老莊的水體思維及其對古代文學(xué)的影響

王 玲

一、何為水體思維

要了解水體思維，首先要了解水。水是我們?nèi)粘Ｗ钍煜さ奈镔|(zhì)之一。曾經(jīng)協(xié)助豐臣秀吉統(tǒng)一全日本的大將軍黑田孝高，善于用水作戰(zhàn)，曾用水攻陷了久攻不下的高松城，因此在日本歷史上有“如水”的別號，他曾寫過“水五則”：

（一）自己活動，并能推動別人的，是水。

（二）經(jīng)常探求自己的方向的，是水。

（三）遇到障礙物時，能發(fā)揮百倍力量的，是水。

（四）以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

（五）汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。

水體思維體現(xiàn)的是水的這幾點特性——流動性、包容性和顛覆性。這樣的思維方式在老莊的思想中體現(xiàn)得比較明顯。

二、老莊的水體思維

（一）流動性

流動性，是指思維不僵化，思想中顯現(xiàn)出靈動的思維特點。在行動上表現(xiàn)為適應(yīng)性。

美國學(xué)者 S·艾蘭（Sarach Allen）在《〈老子〉與〈孟子〉中的基本喻象》一文中指出：“中國哲學(xué)中最主要的基本喻象是水及其潤育的植物，作為概念，喻象并不是靜止的，而是利用著固有在原始模型中潛在的意象?！边@里所講的“喻象并不是靜止的”，便是它的流動性。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

譯文：莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的?！鼻f子說：“請允許我從最初的話題說起。你說‘你怎么知道魚的快樂呢’等等，既然你已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而卻又問我，所以我說我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

莊子與惠子的這個濠梁之辯,與公孫龍的“白馬非馬論”、王充的“神形利刀論”等是中國歷史上最有名的幾個哲學(xué)辯論之一。長期以來也被批判為不可知論的典型案例。從莊子的這個思辨中，我們可以感覺到不囿于陳式的思維方式。這就是水性思維的流動性，不拘泥于某個特定的位置。

水體思維的流動性還表現(xiàn)在適應(yīng)性上。水能充滿杯子，變成杯子的形狀，但是杯子不會是水的形狀。水會因為容器的不同改變自己的形狀。這種適應(yīng)性在《莊子》里的丈夫蹈水和庖丁解牛中有比較明顯的表現(xiàn)。

《莊子·達生》篇中說呂梁丈夫蹈水的故事道：孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?/p>

總而言之，現(xiàn)階段房屋建筑工程數(shù)量及規(guī)模已然呈現(xiàn)出逐年增長的發(fā)展態(tài)勢，因此為更好的保障房屋建筑工程質(zhì)量，實現(xiàn)工程穩(wěn)定有序建設(shè)目標(biāo)，相關(guān)管理部門就應(yīng)從認清建筑土建施工中質(zhì)量監(jiān)督管理重要性入手，結(jié)合工程具體建設(shè)需求，構(gòu)建科學(xué)且長效土質(zhì)量管理機制，及時發(fā)現(xiàn)工程施工中存在的風(fēng)險因素，更好的降低工程事故發(fā)生幾率。

譯文：孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十里，黿、鼉、魚、鱉都不敢在這一帶游水。只見一個壯年男子游在水中，還以為是有痛苦而想尋死的，派弟子順著水流去拯救他。忽見那壯年男子游出數(shù)百步遠而后露出水面，還披著頭發(fā)邊唱邊游在堤岸下?？鬃泳o跟在他身后而問他，說：“我還以為你是鬼，仔細觀察你卻是個人。請問，游水也有什么特別的門道嗎？”那人回答：“沒有，我并沒有什么特別的方法。我起初是故常，長大是習(xí)性，有所成就在于自然。我跟水里的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，順著水勢而不作任何違拗。這就是我游水的方法。”孔子說：“什么叫做‘起初是故常，長大是習(xí)性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，這就叫做故常；長大了又生活在水邊就安于水邊的生活，這就叫做習(xí)性；不知道為什么會這樣而這樣生活著，這就叫做自然?！?/p>

這里，所謂“從水之道而不為私”，即是說符合水的自然規(guī)律而不憑自己的主觀意志去左右它。

《莊子·養(yǎng)生主》中講述庖丁解牛的故事：庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?/p>

譯文：廚師放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），（看到的）沒有不是全牛的，（和一般人所見一樣）。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺停止了而精神在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然這樣，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足。拭好了刀把它收起來。”

