淺析紀德《田園交響曲》的音樂性

吉 玲

一、音樂之于小說情節(jié)

（一）塑造主人公的詩化形象

故事的主人公熱特律德是個小盲女，看不到這個世界的五彩繽紛，因此在牧師對她的啟蒙過程中，顏色便成了一大難題。于是，牧師找了一個機會，帶她去聽了一場音樂會，而音樂會的名字恰恰就是貝多芬的《田園交響曲》。文中提到通過描寫不同樂器的不同音色，讓熱特律德聯(lián)想紅色和橙色調(diào)類似圓號和長號的音色，黃色類似小提琴，綠色類似大提琴和低音提琴的音色，紫色類似長笛，而藍色類似單簧管和雙簧管，最后，白色就是所有音色交融的最高極限；同樣，黑色則是最低極限[1]。通過音樂的方式，牧師讓小盲女初步體會了顏色的差異和美麗。這種樂器與顏色的對位，很容易使人想到象征主義詩人阿爾蒂爾·蘭波的著名詩作《元音》中字母與顏色的對位，即A是黑色，E是白色，I是紅色，U是綠色，O是藍色[2]。這種應和與通感理論在小盲女的教育中應用得恰到好處。用聽覺代替視覺，用聲音傳遞色彩，通過感官的對話來創(chuàng)造豐富多彩的世界。音樂給熱特律德開啟了一扇想象的大門，也是通向美好的大門。她想象著現(xiàn)實世界像《溪畔景色》描摹的那樣和諧美妙。但是不要忘記，并不是任何人都可以體會大自然的萬物間和人體器官之間的這種復雜的交感關系。波德萊爾的應和理論認為，“外部世界中萬物之間、自然與人之間、人的各種感覺之間存在著隱秘的、內(nèi)在的、彼此呼應的關系。詩人獨具慧眼，能夠讀懂這本‘象形文字的字典’，把其中的關系揭示給世人”[3]，而熱特律德卻讀懂了這其中的奧秘，這不得不說她具有詩人般敏感的內(nèi)心和強大的想象力。

除了音樂，牧師還經(jīng)常帶熱特律德去戶外接觸自然，用聽覺、觸覺和味覺感受大自然的各種快樂。雖然她有一雙什么都看不到的眼睛，但她更有一顆能夠感受一切的心靈。她描述田野百合花“看上去就像火焰鐘，像天藍色的大鐘，充滿著愛的芳香，在晚風中搖曳”，這不存在的田野百合花的形象、顏色和氣味無一不是熱特律德想象的產(chǎn)物，而從她嘴里說出來的句子卻像散文，像詩歌。尤其在文章中她描述山間的美景時，更像是一首散文詩，完美地展現(xiàn)了大自然的聲音與色彩。而其中的畫面正如小說的題目，仿佛大自然正在協(xié)奏一首清新婉約的《田園交響曲》，帶給讀者和諧與美的享受。

我們在熱特律德身上看到了人與自然的應和、感官之間的相通，紀德用音樂的神奇和大自然的美麗來襯托她詩一般的氣韻和詩一般的純凈心靈，塑造了主人公的詩化形象，增強了小說的藝術感染力。

（二）推動故事情節(jié)的發(fā)展

在熱特律德聽完音樂會后，牧師還不止一次帶她去小教堂學習小風琴。熱特律德愿意自己嘗試著學習，牧師也認為教堂是神圣之地，因此從未在此與小盲女單獨相處，擔心引起什么不好的傳言。熱特律德對音樂十分喜愛，自己摸索和聲，“面對一個和音久久沉浸在喜悅中”，但是這段期間發(fā)生了“一件與音樂有關的小事”，這件與音樂相關的小事是整個故事的轉(zhuǎn)折點，打破了在此之前牧師與熱特律德的二人和諧世界。

