解析趙樹理小說中的民間文化

郝力樂，馬海娟

趙樹理小說作為一種文學現(xiàn)象，一直以來受到大眾的普遍關(guān)注與評論，錢理群等曾這樣說過：“無論是從新文學發(fā)生以來就一直在探索的大眾化課題來看，還是從解放區(qū)文學與當代的歷史聯(lián)系來看，趙樹理的出現(xiàn)都是重要的一個文學史現(xiàn)象”[1]。正因為趙樹理小說選擇民間文化立場，他的小說創(chuàng)作題材才具有了與其他作家不同的鮮明特點，也正因趙樹理一直站在農(nóng)民的立場，以民間文化為本位進行文學創(chuàng)作，才使得他的小說語言、敘事風格、人物形象、內(nèi)容都極具民間文化色彩[2]。

一、趙樹理小說的民間性概述

（一）民間文化的內(nèi)涵與特征

民間文化是人民大眾在實際生活及生產(chǎn)中逐漸創(chuàng)造出來的一種文化形態(tài)。隨著時代的變化，絢爛多彩的民間文化不斷被注入新的生機與活力，而在這一過程中，民間文化呈現(xiàn)出了豐富多彩的文化特征。

1.民間文化的內(nèi)涵

民間是指20世紀中國社會已出現(xiàn)的一種現(xiàn)實文化空間[3]，而民間文化則是指廣大的人民群眾在這一空間里不斷創(chuàng)造、繼承、發(fā)展而成的文化形式，它廣泛存在于一個國家或民族的人民生活之中，所以它是民族文化的重要組成部分[4]。從社會分層角度來看，民間文化是一種來自社會內(nèi)部底層的、由人民大眾自發(fā)創(chuàng)造的文化，它具有農(nóng)業(yè)社會生活的背景，保留了豐富的傳統(tǒng)文化色彩。

2.民間文化的特征

民間文化來源于人民大眾的生活之中，所以能夠透露出符合群眾特點的人生觀、價值觀和社會觀。黃永林認為民間文化形式具有隨意性、活潑性，它所傳達的是人民大眾對生活的真切感受、對美好生活的向往，是一種希望與憂慮、歡樂與痛苦交錯的真實寫照[5]。民間文化扎根于廣大人民群眾之中，是由集體創(chuàng)作、集體傳承、集體享用的文化成果，故具有集體性特點。此外，民間文化還具有傳承性特點，它是時代傳承的產(chǎn)物，是從上到下、從古至今的縱向延續(xù)性產(chǎn)物。

（二）趙樹理小說的民間立場

趙樹理是一位具有北方農(nóng)民氣質(zhì)、在人生價值觀方面與有著農(nóng)民許多相通之處的作家，他的小說始終將農(nóng)民的需要放在至關(guān)重要的地位。趙樹理小說的民間立場是指他站在農(nóng)民日常生存利益尤其是物質(zhì)生存利益的立場上來應對時代社會的種種變化，并且體現(xiàn)在這種種變化中的農(nóng)民在原有生存形態(tài)上形成的價值觀念的變遷，還體現(xiàn)在這種種變化中人生滋味的酸甜苦辣[3]。在當代文學史上，趙樹理是一位有著自覺民間立場的農(nóng)民知識分子，他通過自己的文學作品向外傳遞著來自民間的聲音。這種獨特的民間文化立場使得他的小說廣受農(nóng)民的喜歡。

二、趙樹理小說創(chuàng)作與民間文化的關(guān)系

（一）趙樹理小說民間文化的源泉

1.民間傳說的影響

趙樹理的故鄉(xiāng)沁水縣，是傳說中愚公決意要鏟除的太行王屋的交界處，那里是“精衛(wèi)填?！薄ⅰ肮补づ|不周山”等民間傳說的發(fā)源地。沁水縣還是岳飛抗金的戰(zhàn)場，當?shù)厝嗣駷榱擞釉兰臆?，建起了“岳將軍砦”，在其死后還創(chuàng)造了岳家軍連臺本戲，用以紀念他。這些傳說中的愛國英雄鍛造了趙樹理的愛國情懷，忠良才俊傳承他棄高官、親布衣的古風，這為趙樹理小說的創(chuàng)造提供了豐富的素材[6]。

