《孔雀東南飛》的悲劇情節(jié)——基于亞里士多德的悲劇情節(jié)論

江 軍，劉艷男，陳 鈺

一、概述

亞里士多德是古希臘偉大的思想家，師從柏拉圖，對柏拉圖的思想進行了批判性地繼承，因此有著名的“吾愛吾師，吾更愛真理”這一句箴言。亞里士多德在美學方面的造詣也十分卓越，其《詩學》更是關于美學的主要著作。在《詩學》中，亞里士多德在悲劇史上第一次定義了悲劇，給出了系統(tǒng)完整而又深入的闡釋，車尼爾雪夫斯基曾稱“亞里士多德是第一個以獨立體系闡明美學概念的人，他的概念竟雄霸了兩千余年”（朱光潛1979）。亞里士多德在《詩學》第六章給悲劇下了一個這樣的定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”（羅念生1963）。在悲劇的構成要素里面，包括“形象”、“性格”、情節(jié)、言詞、歌曲與“思想”，亞里士多德認為最重要的應該是情節(jié)，即所謂的悲劇事件的安排，其次是人物的性格。因為以情節(jié)為綱，容易見出事跡發(fā)展的必然性，即是“符合可然律或必然律”（朱光潛1979）；而以人物性格為綱則容易出現(xiàn)偶然性，因為個人相對于整個歷史來說都是偶然的，沒有一般規(guī)律可循。

《孔雀東南飛》以其深刻性和警示性為后人所稱道，是我國文學史上第一部長篇敘事詩，在我國民間文學中熠熠生輝。其文學價值不可估量，與南北朝的《木蘭辭》并稱為歷史上有名的“樂府雙璧”。其題材取自于東漢末年戰(zhàn)亂紛飛的時代，講述了一段哀婉凄惻的婚姻悲劇，既是對搖搖欲墜的東漢王朝的辛辣諷刺，更是對中國長期以來的封建禮教和制度的無情批判。本詩敘事風格簡樸，均為五言駢文，朗朗上口，悲劇情節(jié)的安排一波多折震撼人心，在我國古代文學史上影響深遠，也引發(fā)了后世對其樂此不疲的研究（陳靚2009）。

二、悲劇情節(jié)

亞里士多德對悲劇的情節(jié)似乎是“情有獨鐘”，將其列為六大元素之首，他認為 “情節(jié)乃悲劇的基礎，有似悲劇的靈魂”，“悲劇中沒有行動，則不成為悲劇。但是沒有性格，仍不失為悲劇”（伍蠡甫1984）。在《詩學》第十三章亞里士多德闡釋其對悲劇情節(jié)的三個觀點：第一，不應寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫；第二，不應寫壞人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這最違背悲劇的精神；第三，不應寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情。這里提到“好人”與“壞人”，是從道德方面來衡量的。因為亞里士多德對悲劇情節(jié)的分析首先是從道德方面著手的（朱光潛1979），悲劇的主角應該是好人而不是壞人，情節(jié)的轉(zhuǎn)變不應當引起反感而要滿足道德感。那么，對于悲劇的文學批評是不是也就是道德批判呢？顯然這不是相同的概念，但是二者確實有著千絲萬縷的聯(lián)系，“在文學批評史上，大多數(shù)情況下道德價值的判斷一直是文學批評的基本方法”，因為“自古以來大量的文學都屬于倫理文學或同倫理問題有關”（聶珍釗2006）。

首先對《孔雀東南飛》的主人公焦仲卿和劉蘭芝進行道德定位。顯然，這二人都屬于亞里士多德所說的“好人”，焦仲卿忠于愛情，“今若遣此婦，終老不復??！”，忍辱負重，“府吏默無聲，再拜還入戶”，善良孝順，“命如南山石，四體康且直”。不管是以古人還是今人的道德評價標準來說，焦仲卿都是一個不折不扣的“好人”，而女主人公劉蘭芝更不必說，從其自述中可見一斑，“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，在中國古代男耕女織的社會下，“織素”、“裁衣”都是必備的，而能夠“彈箜篌”、“誦詩書”卻是不可多得，因為中國有句古話叫“女子無才便是德”，但正是因為這樣，才顯得其知書達禮，溫文爾雅。她勤勉勞作，“雞鳴入機織，夜夜不得息”。不管從哪個方面來說都是道德上沒有什么瑕疵，因此也是“好人”。因此，這樣就滿足了亞里士多德關于情節(jié)的前提。其次是要看《孔雀東南飛》在情節(jié)安排上是否是沒有使好人由順境轉(zhuǎn)入逆境?！犊兹笘|南飛》在情節(jié)安排上包括起因：蘭芝被遣，被逼休妻；發(fā)展：無奈相離，夫妻誓別；延續(xù)：被逼再婚，蘭芝抗婚；高潮：雙雙殉情，哀婉凄惻；結尾：幡然醒悟，警示后人。其實在文章一開篇，劉蘭芝就通過自白的方式向人道明了其在夫家所遭受的待遇，丈夫公務在外，自己常常獨守空房，飽嘗相思之苦，“君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀”。自己雖然勤勉勞作，對婆婆惟命是從，但卻仍然遭到婆婆的橫眉冷眼，“三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為”，無端刁難，“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”。因此，自篇伊始，我們便可得知劉蘭芝并不是處于一個“順境”里面，而是處于十分惡劣的“逆境”。隨著情節(jié)的發(fā)展，蘭芝被婆婆遣返回家，“便可速遣之，遣去慎莫留”，被丈夫休掉，含淚而去，“出門登車去，涕落百余行”。返回家事小，可是在那個封建禮教甚嚴的舊社會，被休掉的婦女都是傷風敗俗，令娘家顏面無存，“入門上家堂，進退無顏儀”，本是有著美好回憶的家，此時卻像一個地獄深淵一樣面對著自己。母親縱然疼愛女兒，卻也不免封建禮俗，“阿母大拊掌，不圖子自歸”。兄長當家做主被逼再婚，自己毫無權力爭駁，“處分適兄意，那得自任?！?。本來已新嫁，自己雖無奈，卻也接受了兄長的安排，卻不曾想路遇焦仲卿，他不但不明白自己為其所受的委屈和當初臨別時所立誓言，“吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負！”卻橫加指責，誤會自己“賀卿得高遷，磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。”再苦再難也敵不過自己深愛的人對自己的不信任和挖苦諷刺，此時此刻，蘭芝的心理防線已經(jīng)徹底崩潰，已有輕生之念。最后含恨自盡，“攬裙脫絲履，舉身赴清池”。從始至終，劉蘭芝都處于一個十分惡劣的環(huán)境，遭受來自各方面的壓力和絕望，因此，從情節(jié)安排來說，并不是“由好人從順境轉(zhuǎn)入逆境”，而是一直處于“逆境”之中，所以能夠最大化地引起人們的憐憫，對其遭遇的同情。

