對馬克思主義當(dāng)代化“元敘事”的分析

戴春亮，駱新華

（新疆工程學(xué)院，烏魯木齊 830091）

對馬克思主義當(dāng)代化“元敘事”的分析

戴春亮，駱新華

（新疆工程學(xué)院，烏魯木齊 830091）

馬克西主義在當(dāng)代化的過程中要如何應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題和當(dāng)今世界的普世思潮，特別是在人本觀念不斷深入人心的當(dāng)代中國，這是一個(gè)急需解決的問題，本文從西方解釋學(xué)和后現(xiàn)代的一些理論出發(fā)，通過尋找馬哲經(jīng)典文獻(xiàn)中的人本思想來使馬克思主義走入當(dāng)代化所進(jìn)行的一些思考。

元敘事;馬克西主義當(dāng)代;以人為本;人權(quán)

一、什么是馬克思主義當(dāng)代化的“元敘事”

元敘事，英文：meta narration，是指由利奧塔創(chuàng)立的，在后現(xiàn)代語境中的一個(gè)常用詞匯。元敘事，正如利奧塔說：“元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事?！?/p>

“元敘事”在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的解釋有：

1．這里所謂的元敘事，是指啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于“永恒真理”和“人類解救”的故事。這類元敘事在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權(quán)的地位，即成為所謂的權(quán)威話語。

2．所謂元敘事是指黑格爾式的思想傳統(tǒng)——“純思辨理論敘事”即包羅萬象的準(zhǔn)則和無所不包的理論體系。

3．所謂元敘事，是指黑格爾式的思想功能造成的。這樣，當(dāng)代解釋學(xué)就否認(rèn)了傳統(tǒng)的認(rèn)知傳統(tǒng)——“純思辯理論敘事”和法國大革命代表的思想認(rèn)識(shí)論及其所謂的“深層意義”或“真理”。

在本文中馬克思主義當(dāng)代化的“元敘事”的意思是指：作為最高意識(shí)形態(tài)的馬哲，對其他任何思想具有指導(dǎo)性的“敘事”和話語，它決定了其他思想的合法性和合理性。

在中國的現(xiàn)實(shí)生活中，盡管馬克思主義是法定的國家意識(shí)形態(tài)，也是我們國家的元敘事，但對馬克思主義文本不太認(rèn)可的態(tài)度，卻已經(jīng)成為一個(gè)默認(rèn)的方式。雖然在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，由于市民社會(huì)對國家政權(quán)的天然的疏遠(yuǎn)，對普通民眾提出馬克思主義指導(dǎo)性要求，并不具有可行性和普遍性，但是由于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是黨的最高原則，在國家的最高意識(shí)形態(tài)中對馬克思主義進(jìn)行元敘事分析，對思想理論工作者來說就十分的必要了。所以，馬克思主義當(dāng)代化的元敘事是指，具有合法化功能的，包羅萬象的準(zhǔn)則和無所不包的理論體系，馬克思主義當(dāng)代化的最高原則和根本理念，任何其他理論和看法由它派生出來，才具有合法性和正當(dāng)性。

二、對馬克思主義當(dāng)代化的“元敘事”基礎(chǔ)與原則的分析

鄧小平曾經(jīng)指出：我們“中國的革命為什么能取得勝利?就是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考家，把馬列主義普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合，……所以，一個(gè)國家的革命要取得勝利，最根本的經(jīng)驗(yàn)就是，各國共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)自己國家的情況，找出自己的革命道路。”馬克思主義當(dāng)代化所要解決的問題，要使馬克思主義適合于我們這個(gè)時(shí)代，或者說馬克思主義必須與當(dāng)下問題實(shí)現(xiàn)對接。要進(jìn)行馬克思主義當(dāng)代化，首先涉及二者關(guān)系的處理：一是當(dāng)代化問題，另一個(gè)是馬克思主義的文本，馬克思主義當(dāng)代化必然要對文本進(jìn)行時(shí)代化的選擇，這就是當(dāng)代化問題。

同時(shí)，對馬克思主義當(dāng)代化的解讀，必然涉及建構(gòu)和解構(gòu)的問題。建構(gòu)是用積極的方式解決問題，解構(gòu)是用消極的方式去提出問題，但是馬克思主義的當(dāng)代化必須立足于建構(gòu)性的問題和思路，必須建立建構(gòu)性的元敘事。