有一次，牧師去教堂接熱特律德，意外發(fā)現(xiàn)自己的大兒子雅克在她身邊。牧師覺得極其驚訝，悄悄觀察后發(fā)現(xiàn)雅克正在教小盲女練琴，而且緊挨著她，好幾次手把手教她按鍵。牧師覺得這是個難以接受的事實，熱特律德不用他的指導，卻接受雅克的幫助。他也被自己的難過程度震驚，羞于承認。此時作者第一次點明牧師對小盲女的愛發(fā)生了實質(zhì)性的變化，由博愛變?yōu)槟信異?，哪怕是自己的兒子，也是他嫉妒的對象。之后，牧師找自己的兒子談話，用冠冕堂皇的語言為自己辯護，把他推離開了小盲女的身邊。從此刻開始，原本平靜的故事顯出波瀾，小說的矛盾開始凸現(xiàn)。

《田園交響曲》使熱特律德的精神世界得到了充實，她更加準確地認識這個世界，心思更加敏銳，感情更加細膩；而牧師與她的感情也在音樂中得以升華，他們討論幸福與美，感受著彼此的心情。而小風琴促成了熱特律德感情世界的變化，她在音樂中感受到了雅克的愛，小風琴也使牧師意識到自己對小盲女的感情，這些都為以后的種種變故埋下了伏筆。因此，從這種意義上來說，音樂對小說故事情節(jié)的發(fā)展不可或缺，起了很大程度上的推動作用。

二、主導動機的借用

主導動機是一個音樂術語，其定義為“一個簡短、反復出現(xiàn)的音樂片段或主題，用于標示某人、物或者概念”[4]。主導動機是瓦格納的朋友沃爾佐根創(chuàng)造的名詞，意指瓦格納的后期作品基本寫作技巧之一，即指用音樂動機來象征人物、劇情及重復概念的運用。將此手法借用到文學，主導動機便可以指一個反復出現(xiàn)的意象、象征或者短語，與特定的人、物或者概念發(fā)生聯(lián)系，從而可以塑造人物的性格，刻畫人物的情感。在《田園交響曲》這一文本內(nèi)，反復出現(xiàn)的主導動機就包括《圣經(jīng)》，這一意象自始至終貫穿全文，對標示主人公及其情感產(chǎn)生了重要的影響。

將宗教貫穿整部小說并不是《田園交響曲》獨有的特征，紀德在其他諸多作品中也將宗教作為主導動機，推動故事的發(fā)展，甚至決定主人公的命運，如也是紀德的作品《窄門》等。但在《田園交響曲》一書中，《圣經(jīng)》可以說是故事的源頭，是所有的矛盾的集合點，也是故事的終結(jié)。

首先，故事的主人公之一是基督新教的牧師，他帶回盲女熱特律德便是“出于天性，又基于道德原則”,當妻子質(zhì)問他對小盲女的安排時，他說自己是帶回了迷途的羔羊。我們可以看到，牧師剛一開始是出于善心或者說是出于“本能”——而這“本能”是他的信仰，是主賦予他的——將可憐的女孩帶回了家。因此，小盲女被收養(yǎng)這一事件從一開始就被貼上了宗教的標簽，她因上帝對牧師的點化而得以有機會重獲新生。

在接下來的時間里，牧師開始了對熱特律德的教育，最初并無成效。后來遵照友人馬爾丹大夫推薦的方法，耐心地進行摸索。這期間，妻子對他的盡心盡力冷嘲熱諷并時常干擾，認為他花了太多的時間在小盲女身上，而對自己的孩子們卻不夠盡心。牧師認為自己的做法無可厚非，因為他非常能夠理解耶穌的亡羊之喻：“一個人如果有一百只羊，走失一只，他不是要將九十九只羊丟在山上，去尋找那只迷途的羊嗎？”，當熱特律德開始露出笑容，終于開了竅時，牧師認為這只找到的羊帶給牧羊人的快樂，要遠遠超過那九十九只沒有走失的羊。所以從這種意義上來說，在對小盲女的教育過程中，牧師也獲得了前所未有的成就感和愉悅感，這是其妻子和孩子都不曾帶給他的感受。

