶來快樂。在中世紀和文藝復興時期，瘋癲與理性互相扯皮，處于對話狀態(tài)，瘋癲仍被看做日常生活中的一部分。隨著人類社會的發(fā)展，瘋癲成了一個問題。之所以成為了問題，是因為人們認為瘋癲是影響社會發(fā)展的一種因子，成了與文明相對、相反的現(xiàn)象，成了社會的瘤子。因此，文明的社會必然要以各種規(guī)范去禁閉、懲罰以及對付瘋癲。這并不是說早期人類中沒有瘋癲，瘋癲作為一種神經(jīng)官能的紊亂癥，作為人機體的疾病，從來都有。只是說，把疾病當做一個社會問題來看待，是17世紀以后的事。17世紀以來的西方社會，不僅把瘋癲當做一種社會問題，還采取了多種多樣的措施整治瘋癲，瘋癲像所有西方人的思維對象一樣，成了一種客體的東西，客體的東西總是和作為人的主體對立。在此，瘋癲不僅是一種社會問題，也成了一種話語問題。所謂社會問題，是指社會將瘋癲當作擾亂治安、影響發(fā)展的現(xiàn)象；所謂話語問題，是指歷史、社會對瘋癲在進行討論時有一套自我的制定評價體系和標準。

?？乱恢敝铝τ谘芯扛鞣N社會問題，話語與權(quán)力的關(guān)系是他最關(guān)心的問題。在福柯看來，話語的背后就有著權(quán)力的支撐，話語應該說就是權(quán)力的顯現(xiàn)。當瘋癲成為話語言說對象的時候，一定有某種權(quán)力在推動。統(tǒng)治者將瘋?cè)恕⑶舴?、流浪者視為一體，將他們排除在社會言說之外，這就是統(tǒng)治者的權(quán)力的體現(xiàn)，統(tǒng)治者認定了你是瘋癲，你就是瘋癲，而這同時又是話語。《瘋癲與文明》就是要發(fā)掘、分析對待瘋癲的話語在文明的進展中的流程，探討瘋癲是如何從一種正常的，且很是生活加味料的現(xiàn)象變成一個人人喊打、敬而遠之、諱莫如深的現(xiàn)象的。

福柯認為，導致瘋癲成為問題的并不在瘋癲本身，而在于社會制度。社會制度為各種事務劃定了界限，社會的界限在哪兒，瘋癲就在哪兒?！隘偘d不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。”我們要追問的應該是：文化的界限是如何制定的，文化界限是怎樣生成的，文化是如何為瘋癲設立了一個“禁止進入”的令牌。因此，問題就回復到文明的問題上來了。應該說是文明自身出了問題，才有了瘋癲的問題。瘋癲在社會意識里，原本不是一件特別的事，它其實就像人的某種不舒服一樣，是偶然的可以過去的現(xiàn)象。當人們覺得瘋癲是特別的時候，人們的意識里就有了理性的因素，瘋癲成了非理性。理性是顯意識，瘋癲則是無意識。

瘋癲作為某個領(lǐng)域的無意識，直至成為不可言說的東西，被壓抑了下來，成了無法或難以用語言顯現(xiàn)的區(qū)域。瘋癲一旦成了社會的無意識，人們就會對瘋癲產(chǎn)生一種既定的看法，人們要么把瘋癲妖魔化，要么把瘋癲打入另冊。近代以來，人們對待瘋癲的方式較之于古典時期，發(fā)生了質(zhì)的改變，由之前無專門機構(gòu)控制的方式轉(zhuǎn)為一種有專門機構(gòu)控制的方式，這種控制方式在空間上顯示了將瘋癲置于另類地位的合法性。換句話說，在社會層面、文化層面，處理瘋癲已經(jīng)成為一項正義的、理性的、合法的行為了。但與此相對的是，瘋子則從合法的人的狀態(tài)轉(zhuǎn)為不合法的非人的存在了。與此同時，正是在這樣一種認識的合法過程中，幾百年來那種關(guān)于瘋癲不合法的意識形成了，這種意識長期積淀之后，就形成了社會的共識，也就形成了社會的無意識。因為瘋癲是不合法的，所以瘋?cè)司秃颓舴敢粯佑|犯了法律，理應受到法律的制裁。