這里，游刃有余，水體思維讓刀像水一樣看得見每一個空隙。正因為水體思維的流動性和適應(yīng)性，水本身是無形的，但卻可以隨物賦形、千變?nèi)f化，這是自然之道。

（二）包容性

水有容清納濁的寬大度量，水是世界上唯一一種能包容一切的有形物質(zhì)，這在老子的思想中有明顯體現(xiàn)。水體思維的包容性體現(xiàn)在兩個方面：

一是尊重差異?！昂＜{百川，有容乃大”。水通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。

它因時而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。

水不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜。

二是居下?！独献印ち隆分姓f道：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

譯文：江海之所以能成為千百河谷之水歸順之處，是因為它在河水的下游，所以才能成為千百河谷的統(tǒng)帥。

水這一最能體現(xiàn)自然性的自然之物，滋養(yǎng)著萬物的生長，使其不斷繁衍，生生不息。無論動物植物還是稟賦五靈之秀的人，其生存都是離不開水的，水是有生之屬安身立命的根基所在。水居下而納萬物，這就是水體思維博大之所在。

（三）顛覆性

水有自己的流動方式，朱大可在《流氓的生命周期》中說：“水體語法的規(guī)則通常是如此構(gòu)筑的：首先是某種堅定的流動氣質(zhì)，除非遭到嚴(yán)酷的凍結(jié)或阻擋，它拒絕服從于一個閉抑的空間；其次，必須窮盡它所面對的空間，只要它自量充足，它就要探入世界的所有縫隙；第三，在水與土地之間出現(xiàn)了互相敵視和征服的跡象，水像永恒的刀鋸，在時間的聲援下，使諸山崩解，大陸破裂成碎片，并借助周期性泛濫對空間進行廣泛的掠奪?！边@呈現(xiàn)的就是水體思維的顛覆性。

《莊子·逍遙游》中寫道：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云?！谤i鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的?！?/p>

三、老莊的水體思維對古代文學(xué)的意義

自老子提出“上善若水”之后，這種“以水喻道”，流動性、包容性和顛覆性的思維方式潛移默化地影響了中國古代文藝?yán)碚撍枷爰业膭?chuàng)作，以至每逢他們在強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“合于自然”原則，亦或追求“天人合一”的理想審美境界之時，我們都能從中覷見“水”這一“幾于道”的物質(zhì)作為喻象而出入其間。

然而，這種“出現(xiàn)”也僅僅止于作為一種喻象而存在。與“水”不同的是之后提出的“氣”，卻逐步由一種喻象繼而發(fā)展成一種概念。“氣”這一概念在中國古代文論體系中是作為基本概念而固定下來的。從孟子的“我善養(yǎng)浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的“知言養(yǎng)氣”說，到曹丕《典論·論文》中的“文以氣為主，氣之清濁有體”的文氣說；從韓愈的“氣盛言宜”論到宋明理學(xué)標(biāo)舉的圣賢氣象等等，這一重要概念，說義甚繁。然而，“氣”的概念亦是來源于水的。這正是水體思維顛覆性的體現(xiàn)，水不拘泥于一種物質(zhì)形態(tài)，無常形而為氣?！墩f文解字》訓(xùn)“氣”為“云氣”?？梢娮畛醯摹皻狻笔桥c水相關(guān)的?！皻狻币嗍前阉恼舭l(fā)形態(tài)作為它的模型而存在的。對人而言，“氣”字面上是呼吸，較抽象的意義是有生氣或有生命力——其貫通全身并給人以生命。正如《淮南子·原道訓(xùn)》中所說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也?！?/p>

但“氣”之無形又是有別于“水”的。正因為“氣”的這種無形，“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，使其更接近于老子所講的“道”?！暗馈币嗍菬o形，無法捉摸的。而“氣”是“水”的蒸發(fā)形態(tài)，亦可看作是“道”在運動過程中呈現(xiàn)出的“象”，這樣，就可以用另一種關(guān)系來看待“水”——“氣”——“道”?！皻狻弊鳛椤跋蟆?，是“水”（物）與“道”二者間的中介。 那么，“氣”較之“水”是更加“幾于道”，更合于自然性的，我想這即是“水”只是停留在作為一種“道”或“自然”的喻象，而“氣”卻最終發(fā)展成為中國古代文論體系中的基本概念的癥結(jié)所在。

[1]陳榮捷.中國哲學(xué)文獻選編[M].江蘇教育出版社，2006.7：163

[2]S·A 艾蘭（Sarach Allen）.老子與《孟子》中的基本喻象，轉(zhuǎn)引自《道家文化研究》第十五輯[M].三聯(lián)書店，1997.8:189-197