蔣彝的跨文化語境對(duì)中國出版“走出去”的啟示——文本翻譯角度

□ 卜祥維 高揚(yáng)帆

中國出版“走出去”自2001年中國加入WTO后，開展了10余年，取得了長足的發(fā)展。版權(quán)貿(mào)易和實(shí)體出口是中國圖書“走出去”的兩大途徑，與實(shí)體出口相比，版權(quán)輸出探索的時(shí)間更短，經(jīng)驗(yàn)更少，但其前進(jìn)的步伐一直沒有停止。目前，版權(quán)輸出、引進(jìn)比由2002年的1︰15提高到了目前的1︰2.91，版權(quán)貿(mào)易逆差逐漸縮小。近兩年來，除了實(shí)物圖書和版權(quán)貿(mào)易“走出去”外，中國出版商還探索和嘗試“走出去”的新方式，例如直接在海外開設(shè)分部，利用獨(dú)資、合資、合作、并購等實(shí)現(xiàn)資本“走出去”。

我國的新聞出版行業(yè)雖然取得這些不俗的成果，但作為“軟實(shí)力”的主要載體產(chǎn)業(yè)，出版業(yè)的文化影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有關(guān)資料顯示，發(fā)達(dá)國家控制著全球90%的信息資源。尤其是歐美一些大出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)一家的銷售收入甚至高于我國出版外貿(mào)的總額。我國雖是一個(gè)年出版33萬種圖書的出版大國，但在世界圖書市場的文化影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，中國出版“走出去”任重而道遠(yuǎn)。

一、“走出去”的意義

中國出版“走出去”的真正意義在于“中國文化走出去”，其根本目的是要讓更多的外國人了解中國，了解中國人，使中國文化、中國圖書進(jìn)入國外主流社會(huì)。但從全球范圍來看，世界出版市場基本上被國際傳媒集團(tuán)壟斷，西方發(fā)達(dá)國家還具備政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育優(yōu)勢，并且當(dāng)今世界的主流語言還是英語，漢語屬于非主流語言。但在諸多造成出版進(jìn)出口貿(mào)易逆差的因素中，還有一個(gè)最根本的問題還是翻譯問題。

二、蔣彝的跨文化語境及文本翻譯策略

蔣彝（Chiang Yee，1903—1977），生于江西九江，原名任全，字仲雅（重?。?，筆名“啞行者”；國際知名畫家、詩人、散文家、書法家、教授。蔣彝是一位一直致力于在海外傳播中國文化，但卻被國內(nèi)學(xué)術(shù)界所忽視、被大多數(shù)中國讀者所不知的海外華人作家。他曾經(jīng)在西方有著極大的影響，在20世紀(jì)30—70年代，蔣彝以“啞行者”為筆名，出版了12本游記，在海外的影響力與林語堂齊名。這些作品在歐、美、亞等地深受歡迎。蔣彝的英文游記寫作開創(chuàng)了獨(dú)特的文風(fēng)，他豐富的個(gè)人經(jīng)歷和寫作經(jīng)歷以及對(duì)中西文化交流的巨大貢獻(xiàn)，都為當(dāng)今研究文化交流提供了豐富的研究空間和研究價(jià)值。

《中國繪畫》（Chinese Eyes）是蔣彝于1935年出版的第一部英文著作，初版在一個(gè)月內(nèi)售罄，隨后在英美不斷加印和再版。1938年出版的《中國書法》起初一直因戰(zhàn)事原因而銷售不暢，但卻在1940年熱銷一時(shí)，直至今日仍有許多美國的大學(xué)把它當(dāng)做書法教科書。1937年出版的《湖區(qū)畫記》和1944年出版的《牛津畫記》都不斷地被重印，一次又一次掀起了蔣彝游記熱。進(jìn)入21世紀(jì)以來，蔣彝游記的再版情況一度升溫，《牛津畫記》、《倫敦畫記》、《湖區(qū)畫記》、《愛丁堡畫記》等都不斷地再版和翻譯。蔣彝的作品經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)仍魅力不減，在21世紀(jì)的今天仍然擁有廣泛的讀者市場，可見其閱讀價(jià)值。

