媒介化社會大學生偶像的顛覆

□ 王 輝

這是一個偶像顛覆的時代。自從上個世紀90年代以來，特別是21世紀以來的十多年，隨著媒介化社會的發(fā)展，網(wǎng)絡傳播的興起與普及、電視選秀節(jié)目的全民娛樂，一時間，大眾傳播媒介塑造的各種偶像你方唱罷我登場，令人眼花繚亂，目不暇接，既娛樂了大眾，也顛覆了社會傳統(tǒng)的一些價值觀念，特別是對于正在走向社會化的大學生，產(chǎn)生的影響不可忽視。

一、媒介化社會與大學生偶像顛覆

近年來，大學生偶像的顛覆與媒介化社會發(fā)展的背景分不開。2004年，中國傳播學會（CAC）等在云南麗江召開了主題為“媒介化社會：現(xiàn)狀與趨勢”的論壇，其中媒介化社會這一提法是“對當今世界大眾傳媒飛速發(fā)展、新媒介不斷涌現(xiàn)、媒介在社會生活中逐漸發(fā)揮著不可取替的作用這一現(xiàn)狀的概括”。至此，“媒介化社會”在我國成為關注媒介發(fā)展與社會互動的一個重要視角。一般認為，媒介化社會肇始于19世紀30年代的美國大眾化報刊時期，但是直到上個世紀50年代，世界進入電視傳播時代，媒介對社會的影響還是有限的。到了90時代，隨著傳播技術的推動，網(wǎng)絡傳播的興起，媒介化社會才大大加速發(fā)展。進入21世紀，隨著網(wǎng)絡傳播的逐漸普及，媒介影響力對社會全方位滲透，在現(xiàn)實世界之外，大眾傳播媒介建構了一個虛擬的媒介世界。現(xiàn)在，人們更多的是通過這個“擬態(tài)環(huán)境”來認識和了解我們生活的現(xiàn)實世界，甚至指導我們的生活和工作。由此，我們進入了一個媒介化社會。孟建教授等認為，媒介化社會從其本質(zhì)上意味著人的媒介化。換句話說，媒介化社會中的每個人都是在大眾傳播媒介深刻影響下的“媒介人”，“對于生活在媒介化社會中的人來說，不僅對于世界的想象主要由媒介來構建，其思維方式、個體意識也烙上了媒介化的烙印”。

在大學生社會化成長過程中，大眾傳播媒介越來越扮演重要的傳播者角色。一方面，大眾傳播媒介已是大學生社會化成長的重要途徑；另一方面，大眾媒介所傳播的各種角色往往也是大學生社會化成長過程中的重要學習模仿對象。在傳統(tǒng)印刷的傳播時代，大眾傳播媒介所塑造的雷鋒、張海迪等典型人物形象成為大學生重要的學習模仿對象，是他們心目中的偶像。但是到了電子傳播時代特別是網(wǎng)絡傳播的興起與普及，隨著生產(chǎn)社會向消費社會的轉(zhuǎn)變，精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)型，大眾傳播媒介所塑造的偶像逐漸顛覆了傳統(tǒng)大學生崇拜的偶像形象。2005年可謂是大眾文化“眾神狂歡”的一年，也是大學生偶像顛覆的重要轉(zhuǎn)折點。當年，在電視選秀節(jié)目《超級女聲》脫穎而出的李宇春、張靚穎等迅速成為青年大學生追捧的對象，加上在此前后網(wǎng)絡媒體炒作出來的芙蓉姐姐、水仙妹妹、紅衣教主、后舍男生等紅人，一時成為大學生們追捧崇拜的偶像。而魯迅、錢學森、雷鋒這些昔日的偶像漸行漸遠，在這場電視選秀節(jié)目與網(wǎng)絡炒作共謀的造星運動中，顛覆了大學生心目中傳統(tǒng)的偶像形象，從而形成了其獨特的媒介傳播話語，即反精英、反智慧、反美學的“三反運動”（朱大可）。

二、媒介化社會大學生偶像顛覆的原因

偶像崇拜是人類社會普遍的文化心理現(xiàn)象，有其深刻的社會原因和心理因素。青年大學生在社會化成長過程中，喜歡樹立自己學習的榜樣，進而很容易發(fā)展成為崇拜的偶像。而在媒介化社會發(fā)展的今天，大學生崇拜的偶像往往來源于大眾傳播媒體的建構。有調(diào)查表明，在媒介化社會，大學生選擇信息渠道的先后順序為網(wǎng)絡、電視、雜志、報紙、廣播，由此可見，網(wǎng)絡和電視是大學生獲取信息的主要媒介。其實，近十多年來，大學生偶像顛覆的原因也主要和網(wǎng)絡傳播惡搞、電視選秀節(jié)目造星等影響有關。