社會的無意識實際是一種可怕的力量，它是不言自明的共識，或約定俗成的觀念，它以歷史的認知作為固定的坐標軸，以現(xiàn)實的現(xiàn)象作為拋物線，可輕可重，可緊可彈。為什么到17世紀以后瘋癲成了社會的病癥？?？抡J為，這是理性發(fā)展到了頂峰。從古希臘以來，西方人一直強調(diào)理性的生存，理性成為西方人生活的一面標尺，直到17世紀理性才發(fā)展到了極致，比如法國的理性主義思潮以及宮廷戒律等。由此來說，理性的增長導致了瘋癲的突兀。從文藝復興時理性與瘋癲相互佐倚、對話到古典時期理性壓倒瘋癲，瘋癲一直處于和理性互為鏡像的過程中。自古典之后，瘋癲被理性壓抑進了無意識，瘋癲本身沉默下去。

我們接著?？碌目捶?，也就是瘋癲失語或沉默之后的狀態(tài)來看現(xiàn)代社會的瘋癲問題。在現(xiàn)代社會，大工業(yè)文明生產(chǎn)之后，一切都成了流水線作業(yè)，所有的問題都被格式性處理，也就是機器化處理，精神病院、監(jiān)獄以及勞教場所成了瘋?cè)说奶幩?。瘋?cè)吮恢苯痈綦x，與社會分離。瘋癲是一種話語，當話語被隔離，被社會隔開之后，話語就被壓抑了下去，話語被壓抑下去之后，話語本身沒有消失，而變成一種潛意識或無意識深處的獨白。“現(xiàn)在，這種對話停止了。緘默籠罩了一切。在瘋癲和理性之間不再有任何共同語言。對譫妄的語言只能用沉默不語來對付，因為譫妄并不是與理性對話時的一個片段，它根本就不是語言。在一種最終沉默的意識中，它僅僅表示一種越軌。”如果說理性是瘋癲的界限的話，語言則是瘋癲的最終界限和柵欄。當瘋癲被理性驅(qū)逐之后，瘋癲還是有話語的。但瘋癲被語言驅(qū)逐之后，瘋癲則成為一種實在界（拉康）的自然狀態(tài)，瘋?cè)藷o法以自我為鏡進行自我審視。瘋癲被打回到語言的未成熟階段，在無法鏡像化的情況下退回到自身，與自身對話。瘋癲的無法鏡像化在一定程度上加劇了自戀的生長，每一個瘋子總認為自己是國王、是君主。正是針對這樣一種情況，圖克休養(yǎng)院的護理重新將瘋?cè)死氐界R像階段，即讓瘋?cè)艘运俗鳛樽约旱溺R像，在他人的謬誤中認識到自己的謬誤而達到診治自我的效果。瘋癲在他人身上看到自己的瘋癲，從而醍醐灌頂，清醒痊愈。從此可以看出，那些最終無法被治愈的瘋?cè)?，其原因恐怕一方面在于他們語言的被剝奪，一方面在于他們自身的無法鏡像化。語言和鏡像化是通向象征化也就是社會化的必要階段，一旦斬斷了鏡像和象征之間的紐結(jié)，主體只有退回到自我意識的自在階段，他無法自為。這就是瘋子為什么都喜歡自言自語，瘋?cè)艘呀?jīng)失去了外界的橋梁，沒有將自己客體化，瘋?cè)说恼Z言被看做是一種自在的無意識，而且他的意識很可能永遠定格在變成瘋子之前的那一刻。

瘋?cè)说恼Z言被壓抑下去之后，在某種意義上，說出的又是真相或真理。無意識在精神分析那里，是發(fā)現(xiàn)秘密和真相的地方?？谡`、玩笑，包括瘋?cè)说恼Z言，是某種現(xiàn)實的開裂。在現(xiàn)實開裂的地方，真理露出了端倪。“在罅隙中，在某種搖擺不定之中，真理悄悄從謬誤中浮現(xiàn)了出來……”當社會將瘋?cè)烁綦x開來，或?qū)側(cè)说恼Z言禁止下去之后，瘋癲恰恰因為與社會形成張力而不再受社會的控制從而顯示出它的自然狀態(tài)。因此，研究瘋癲在?？潞屠悼磥矶际窃谘芯咳祟悓W意義上的我們的本真。就是說，不瘋癲實際是被遮蔽的存在，而瘋癲則反而是敞開的存在。所謂的不瘋癲恰恰是真正的瘋癲。因此，在這一點上，文明整體處于對瘋癲遮蔽的無意識之中，瘋癲終于成了一種社會的普遍的東西，也就是一種社會無意識。當整個社會處于普遍無意識狀態(tài)時，瘋癲就成了常態(tài)，所謂瘋癲的常態(tài)，這里是指對于真正瘋癲的見怪不怪成了社會的常態(tài)。如果說人有亞健康狀態(tài)的話，后現(xiàn)代社會的主體除了身體官能的亞健康，還有精神因素或某種社會征兆的亞健康，這種亞健康是形形色色的，比如對潮流的熱衷，無聊以及焦慮的狀態(tài)，忙碌以及沒有信仰，道德滑坡以及底線的一低再低，社會的瘋癲斂財、過度消費以及某些無序和失范都是一種瘋癲的表現(xiàn)。這種瘋癲根植于人心的深處，是人自身的異化，而異化之普遍以及異化之深入，使人本身并不覺得他就是瘋癲，而消費時代社會則致力于將人推向瘋癲的頂峰，乃至于自殺。人沒有靈魂、沒有信仰的狀態(tài)才是真正的瘋癲狀態(tài)。所以說，在此意義上，瘋癲就是社會的無意識。因為它成了無意識，所以久而久之，就內(nèi)化為心中認定的正常。正如屈原眼中的世界：“世人皆醉而我獨醒”，但就是這樣的獨醒在無意識的瘋癲社會中卻成了狂狷之人。