熱特律德的智力得到開發(fā)后，便非?？释喿x，而牧師主要讓她閱讀的就是《圣經(jīng)》。但是事情并沒有完全按照牧師的想法往下進行，他的大兒子雅克闖入了他和熱特律德和諧的生活。牧師甚至產(chǎn)生了嫉妒的感覺，雖然他不敢面對自己這不被道德允許的感情，但他也決不允許兒子對熱特律德的接近。此時，《圣經(jīng)》成了他愛的擋箭牌。他同兒子爭論宗教的教義，想使自己的行為得到理論的依據(jù)。面對熱特律德天真的表白，他說“愛里面從來沒有惡”，當小盲女想弄清楚他們之間的愛情是否給他人造成了傷害，是否是罪惡，牧師的辯白潰不成軍，無法自圓其說：

“您可常對我講，上帝的法則就是愛的法則。”

“這里所說的愛，已不是一般人所講的，而是慈愛。”

“這么說，您愛我是慈愛啦？”

“你完全清楚不是嗎，我的熱特律德?！?/p>

“那么您就承認，我們的愛脫離上帝的法則啦？”

……

“熱特律德……你認為你的愛有罪嗎？”

她立刻糾正：

“是我們的愛……我想應當這樣看?！?/p>

牧師用《圣經(jīng)》作為自己愛的借口，卻無法用《圣經(jīng)》為自己作完美的辯護。小盲女的率真與牧師的唯唯諾諾形成鮮明的對比，正如基督所言：“你們?nèi)羰敲と?，就沒有罪了?！彼自捯舱f，無知者無罪，小盲女在牧師的蒙蔽下看不到他人的痛苦，因此能夠坦蕩地面對這份禁忌的愛情；而牧師則知罪犯罪，所以心靈不能得以平靜。所以，當小盲女重見光明，她不僅看到了這個世界的美麗，更看到自己因無知的罪孽而帶給他人及自己的痛苦。牧師的妻子因背叛而傷心，雅克成為天主教神職人員，而自己也永遠失去了可能的愛情。她絕望地選擇了死亡，重新恢復“盲”的狀態(tài)，到上帝那里去等待幸福。

由此可見，《圣經(jīng)》作為這本小說的主導動機，與故事的主人公牧師和小盲女發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，對塑造其人物形象和理解其故事內(nèi)涵起到了重要的烘托作用。

三、結(jié)語

誠然，《田園交響曲》這一小說的音樂性并不僅僅體現(xiàn)在這兩方面。小說分為第一篇和第二篇，第一篇的敘述娓娓道來，第二篇匆匆結(jié)尾，小說在敘述節(jié)奏上的變化也可以體現(xiàn)其音樂感。此外，即使不進行過多的思索，只是純粹的閱讀，我們也可以體會到其文筆的細膩流暢和語言的自然清新，給人以音樂的享受。從語言學的角度來講，小說使用的語言符號是形式和意義的結(jié)合，是語音和語義的統(tǒng)一體。正如索緒爾所說：“語言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面……在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音”[5],因此《田園交響曲》小說具有的音樂性不僅使小說具有獨特的形式和充實的內(nèi)容，更賦予其符號的意義，使其具有更為寬廣的藝術空間。

[1]李玉民.紀德精選集[M].北京：北京燕山出版社，2004

[2]蘭波，王以培譯.蘭波作品全集[M].北京：東方出版社，2000

[3]柳明九.法國文學史[M].北京：人民文學出版社，2004

[4]邁克爾·肯尼迪，唐其競等譯.布爾恩.牛津簡明音樂詞典[K].牛津大學出版社，1980

[5]索緒爾，高明凱譯.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，1980