淺談中日諺語對比研究

常曉霞

常曉霞/鄭州旅游職業(yè)學(xué)院教師（河南鄭州450009）。

諺語是蘊(yùn)含文化價(jià)值最豐富的語言單位，是民族語言長期發(fā)展產(chǎn)物，它負(fù)載了豐富的文化內(nèi)涵，折射了精彩的人文世界。如果說，語言是文化的一面鏡子，那中日諺語更加集中凝結(jié)著各自民族文化信息的載體，在語言表達(dá)上也極具特色。在中國，諺語有著悠久的歷史，魯迅先生曾斷言過“諺語之類的民間口頭作品是不識字的作家們所做的”，[1]在中國，諺語這種語言形式其實(shí)產(chǎn)生于文字形成之前。

在日本，諺語這種語言形式也是來自于民間，可以說是一種“庶民文學(xué)”。人們將自己的生活與身邊的一草一木相結(jié)合，可能會用大自然中的任何一項(xiàng)事物去形象地、簡練地表達(dá)自己的想法。這些充滿智慧的表達(dá)方法最初也不是被文字記錄下來的，更多的是人們的口口相傳。在日本對于這種文學(xué)形式，學(xué)界有著一個(gè)專門的定義——口承文學(xué)。而今天我們能夠看到的還在使用中的諺語，那都是經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮，所流傳下來的人們智慧的結(jié)晶。它們或形象、或簡練、或具有教育意義、或充滿人生哲理。

一、諺語的特點(diǎn)

有人總結(jié)過，說諺語得具備三個(gè)“S”，即SHORTNESS﹙短小﹚、SENSE﹙意味﹚、SALT﹙風(fēng)趣﹚，這是對諺語特點(diǎn)總的概述[2]。

1．語言短小精煉。我們所看到的諺語，不論是中國的、日本的，不論是單句、復(fù)句，都具備一個(gè)很大的特點(diǎn)，那就是用最少的語言表達(dá)最大的信息量。可以說在諺語中，我們看不到長篇累牘的描述。即便是“饑不擇食、寒不擇衣、慌不擇路、貧不擇妻”（飢えては食を選ばず、凍えては衣を選ばず、慌てては道を選ばず、貧しくては妻を選ばず）這樣的四句連排，在諺語中已經(jīng)算是長句子了，可是比起自身所包含的信息量，已經(jīng)是非常精煉的語言了。在后面的論證中，我們也會看到日本諺語也多采用壓縮格式，特別是受到本國和歌、俳句這些文學(xué)體裁的影響，更是難找到很長的句子。所謂的“以片言明百意”[3]，應(yīng)該就是這個(gè)意思吧。

2．通俗性。如“兔子不吃窩邊草”、“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”、“山中無老虎、猴子稱霸王”；“頭の麑い鼠”（老鼠過街，人人喊打）“猿も木から落ちる”（智者千慮， 必有一失）、“縁の下力持ち”（無名英雄）、“花より団子”（舍華求實(shí)）。當(dāng)然了，還有很多很多，我們可從眼前的例子中窺見一斑，諺語的使用并沒有什么奢華的語言，華麗的排序；沒有 “平仄平平仄”的起伏，“五七五五七”的格律的苛求。之所以朗朗上口，是因?yàn)樗鼈兌鄰纳磉叧Ｒ娛挛镏腥〔?，排列上講求工整、句尾多押韻。因此，熟悉的事物、易記的韻律，人們過目就難忘了。

3．趣味性。如“瞎貓碰到死耗子”、“龍眼識珠、鳳眼識寶、牛眼識青草”、“崽賣爺田心不疼”、“丑媳婦終要見公婆”；“蛙の子は蛙”（龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞）“蟻の思いも天に昇る”（有志者事竟成）、“団栗の背比べ”（半斤八兩）、“海に千年川に千年”（飽經(jīng)世故，老奸巨猾）。從上面的例子中我們可以看出，諺語的趣味性主要體現(xiàn)在它的修辭方法上。其中，比喻、夸張、擬人等手法的運(yùn)用，借“物”論“物”，讀起來妙趣橫生，讓人不禁莞爾一笑。

二、中日諺語的異同

日本這個(gè)民族不擅于創(chuàng)造，卻非常擅于模仿?？v觀日本歷史文化，處處可見模仿的痕跡，細(xì)說來，日本歷史上有三次學(xué)習(xí)中國的高潮，分別是“國風(fēng)暗黑時(shí)代”、“五山文學(xué)時(shí)代”、“江戶時(shí)代儒學(xué)的興盛”。到了江戶時(shí)期，其實(shí)日本通過對外的學(xué)習(xí)吸收，已經(jīng)形成了一套完整的自己的文化體系，諺語就是其中一項(xiàng)。

1．從來源上看。如前所述，魯迅曾斷言諺語來自于生活底層，開始于文字形成之前。那么從日本三次學(xué)習(xí)中國文化風(fēng)潮來推斷，我覺得，日本諺語的產(chǎn)生要晚于中國，是在引入了中國諺語后，在本土醞釀產(chǎn)生的。因此，日本諺語，我們大體可分為兩類，一種是本土自有的，一種是外來引入的。

（1）上には上がある 人外有人，天外有天

（2）一石二醜 一石二鳥

（3）泣き面に蜂 屋漏偏逢連夜雨

（4）急がば回れ 欲速則不達(dá)