為什么馬克思主義當(dāng)代化必須立足于構(gòu)建性基礎(chǔ)的元敘事呢?這是由于自馬克思恩格斯去世之后，馬克思主義的文本便凍結(jié)于它的全部文獻(xiàn)形態(tài)中，而對這些文獻(xiàn)形態(tài)任何一個(gè)后來者的解讀都是主體性的。美國唐納德·戴維森在其語言哲學(xué)理論指出，在語言的理解過程中，存在著“說話者”、“解釋者”及“解釋方法”三大要素，正是對解釋方法的選擇，使得在說話者認(rèn)為一個(gè)句子為真時(shí)，這個(gè)解釋方法才把這個(gè)句子算做是真的。當(dāng)然，這個(gè)說話者可能錯(cuò)了;解釋者也可能出錯(cuò)。最終，在選擇一個(gè)解釋方法時(shí)起作用的東西就是，解釋者和說話者被看做是普遍一致的：根據(jù)這種方法，說話者是在某些特殊條件下認(rèn)為句子是真的，而在解釋者看來，正是在說話者認(rèn)為句子成真時(shí)才能得到這些條件。沒有一種簡單的理論可以把說話者和解釋者置于這種完全的一致。

英國學(xué)者彼得·伯克認(rèn)為，“任何文本的解釋似乎是指一種反復(fù)出現(xiàn)的可以稱作創(chuàng)始人與追隨者之間存在的問題。一場運(yùn)動(dòng)、一種哲學(xué)或是一種宗教的成功創(chuàng)始人傳遞的信息總是不那么簡單。它之所以能吸引許多人，就是因?yàn)檫@些信息含有多方面的意義。有些追隨者強(qiáng)調(diào)這一方面，而另一些追隨者卻強(qiáng)調(diào)其他方面，都是根據(jù)他們各自的利益，或者根據(jù)他們發(fā)現(xiàn)自己所處的地位”。更為激進(jìn)的是，解構(gòu)主義認(rèn)為：語言根深蒂固的特點(diǎn)是其不穩(wěn)定性和意義的不確定性，所以說，沒有什么分析方法（哲學(xué)、批評）能夠宣稱自身在文本闡釋中是絕對權(quán)威。闡釋是種自由放任的活動(dòng)，更接近游戲，而不是我們通常的理解。

由此規(guī)律決定，所有的馬克思主義者都不可能是絕對意義上的真正解釋者，因?yàn)椤闭f話者“已經(jīng)不在了，沒有人能夠字字照辦、句句照辦，他們必須進(jìn)行選擇，對字句的解讀本身就是一種構(gòu)建。事實(shí)上，自馬克思、恩格斯逝世之后，所有馬克思主義者都在進(jìn)行馬克思主義同時(shí)代化的工作，因?yàn)樗麄兗入x不開馬克思主義（離開了就不叫馬克思主義者了），也離不開時(shí)代的要求。

馬克思主義當(dāng)代化的“元敘事”構(gòu)建基礎(chǔ)和原則是：在時(shí)代任務(wù)的要求下，尋求對馬克思主義文本的選擇，適者用之，不適者暫時(shí)擱置。

所以，通過對馬克思主義當(dāng)代化的“元敘事”基礎(chǔ)與原則的分析，進(jìn)而形成當(dāng)下共同遵守的和認(rèn)知的合法性與普遍性的“元敘事”就十分重要了。

三、“馬克思主義的唯生產(chǎn)力論”元敘事的構(gòu)建模式提出的歷史必然性和當(dāng)下的危機(jī)性

我們今天如何從馬克思主義的文本出發(fā)進(jìn)行構(gòu)建呢?再來一次社會(huì)領(lǐng)域的社會(huì)革命?這顯然既不符合世界的普世價(jià)值，也不符合中國需要穩(wěn)定的社會(huì)局面的事實(shí)以及進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

在全球進(jìn)行第三次工業(yè)革命的時(shí)期，中國進(jìn)入改革開放的時(shí)代，鄧小平在馬克思主義當(dāng)代化的名義下進(jìn)行了重新構(gòu)建的工作，提出貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是解放發(fā)展生產(chǎn)力的向自然科學(xué)的工業(yè)革命方向的“元敘事”思想體系構(gòu)建。