在《詩學》第十三章提到，“最完美的悲劇里，情節(jié)結構不應是簡單直截的而應該是復雜曲折的”（朱光潛1979），這一點在《孔雀東南飛》里面得到了很好地印證。顯然，《孔雀東南飛》的情節(jié)安排是曲折復雜的，蘭芝被休，遣返回家，不能和相愛的人在一起，后來又興波折，被兄長逼婚再嫁，其實這樣就已經(jīng)很悲慘了，根本上了斷了和焦仲卿復合的可能，沒有想到自己日思夜想為之飽受委屈的愛人卻不理解自己，出言譏諷，最后在這些重重的折磨下，輕身赴黃泉。這樣的情節(jié)安排，一波多折，將所能遇到的最慘的事情都集中安排在一個身上，最大程度地引起了人們的憐憫同情之心。另外，《孔雀東南飛》并不是單一的情節(jié)線索，而是兩條線索一起進行。一是從焦家，一是從劉兄家。兩邊的遭遇對蘭芝來說都是痛徹心扉，絕望的，在蘭芝被兄長逼婚的同時，焦母也同樣對焦仲卿進行逼婚。因此這樣的雙重情節(jié)線索安排極大地提高了戲劇性和復雜性。

三、悲劇結局

亞里士多德認為悲劇“完美的布局應有單一的結局”，“善有善報，惡有惡報的雙重情節(jié)，不符合悲劇的定義”（朱光潛1979）。這個觀點，筆者認為有待商榷，因為固然“善有善報，惡有惡報”是一個比較圓滿的收場，也是眾多觀眾所喜聞樂見的結尾，應該屬于喜劇而不是悲劇。但是單一的結局卻是不必的，這會讓人覺得結局一目了然，沒有任何想象的空間，也就讓人認為這件事情的結局一定是這樣的而不會有第二種。在《孔雀東南飛》中，結局固然悲惋，兩位主人公雙雙殉情，做了封建社會追求自由愛情的犧牲品，這可謂是“悲”；但是死后合葬在一起，生生世世在地連理，在天比翼，“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦”。這種追求愛情的精神卻是得到了永存，為后人所稱道，也使得兩家冰釋前嫌“兩家求合葬”，這在某種程度上來說也不可謂不是一種“喜”。因此就這個結局來說，并非是單一的，給人留下的想象和思考的空間也更大。

四、結語

本文通過運用亞里士多德的悲劇情節(jié)論對中國古代優(yōu)秀長篇敘事悲劇詩《孔雀東南飛》的情節(jié)進行了分析。通過分析得知，盡管沒有受亞里士多德悲劇理論影響的《孔雀東南飛》以其自身的種種特征印證了這個理論，可見亞里士多德的悲劇理論具有較強的適用性，這也說明東西方文化盡管存在千差萬別，但是關于悲劇的基本認識是大概一致的，在很多方面不謀而合，可謂有一種“英雄所見略同”之感。但是亞里士多德的悲劇理論也并非就沒有其局限性，比如其要求結局單一，筆者認為就有待商榷。

[1]陳靚.性別的個體反抗與社會身份認同——從性別主題視角看《孔雀東南飛》的悲劇性[J].中國文學研究，2010，3

[2]亞里士多德，羅念生譯.詩學[M].北京：人民文學出版社，1963

[3]聶珍釗.文學倫理學批評與道德批評[J].外國文學研究，2006，2

[4]伍蠡甫.西方古今文論選[M].上海：復旦大學出版社，1984

[5]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1979