（一）網(wǎng)絡滿足大學生偶像顛覆叛逆心理

網(wǎng)絡成為平民偶像崇拜不可或缺的媒體與工具，這是一個神話般的造就網(wǎng)絡紅星的時代。在上個世紀90年代，隨著媒介的繁榮，信息流通的加速，大學生崇拜的偶像持續(xù)的時間越來越短，往往是“各領風騷兩三年”。當時，在思想解放的影響下，一些叛逆者已成為年輕人包括大學生崇拜的偶像。更早些時候，羅大佑和崔健以“憤怒青年”的形象對現(xiàn)實社會發(fā)出了批判的聲音，表達對時代的清醒思考，已成為大學生心目中的偶像。90年代中期以后，社會文化進入了一個顛覆傳統(tǒng)與精英主義、“無厘頭”盛行的時代。當時，周星馳和王朔是叛逆的典型代表，他們嘲弄正統(tǒng)、調(diào)侃權威的游戲態(tài)度使其成為大學生的新偶像。就像當時流行一時的周星馳“無厘頭”電影在玩世不恭和調(diào)侃中，將最莊嚴的、最難以啟齒的事以最輕松家常的方式表現(xiàn)出來，幽默之外，又有悲劇氣質(zhì)，帶點酸楚，宣泄化解了青年大學生的逆反激情，釋放了他們內(nèi)心壓抑的情緒。因此，周星馳一時成為大學生追捧模仿的偶像，他在電影中的很多經(jīng)典臺詞在大學生中流行，并與剛剛興起的網(wǎng)絡傳播一拍即合，網(wǎng)絡傳播的相對開放性正好滿足了青年大學生偶像顛覆叛逆心理。網(wǎng)絡對于顛覆的偶像崇拜來說，可以說是一個非常契合的空間?！耙驗榫W(wǎng)絡為草根崇拜者們提供了許許多多豐富多彩的個性化空間供不同的粉絲團體集結(jié)、交流感情與傳播信息?！睆拈_始之初的貼吧、QQ群到后來的博客、微博、微信，不斷更新的信息傳播方式增加了粉絲之間的互動性傳播，網(wǎng)絡傳播也在默默無聲中構建了平民偶像的時代。

長期以來，我國傳統(tǒng)媒體在官方組織下不斷樹立各種典型人物，并希望這些典型人物成為社會大眾尤其是青年大學生學習的榜樣，這既是我們國家媒體傳播的優(yōu)勢，但過去也有不少樹立的典型人物形象存在“高、大、全”等問題，難以真正深入民眾內(nèi)心。此外，大眾傳播媒體還塑造了很多各種各樣的明星。當傳統(tǒng)的偶像文化被推到極致時，很多人尤其是本來就普遍存有逆反心理的青年大學生產(chǎn)生審美疲勞，他們開始有意識地顛覆傳統(tǒng)、告別英雄、躲避崇高。伴隨2005年中國電視選秀的轟動，2006年初，一段名為《一個饅頭引發(fā)的血案》的惡搞視頻在網(wǎng)絡上躥紅，從此開啟了網(wǎng)絡惡搞視頻的先河，也進一步成為大學生偶像顛覆傳播的重要渠道。比胡戈的“饅頭”更有殺傷力的袖箭是直指紅色經(jīng)典。歷史的崇高和英雄的偉岸在瞬間變得面目全非，在網(wǎng)絡中充斥著不少惡搞紅色經(jīng)典的短片。在《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》中，原本一心想?yún)⒓蛹t軍的小英雄潘冬子，卻整日大做其明星夢；他的紅軍父親變成了“地產(chǎn)大鱷”潘石屹；烈士的母親一心想?yún)⒓印胺浅?＋1”，夢中情人是李詠；胡漢三則成了一個名叫“老賊”的評委。這樣的惡搞短片為了追求眼前的商業(yè)利益，將“惡搞”染上反文化的惡俗，以社會和人文精神的淪喪為代價，不惜走向庸俗與媚俗，消解英雄、解構崇高。它將會對大學生社會化成長產(chǎn)生怎樣的影響，不得不引起警惕。

（二）電視選秀節(jié)目推動平民偶像崇拜

電視選秀節(jié)目從海選開始借助了電視、報刊等傳統(tǒng)媒體進行宣傳造勢，而網(wǎng)絡的介入則充分體現(xiàn)了這個聲勢浩大的草根娛樂盛事的全民參與性質(zhì)。對網(wǎng)絡媒介的運用，為草根的偶像崇拜提供了發(fā)揮的舞臺。兩者的互動推動了平民偶像崇拜的時代。自2005年起，以湖南衛(wèi)視的《超級女聲》為代表的選秀節(jié)目異軍突起，盛極一時，中國電視熒屏掀起了全民狂歡的電視選秀熱潮。有人認為，《超級女聲》與其說是一個電視賽事，不如說更像一場電視行為藝術。它預示著一種社會平民力量的崛起。在平民選秀舞臺上產(chǎn)生的“民星”就成為一種新類型的偶像——平民偶像的代表。對大學生社會化成長來說，從精英偶像到平民偶像的顛覆，本質(zhì)上更是草根文化和偶像世俗化的崛起。