馬克思主義、毛澤東思想既要堅(jiān)持，又不能死守，怎么辦?重新構(gòu)建。鄧小平批評多年來對“什么是社會(huì)主義、什么是馬克思主義”的問題沒有搞清楚，然后他自己在馬克思主義文本中找到一些話，得出這樣的結(jié)論：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力”，他以此來支撐“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的國策。

在馬克思主義文本中，關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)力的論斷自然是很多的，但是，這并不是問題的全部，甚至也不是馬克思主義的核心理念。馬克思對生產(chǎn)力的重視只是用來揭示人類社會(huì)的自然歷史過程本質(zhì)，揭示經(jīng)濟(jì)生活對社會(huì)存在的重要性，但并沒有認(rèn)為生產(chǎn)力就是一切，恰恰相反，馬克思是想通過生產(chǎn)力來說明社會(huì)革命的必然性。

所以，鄧小平的“馬克思主義時(shí)代化”也是“適者用之，不適者暫時(shí)擱置”。在文革結(jié)束時(shí)中國經(jīng)濟(jì)落后，特別是人民生活水平提升緩慢的背景下，他這樣做當(dāng)然有著充分的歷史理由，為國家的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。但是，這并不意味著馬克思主義當(dāng)代化的元敘事構(gòu)建性過程的終結(jié)，反而是馬克思主義者要根據(jù)不斷變化的世界來不斷地構(gòu)建馬哲的“元敘事”。

社會(huì)主義作為新的文明形態(tài)，不能是經(jīng)濟(jì)唯一的社會(huì)。法國著名歷史學(xué)家基佐認(rèn)為：“文明這個(gè)詞包含著某種更廣泛、更復(fù)雜的東西，超過了僅僅是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)力量和幸福的完善?！边€存在著“除社會(huì)生活的發(fā)展而外的另一種發(fā)展：個(gè)人的發(fā)展、內(nèi)心生活的發(fā)展、人本身的發(fā)展，人的各種能力、感情、思想的發(fā)展。”因此，“哪個(gè)地方人的外部條件擴(kuò)展了、活躍了、改善了;哪個(gè)地方人的內(nèi)在天性顯得光彩奪目、雄偉壯麗，只要看到了這兩個(gè)標(biāo)志，雖然社會(huì)狀況還很不完善，人類就大聲鼓掌宣告文明的到來?！?/p>

在改革開放的初期強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力是必須的，但是在后來發(fā)展中的唯利益主義、拜金主義，進(jìn)而導(dǎo)致我國兩方面的問題，一方面，資源缺乏、環(huán)境污染，人與自然關(guān)系的緊張;另一方面，貧富差距不斷拉大，人群利益分化，人與社會(huì)之間關(guān)系緊張;拜金主義盛行，人的精神迷失，道德滑坡，個(gè)體的人無所適從，所以我們不能再堅(jiān)持唯發(fā)展生產(chǎn)力論。

如果在此背景下依然堅(jiān)持用發(fā)展主義來解釋馬克思主義，那么馬克思主義如何回答時(shí)代提出的新問題呢?美籍學(xué)者陳社英認(rèn)為，中國的改革開放使中國從一個(gè)政治國家轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)國家，但由于意識(shí)落后于存在，一些人將仍然只重視經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)而忽視社會(huì)問題，甚至繼續(xù)搞‘唯GDP論’。因此，盡快宣布從‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’轉(zhuǎn)變到‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展’，將有助于明確中國未來的發(fā)展方向。就像當(dāng)年為貫徹‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’一樣，總體公共政策的新發(fā)展或轉(zhuǎn)變，需要采取進(jìn)一步的積極措施以實(shí)現(xiàn)以人為本。從理論上來說，光講效率和生產(chǎn)力，而不講公平和生產(chǎn)關(guān)系，不是真正的馬克思主義。

所以，馬克思主義的唯生產(chǎn)力論的元敘事，它的危機(jī)在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)越來越多的問題。

四、用以人為本的人本崇高性重建馬克思主義的元敘事

從解決為物質(zhì)貧乏、為生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展帶來諸多負(fù)面問題的當(dāng)代要求出發(fā)，從馬克思主義文本的豐富性和人本出發(fā)，從馬克西主義文本中的“人的尺度”出發(fā)，我們能夠做到令人信服地重建馬克思主義。至少，不論時(shí)代怎樣變化，馬克思主義文本中的人本價(jià)值觀永遠(yuǎn)是可以而且必須解讀并接受的。