2.民間宗教氛圍的熏陶

趙樹理自幼生活在一個宗教氛圍濃厚的家庭，母親是“清茶教”的信徒，祖父祖母是“三圣教道會”的信徒，結(jié)婚后他與老婆一起加入太陽教。宗教家庭中的飲食、儀式等都有著嚴格的要求，其中的民間宗教氛圍對趙樹理的人格發(fā)展及文學創(chuàng)作產(chǎn)生了非常重要的影響。

3.地域性文化的渲染

自戰(zhàn)國時起，山西一帶的作家一貫秉承和發(fā)展著歌謠詩體的創(chuàng)造風格，南北朝時期的《擬行路難》是七言歌謠體；元代時出現(xiàn)了雜劇和散曲作家，吸收群眾口語反映民眾生活；到了明代，羅貫中創(chuàng)作了《三國演義》，流傳至今。山西地域的“俗文學”顯示出共同的追求通俗化、平民化、現(xiàn)實性的文學精神，而趙樹理也深深受到這種文化精神的影響[7]。

（二）趙樹理民間立場對其小說創(chuàng)作的影響

趙樹理的民間立場，不僅促使他的創(chuàng)作為當代文學的大眾化、民族化做出貢獻，同時也在一定程度上限制了他的文學創(chuàng)作，進而導致他的小說出現(xiàn)某種模式化、公式化的傾向。

趙樹理民間立場貫穿他的整個小說創(chuàng)作過程，正如趙樹理自己認為的那樣：“自我參加工作以來，無論是思想、創(chuàng)作還是工作生活發(fā)生什么變化……都始終來自同一個體系的”[8]，而這一體系正是他所秉持的民間立場，使他的小說成功開創(chuàng)了新文學大眾化、民族化的創(chuàng)作風格，寫出了能夠反映底層農(nóng)民的真實生活、深受農(nóng)民喜歡的文學作品。但同時由于趙樹理固執(zhí)地秉承自己的民間立場，對五四運動以后新興起的文學采取一種批評的態(tài)度，堅持將中國民間文化作為正統(tǒng)，進而導致他在文學創(chuàng)作上出現(xiàn)狹隘，導致其小說創(chuàng)作難以朝向博大精深的道路發(fā)展。

三、趙樹理小說中的民間文化

（一）富有民間色彩的人物形象

趙樹理筆下所塑造的栩栩如生的人物形象極具民間氣派，那么這些人物形象中是否具有自己的民間審美品格？下面我們主要從肖像、姓氏及性格三個角度闡述趙樹理筆下富有民間色彩的人物形象。

1.人物肖像中的民間色彩

小說中的人物肖像通常是具體到人物的體態(tài)服飾、音容相貌等描寫，肖像中的民間性不僅體現(xiàn)在人物的衣飾，還體現(xiàn)在不同文化區(qū)域的習俗特點。肖像的民間色彩在趙樹理小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，在《小二黑結(jié)婚》中“看看仙姑”這一情節(jié)：“區(qū)長傳三仙姑到區(qū)公所去，她照例穿著繡花鞋，鑲邊褲，頭上戴滿了銀首飾，來到區(qū)長而前……偏這回沉不住了，一道道熱汁在臉上流。這時恨不得把臉理進土里去?！弊髡咴谒茉烊晒眠@一人物形象時，從頭至尾都沒有離開過傳統(tǒng)文化與民俗根基，字里行間仿佛流露出山西農(nóng)村清新亮麗的風俗畫[9]。

2.人物姓氏中的民間色彩

中國傳統(tǒng)文化中，順姓起名對于一個人來說非常重要，家人往往通過姓名來給予孩子更多的希望和祝福。而在趙樹理的小說中，起名現(xiàn)象更多地表現(xiàn)在給小說人物起綽號上，這不僅可以增加作品的生活氣息，同時對塑造人物形象起到積極的作用。在農(nóng)村給別人起綽號是一件很普通的現(xiàn)象，趙樹理小說真實地反映了這一現(xiàn)象，使人感到真實、親切。如《三里灣》中有這樣一段話：靈芝說：“你爹叫糊涂涂，你娘叫常有理，你大哥叫……”有冀說：“你爹叫翻得高，你娘叫……”這些綽號活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出不同人物的性格，同時也展現(xiàn)了農(nóng)村的生活習慣。