偶像崇拜根本上是社會文化的產(chǎn)物。從過去的“高、大、全”的英雄模范、完美的明星偶像到平民偶像的崛起，與社會文化的變遷密切相關。在我國的主流文化中，精英文化一直以其獨特的優(yōu)勢引導著社會文化的發(fā)展，但隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和大眾傳播媒介的繁榮，特別是電視進入每一個普通家庭以及網(wǎng)絡的興起和普及，精英文化的因陽春白雪而導致的曲高和寡問題越來越凸顯，占人口絕大多數(shù)的草根階層有條件也很渴望參與到文化的創(chuàng)造與享受中，傳統(tǒng)占主流的精英文化越來越受到草根文化的沖擊與挑戰(zhàn)，《超級女聲》的火爆從根本上說就是草根文化的勝利。包括大學生在內(nèi)的草根通過互聯(lián)網(wǎng)搶奪了先前被精英壟斷的話語權。包括大學生在內(nèi)的“粉絲”甚至利用手機民選，從精英評委那里奪回遴選“超女”的權力，并按照自己的要求來建構偶像。從周星馳的反傳統(tǒng)“大話”，到芙蓉姐姐的S型曲線，到“超女”的青春狂歡，都在說明精英文化壟斷的時代已經(jīng)逐漸終結(jié)。包括青年大學生在內(nèi)的草根正按照自己的尺度來顛覆不同于以往精英文化塑造的偶像。

大學生喜歡追星本身是一種世俗化的偶像崇拜。人類的崇拜偶像從過去的神明到后來的英雄，再到現(xiàn)在媒介英雄的變遷過程，是一個由崇拜幻想對象到崇拜人自身的轉(zhuǎn)變，這也從一個方面反映了人類正在逐漸認識自身的過程以及對于人類自身價值的肯定，從另一方面也反映了人類崇拜心理的一直隨波逐流的世俗現(xiàn)實。而大學生顛覆后崇拜的平民偶像則通過展示普通人的成功來證明了草根群體的價值，體現(xiàn)出偶像崇拜的進一步世俗化?！按髮W生的平民偶像崇拜與其說他們在崇拜平民偶像，不如說他們將其當成了自己的目標。”相比明星，偶像顛覆后人們對“民星”的崇拜更接近于“自我欣賞”，與平民偶像的接近性意味著青年大學生感受到自我價值實現(xiàn)的可能性。從人類歷史發(fā)展的長河來看，傳統(tǒng)精英文化塑造的“偶像”正不斷從高高在上的姿態(tài)中跌落下來，失去了過去那種神秘而又迷離的面孔，更有了一種去魅化的傾向。而大學生顛覆后的偶像離人們的現(xiàn)實存在和日常生活越來越近，已成為他們生活中不可或缺的一部分。

三、媒介化社會大學偶像顛覆的反思

“在神話已經(jīng)失去力量的后烏托邦的時代，明星取代了神靈的地位而成為世俗的烏托邦的新神”（尼采）。在電視選秀節(jié)目、網(wǎng)絡傳播等推動下，大學生的偶像崇拜出現(xiàn)了不可避免的顛覆現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象，不少教育者以及文化學者等痛心疾首，發(fā)出“救救孩子”的大聲呼吁。一方面，我們確實不能忽視這樣偶像顛覆可能對大學生產(chǎn)生的消極影響，比如要加強媒介素養(yǎng)教育，以便幫助大學生更好地認識和理解媒介傳播所塑造的偶像形象；另一方面我們也應該看到，當傳統(tǒng)的正統(tǒng)“偶像”被教育傳播推到極致時，往往物極必反，網(wǎng)絡傳播的興起、電視選秀節(jié)目的盛行等正好提供了大學生內(nèi)心發(fā)泄表達的渠道，“偶像顛覆”應運而生。這種偶像顛覆的重要價值就是給大學生帶來狂歡。從某種意義上說，在偶像顛覆的時代，開心娛樂才是重要的主題。（本文系教育部人文社會科學研究項目“從偶像喪失到角色顛覆——媒介化社會大學生對媒介角色認知與評價的社會學解讀”<項目批準號09YJC860009>的階段性成果）

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[3]鄭欣，等.平民偶像崇拜——電視選秀節(jié)目的傳播社會學研究[M].中國傳媒大學出版社，2008.

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