肖恩·塞耶爾就認(rèn)為，盡管馬克思主義的很多基本觀點(diǎn)，的確需要重新反思和修補(bǔ)，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“但馬克思主義并沒有被駁倒，馬克思主義哲學(xué)仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，其人性的歷史價(jià)值更為重要”。

必須注意到，在否定、詆毀馬克思主義的思潮中，斯大林社會(huì)主義模式的失誤及中國文化大革命是最大的攻擊口實(shí)，攻擊的問題集中于人道主義災(zāi)難，延伸至民主、自由、人權(quán)等。而當(dāng)下GDP崇拜所造成的災(zāi)難，也直接見之于人。由此可見，如果將未來社會(huì)主義的目標(biāo)回歸到馬克思思想的人本價(jià)值目標(biāo)，則難以被攻擊。事實(shí)上，在馬克思主義創(chuàng)始人的文本中，人的權(quán)利、民主、自由問題，特別是人的全面發(fā)展的問題，都有著豐富的闡述，過去馬克思主義研究的確忽視了這一點(diǎn)。當(dāng)下必須將強(qiáng)化這一研究，恢復(fù)馬克思主義的人本崇高性。

由于20世紀(jì)革命的嚴(yán)酷性，馬克思思想的人本目標(biāo)就需要我們?nèi)ブ亟ā?/p>

馬克思在《資本論》第一手稿中就明確地指出：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎苣芰?，因此必須是具有高度文明的人）?！?/p>

馬克思還認(rèn)為，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！?/p>

如果說，馬克思的確對資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了“定義和圖表”的研究，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他的終極目標(biāo)恰恰是人的“生活問題和生活條件”，他展望“個(gè)性得到自由發(fā)展，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，這使得他的資本主義批判具有深厚的人文價(jià)值。所以對馬克思主義文本進(jìn)行重新構(gòu)建：馬克思對異化和物欲主義的批判，馬克思對未來社會(huì)人的自由而全面發(fā)展的向往，馬克思關(guān)于解放全人類的思想，等等，這樣“人的尺度”的元敘事的重建就非常具有合法性和普遍正當(dāng)性。所以，馬克思主義當(dāng)代化的元敘事是指人本主義為最高原則的元敘事。通過“重新解讀并接受馬克思”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：用“人的尺度”解讀社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，來取代“物的尺度”，認(rèn)為馬克思一生的最終價(jià)值追求是人的自由而全面的發(fā)展。建立這樣馬克思主義元敘事，或者說，馬克思主義當(dāng)代化的元敘事，既符合中國人民的利益，也符合世界文明的發(fā)展趨勢。

［1］ 普雷德拉格·弗蘭尼茨基．馬克思主義史：第1卷［M］．北京：人民出版社，1986：202．

［2］ 奚潔人，余源培．20世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué)：馬克思主義卷［M］．上海：上海人民出版社，2005：110－111．

［3］ 莫里斯·邁斯納．毛澤東的中國及其后［M］．香港：明鏡出版社，2005：69．

［4］ 鄭永年．社會(huì)轉(zhuǎn)型要求中國重建意識(shí)形態(tài)［N］．聯(lián)合早報(bào)，2007－01－24（3）．

［5］ H·霍爾比格．當(dāng)代中國的意識(shí)形態(tài)重構(gòu)：決定因素、進(jìn)展和局限［J］．國外理論動(dòng)態(tài)，2009（12）：34．

［6］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，1979：435．

［7］ 鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：143．

［8］ 阿·施韋澤．文化哲學(xué)［M］．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：239．

［9］ 張志斌．后現(xiàn)代理論分析［J］．長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：18．

An analysis of Marxism time Meta narration

DAI Chun － liang，et al．
（Xinjiang Institute of Engineering，Urumuqi830091，China）

We are how to do with new questions and popular thought in course of Marxism time and it is very important thing in China．This thesis think these questions through hermeneutic and contemporaneity theory and people oriented in Marxism．

meta narration;Marxism time;people oriented;human rights

B17

A

1009-8976（2013）01-0008-04

10．3969/j．issn．1009-8976．2013．01．003

2012－07－10

戴春亮（1977—），男（漢），河北，講師，碩士主要研究文化哲學(xué)。