力圖打破無意識局面，或力圖擺脫這種無意識控制狀態(tài)的人在別人眼里是瘋子。處于無意識狀態(tài)的瘋癲是種可怕的力量，但表面上這種亞健康的社會狀況并不為人注意。消費時代的主體在近乎瘋癲的消費中解構(gòu)了自身的主體性。在極端的例子上，人淪為動物性的存在，各種社會丑相層出不窮。比如以干露露為代表的裸體女郎的各處色情走秀，瘋搶食鹽以抗核輻射的鬧劇，因減價銷售而導致踩踏事故的超市購物事件，瘋狂的房產(chǎn)囤積現(xiàn)象、炫富燒鈔、撒鈔等等現(xiàn)象表明，現(xiàn)代人總是處于惶恐狀態(tài)，以占有得多為能事，這種張皇失措的、無以為靠的內(nèi)心游離狀態(tài)難道不是瘋癲的普遍狀態(tài)嗎？但是作為社會的普遍現(xiàn)象，它是一種默許的現(xiàn)象，或者是某種民主的激情。民主是大多數(shù)人的民主，當瘋癲成為普遍現(xiàn)象時，社會也就把它當做正?，F(xiàn)象了，從而內(nèi)化為一種社會的無意識。欲望的膨脹、社會道德底線的淪喪，審美的無厘頭，人的靈魂的彷徨、苦悶、無所歸依導致肉身的無所不為，為所欲為，這一切才是真正的瘋癲。但這樣的瘋癲在現(xiàn)代社會，充其量不過就是新聞爆料、娛樂爆料，是我們所期待的談資，是網(wǎng)絡頁面豐富花哨的素材。當一種現(xiàn)象已經(jīng)沖破道德底線，沖破美丑底線，第一次給人的或許是驚詫，第二次給人的則可能是無聊，而時間長了之后人們對之就習慣性接受了。各種各樣的丑怪新奇的東西匯聚成欲望的洪流，當超我的意識已經(jīng)沒有制約的能力，當自我意識已經(jīng)麻木不仁，這一部分得到認可的東西必然就退落到了潛意識層面。就如一個兒童，當看到大人都在虐待老人的時候，他雖然不說什么，但印記已經(jīng)留存在潛意識之中。當他長大之后，自然就將其當做正常的行為而效仿，實際上在他效仿的時候他已經(jīng)不感覺那是效仿了，而是自然的形態(tài)。當社會對欲望的癲狂狀態(tài)無能為力，聽之任之，并且大多數(shù)人都參與其中的時候，這種看似正常的常態(tài)實則才是真正意義上的瘋癲，但人們已經(jīng)無暇顧及真正的正常狀態(tài)了。

從探討瘋癲的歷史中我們可以看出，瘋癲作為社會的病象，一開始并沒有被社會化，瘋癲處于常規(guī)的自然狀態(tài)。當理性成為懲罰瘋癲的戒尺的時候，瘋癲成了社會化的現(xiàn)象，隨著社會以及工具理性的發(fā)展，瘋癲成為一種無意識狀態(tài)的社會的普遍現(xiàn)象。就是說，當理性不怎么張揚的時候，瘋癲不是普遍現(xiàn)象，是社會的正?，F(xiàn)象，而當各種理性精神猛烈發(fā)展的時候，當社會表面上處于正常狀態(tài)的時候，實際社會反而回到了普遍的瘋癲狀態(tài)。現(xiàn)代社會，當各種各樣非理性的現(xiàn)象層出不窮的時候，時間久了人們卻認為是正常的，或者已經(jīng)懶得去辨別、申明正常與非正常的界限了。

[1]?？轮瑒⒈背傻茸g.瘋癲與文明[M].三聯(lián)書店，2003.

[2]黃作.論拉康的真理學[J].浙江大學學報，2000（5）.