蔣彝的個(gè)人經(jīng)歷中最重要的一個(gè)因素便是空間的變遷，這使他不可避免地將自己的生存狀態(tài)和寫作狀態(tài)融匯和交錯(cuò)到一個(gè)由不同語言和文化構(gòu)成的交叉空間中。在空間與地理位置的變遷過程中，蔣彝用游記的形式記錄了這種文化的變遷，由此，文化的地理空間軌跡就成了作品的軌跡，成為蔣彝文本翻譯的語境。作為一個(gè)中國人要用英語來向英國讀者介紹中國文化，何種文本能最大限度地完成這一使命，能不受到跨文化語境的制約？蔣彝選擇用他所擁有的中國繪畫、中國書法和中國舊體詩的知識(shí)和技能作為翻譯的手段，讓兩個(gè)民族的文化產(chǎn)生碰撞，使文本翻譯具有混雜性，有了新意。

在不同文化的轉(zhuǎn)化過程中，蔣彝的文本翻譯呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）求同存異、異中見同

蔣彝到英國之后，發(fā)現(xiàn)西方很多作品在介紹中國時(shí)有污蔑、歪曲、神秘化的現(xiàn)象，致使許多西方人對(duì)東方文化、對(duì)中國的民族文化存在誤解和歧視，其原因多是西方作者對(duì)中國知之甚淺。為此，蔣彝決定執(zhí)筆向西方讀者介紹中國文化，以正訛誤。他并沒有采取正面的抨擊和反駁，而以游記的形式，通過對(duì)自然景觀和西方風(fēng)土人情的描寫，與中國文化進(jìn)行比較，其重點(diǎn)不在于強(qiáng)調(diào)相異，而是相異表面下的共同性。蔣彝尋找人類文化共同性，是從自然景觀開始的。他認(rèn)為自然景觀作為客體，是不被附加太多文化差異的。在他早期的游記作品中較多描繪自然景觀，之后又從人的性情、人際關(guān)系、審美理念、歷史和知識(shí)觀念等方面尋找人類的共同性。正是不同民族文化之間的這種相似和共同共同元素，才使不同的文化有了“可譯性”，才有了文化間相互對(duì)視和對(duì)話的可能。藝術(shù)與美是直通心靈的，任何民族、任何文化在其中都會(huì)有共鳴，中國與西方也會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)欣賞而擁有彼此共享的空間。蔣彝的著作也正是抓住了這個(gè)關(guān)鍵。

（二）表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換

求同存異就有了相互交流的基礎(chǔ)，蔣彝在他的游記作品書寫過程中，經(jīng)常站在西方文化的立場和位置，用西方人熟悉的文化表達(dá)來營造一個(gè)具有共同語言的空間，獲取西方讀者的共鳴。他最常用的文本翻譯策略就是讓讀者感受到他們熟悉的西方文化，然后再用另一種文化的介入讓讀者感到對(duì)熟悉的文化的陌生感，與此同時(shí)，也是使陌生的文化變得熟悉的過程。

蔣彝的文本常常以西方的文化習(xí)俗和景致為敘述的開端，令西方讀者有似曾相識(shí)的親近感。而文本翻譯卻又是以中國文化為背景，即帶領(lǐng)讀者以東方文化為視角來看待西方人熟悉的事物。因此，對(duì)西方讀者來說，成功地完成了熟悉與陌生的銜接與轉(zhuǎn)換，這其中的新奇感是制勝的關(guān)鍵。同時(shí)，蔣彝還運(yùn)用了類比的方式，將西方讀者比較陌生的中國文化、觀念、習(xí)俗等同他們熟悉的事物做比較，找到中西文化中的共性關(guān)系，引導(dǎo)讀者從熟悉中體會(huì)和了解陌生，從而更深入地了解中國文化。