3.人物性格中的民間色彩

小說中塑造一個人物不僅依靠姓名、肖像、稱謂等描述，更重要的是要寫出人物有血有肉的鮮明個性。民間性小說對人物的塑造關(guān)鍵是將人物的內(nèi)在性格融入其中，成為支配人物行動、展現(xiàn)人物特征的內(nèi)在機制。這種內(nèi)在機制決定著人物的音容相貌，就像提到豬八戒就想到笨懶，提到諸葛亮就想到聰明機智。趙樹理的小說中，人物形象有著內(nèi)在的性格特征，如老楊性格里有著清官形象，三仙姑等婦女有著其言行所體現(xiàn)的“潑婦”形象。

（二）民間說書式的敘事風格

趙樹理小說所采用的敘事風格是普通民眾樂于接受的方式，他在說唱文學為基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)小說的敘述方式、結(jié)構(gòu)方式及表現(xiàn)手法進行擯棄與創(chuàng)新，創(chuàng)造了一種評書體的現(xiàn)代小說形式[1]。這種敘事風格不僅拉近了人民大眾與文學的距離，還對民間文化的展現(xiàn)和傳播起到了顯著的效果。

趙樹理小說的敘事風格以片段的形式對人物進行描述，注重人物的心理活動，貼近民間內(nèi)容和形式，具有鮮明的中國本土風格。他在創(chuàng)作過程中，發(fā)現(xiàn)外來的小說形式不被中國老百姓接受，而他們更喜歡和熟悉的是章回體式的通俗小說。趙樹理小說的敘事主要采用第三人稱，如《登記》中有這樣一段：“諸位朋友們，今天讓我來說個故事，這個故事叫《登記》，要從一個羅漢錢說起?！边@樣一種對話場景，增加了故事的親切感、激發(fā)了讀者的好奇心和閱讀興趣。在講述故事的過程中，敘事者可以加入自己的理解與評價，這種主觀色彩的介入會使讀者覺得更加真實和真切。

（三）豐富而深刻的民間故事

趙樹理小說總是具有很強的故事性，目的明確、主題鮮明，并在傳統(tǒng)敘事基礎(chǔ)上加入了獨特的情節(jié)性故事內(nèi)容，這抓住了農(nóng)村讀者愛聽連貫故事的心理。

趙樹理小說的開頭，總會詳細介紹故事里的人物背景，以符合農(nóng)村讀者閱讀習慣和直率的性格，如《李家莊的變遷》以一場訴訟開場，首先介紹了村子里的基本概況，并將小說中大部分重要角色一一引出，之后在故事的鋪展中，趙樹理通過新穎的題材、離奇曲折的情節(jié)、巧合的時間來增強文章的可讀性，進而勾起讀者起伏的情緒、滿足獵奇的閱讀心理。此外，趙樹理時而安插戲劇性的場面、激化人物矛盾，使得故事變得波瀾跌宕；時而營造喜劇般的情境，為故事增添幽默色彩。在結(jié)尾處，趙樹理常以大團圓的局面收尾，如《富貴》中的富貴經(jīng)過生活磨難后開始過上安穩(wěn)生活，《小二黑結(jié)婚》中小芹和小二黑通過自由戀愛的追求最終成為戀人。

趙樹理本著赤子情懷置身于民間文化之中，充分了解人民大眾的思維傾向和生活狀態(tài)，將形式與內(nèi)容相結(jié)合，用民間的語言、習慣和模式進行小說創(chuàng)作，為讀者展現(xiàn)文化本質(zhì)的同時也非常重視作品的傳播意義。他的小說作品真正站在農(nóng)民的立場上，反映農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的生活，這構(gòu)成了其小說中民間文化的核心。因此，趙樹理小說是對民間文化的全新闡釋。

[1]錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國現(xiàn)代文學三十年（修訂本）[M].北京:北京大學出版社,1998:475.

[2]劉海剛.民間文化與趙樹理小說[D].蘭州:西北師范大學,2011.

[3]陳思和.民間的沉浮：從抗戰(zhàn)到“文革”文學史的一個解釋·陳思和自選集[M].桂林:廣西師范大學出版社,1997:207-208.

[4]鐘敬文.民俗文化學發(fā)凡[J].北京師范大學學報,1992（5）:5-6.

[5]黃永林.中國民間文化與新時期小說[M].北京:人民出版社,2007:36.

[6]戴光中.趙樹理傳[M].北京:十月文藝出版社,1987:25.

[7]余翠華.論趙樹理的民間立場[D].武漢:華中師范大學,2006.

[8]趙樹理.趙樹理文集:第四卷[M].北京:中國工人出版社,2000:2126.

[9]王雨露.趙樹理作品人物形象的民間性研究[D].武漢:華中師范大學,2007.