（5）一姫二太郎 兩兒一女

（6）花は桜、人は武士 花中櫻花，人中武士

（7）十で神童、十五で才子、 二十過ぎればただの人江郎漸才盡

從以上七個(gè)例子我們可以看出，（1）—（4）是極具中國代表性的，如果說（1）和（4）還像是對中國諺語的一個(gè)本國解釋的話，（2）和（3）則明顯看出是中國的諺語的翻版了。 而（5）—（7）則明顯是日本本土的諺語了，因?yàn)樵谥袊o此種說法，它們應(yīng)是依據(jù)日本本國國情所創(chuàng)造出的諺語。

2．從內(nèi)容上看。日本的諺語一類與中國諺語完全相同，而另一種是表達(dá)同一意思卻用了不同意象。

日本諺語中有一類是四字組成的，在日本被稱為“四字熟語”。如“馬耳東風(fēng)、神出鬼沒、自畫自賛、自給自足”等等。其實(shí)，這就是中國的成語，日本人將中國的成語學(xué)去，然后用自己的讀法標(biāo)音，就成了自己的諺語的一種了。另外，日本當(dāng)初在學(xué)習(xí)漢學(xué)之時(shí)，曾創(chuàng)造出一種特殊的語言，叫做 “読み下し”，利用它可以將中國所有的古典著作進(jìn)行閱讀標(biāo)注。說白了，很像是用日本的古文來解釋中國古文的意思。那么，現(xiàn)在日本諺語中有很多就是這種對中國古諺語的“読み下し”。

（8）一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰

一寸の光隂は一寸の金，寸金は光隂を難し

（9）玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知理

玉磨かざれば、器をなさず、人習(xí)わざれば、理をしらず

（10）良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

良薬口に苦し、忠言耳に逆らう

（11）不入虎穴焉得虎子

虎穴に入らずんば虎子を得ず

但是，更多的是第二類。中日兩國都有這樣的諺語，相同的意思，兩國卻采用了不同的表達(dá)方式。

（12）如虎添翼 鬼に金棒

（13）槍打出頭鳥 出る杭は打たれる

（14）金盆洗手 足を洗う

（15）雞蛋里面挑骨頭 箸の上げ下ろしにも小言を言う

（16）對牛彈琴 豚に真珠

這一類諺語也正是我們今后應(yīng)該加大力度去研究的部分，以（14）為例，中國人著眼于手，而日本人為何將重點(diǎn)放在了腳上了呢？正是這一部分體現(xiàn)出了兩國文化的不同。另外，因?yàn)橹袊腿毡舅幍乩憝h(huán)境的不同，特別是日本四面環(huán)海，研究發(fā)現(xiàn)日本文化中，“海洋”是一個(gè)很大的意象。在諺語中，也有許多與海、水、魚有關(guān)的條目。

（17）投我以桃，報(bào)之以李 魚心あれば水心

（18）拋磚引玉 蝦で鯛を釣る

（19）身在福中不知福 魚の目に水見えず

（20）揮金如土 お金を湯水のように使う

（21）寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾 鯛の尾より鰯の頭

3．從感情色彩上看。這方面主要是以各種動物諺語為代表的。相同的動物，中日兩國卻有著不同的審美色彩。比如說烏鴉，在中國它是一切厄運(yùn)、倒霉事的代表，人人談而惡之?？稍谌毡舅鼌s偏向中性甚至褒義了。

（22）烏に反ぼの孝あり 烏鴉尚知反哺

感情色彩變化最大的還是“狗”這個(gè)動物。狗是人類忠實(shí)的朋友，但是在諺語中，關(guān)于狗的，并不都是好的描述。比如狗嘴吐不出象牙、狗眼看人低、狐朋狗友、狗腿子等等。但是在日語中，卻保留了原來的色彩，起碼沒到中國這種極度貶義的程度。

（23）犬は三日養(yǎng)えば恩を忘れない 狗養(yǎng)三日不忘主人恩

（24）犬馬の心 形容臣子對主上的忠心

綜上所述，我們可以看出日本諺語是受到了中國文化的深刻影響的。因?yàn)閮蓢L(fēng)土人情等的不同，兩國諺語有了不同的民族特色。作為日語學(xué)習(xí)研究者，我們不能僅將學(xué)習(xí)重心放在語言自身，而是以其為媒介，來了解日本的歷史和文化。本文從中日兩國諺語的來源、內(nèi)容、意象三方面做了一個(gè)簡單的比對和分析，使大家能夠?qū)蓢V語文化有所觸及，今后更要不惰學(xué)習(xí)，繼續(xù)研究日本的諺語文化。

[1]黃亞蕾.中日諺語的源起發(fā)展之異同[J].科教文匯，2011，（12）

[2]日本大辭典刊行會.日本國語大辭典[K].日本東京:小學(xué)館，昭和 62年

[3]荒木敏光等.故事及俗信諺語大辭典[K].日本東京:小學(xué)館，昭和58年

[4]羅竹風(fēng)等.漢大成語大詞典[K].上海:漢語大詞典出版社，2000

[5]連清.日語成語慣用語詞典[K].北京:商務(wù)印書館，1992

[6]森真紀(jì).日本語ごっこ╟ことわざウラ世界特上[M].まどか出版，2005

[7]大後美保.新説ことわざ辭典[K].巖波辭典，2003