（三）譯者主體性

文本翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)，也是一個(gè)做抉擇的過程。譯者在整個(gè)翻譯過程中具有其主觀能動(dòng)性，作為翻譯的主體，這與譯者自身的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)修養(yǎng)、人生經(jīng)歷甚至情感個(gè)性密切關(guān)聯(lián)。因此，在文本翻譯中，翻譯的語言可以超出單純文字的局限，語言作為翻譯的媒體，可以是文體、繪畫、書法或其他更為豐富的表現(xiàn)手法。蔣彝的作品恰恰是集合繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、詩歌藝術(shù)于一體的混雜式文本，而采用這種文本形式，一方面是由于蔣彝的多重身份，另一方面出于文化翻譯的需要。

蔣彝將詩、文、畫和書法相互融合在一起，用繪畫和書法同文字一起承擔(dān)著敘述的功能。這種跨民族、跨文化的特殊書寫手段成為蔣彝獨(dú)特的書寫風(fēng)格，并且是西方游記中從未有過的，給人以新意的同時(shí)也彌補(bǔ)了作者在英語語言上的弱點(diǎn)，達(dá)到了更好的翻譯效果。

三、對(duì)中國出版“走出去”的啟示

蔣彝在20世紀(jì)30—70年代的中西文化交流中作出了巨大的貢獻(xiàn)，他的作品把中國文化傳播到了西方，為西方讀者構(gòu)建出中國民族文化形象，并在中西文化對(duì)話中喚起了自我的民族意識(shí)。其價(jià)值并不在于文本翻譯的語言是否流暢優(yōu)美，詩書畫的水平是否高超，而在于對(duì)中西文化交流方式的研究。

蔣彝作品的文本翻譯策略不論從內(nèi)容的選擇還是從翻譯的技巧都對(duì)今日中國出版“走出去”戰(zhàn)略有著很好的啟示作用。現(xiàn)今制約中國出版“走出去”的瓶頸主要集中在內(nèi)容和翻譯兩個(gè)問題上。

在內(nèi)容選材上，要注意引起外國讀者的閱讀興趣，尋找共同的價(jià)值觀，比如家庭、愛等主題。近幾年，不少外國人對(duì)反映中國現(xiàn)實(shí)變革的文藝作品有興趣。同時(shí)他們更希望從個(gè)體視角了解中國，中國出版業(yè)可以通過普通人的故事來展現(xiàn)中國的發(fā)展變化。在圖書翻譯方面，我國現(xiàn)在從事各種形式翻譯工作的人數(shù)眾多，翻譯出版新書種類也不少，但這其中優(yōu)秀的譯著少之又少。中譯外的標(biāo)準(zhǔn)和尺度較難把握，想讓外國人能讀懂、易讀懂，翻譯起來很有難度。外國譯者由于對(duì)中國文化的不通，外文雖能順暢，但內(nèi)容上容易理解不當(dāng)；中文譯者因語言差異，文化差異，翻譯時(shí)不能做到本土化，容易造成譯法生硬，詞不達(dá)意。尤其在文化習(xí)俗、民族典故這一類型的翻譯中，常常會(huì)出錯(cuò)。因此，要求譯者在翻譯過程中，對(duì)英文的表達(dá)不斷推敲，盡量用西方人能接受的語言習(xí)慣和表達(dá)方式，來給西方人講“中國故事”。

就中國文化在海外傳播而言，文本翻譯已經(jīng)滲入構(gòu)建民族文化身份的過程，除了文本語句一一對(duì)應(yīng)的翻譯外，更重要的是翻譯的延伸意義，即跨民族性的文化轉(zhuǎn)換。以蔣彝為代表的華裔作家用英文寫作的作品同樣也承擔(dān)著翻譯中國文化的功能，如何在文本翻譯中構(gòu)建自己的民族形象是一個(gè)值得出版業(yè)思考的話題。

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