漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求與人的涵養(yǎng)

謝 影

漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求與人的涵養(yǎng)

謝 影

漢語(yǔ)言文學(xué)歷史悠久，博大精深，是幾千年來(lái)中國(guó)人民的智慧結(jié)晶，是中華民族文化的一部分。文學(xué)的本體是完善內(nèi)在，追求真、善、美，非常有利于人的涵養(yǎng)的養(yǎng)成；人的涵養(yǎng)在漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)音、詞匯、語(yǔ)法等要素中都有具體體現(xiàn)。

漢語(yǔ)言文學(xué)；追求；涵養(yǎng)；內(nèi)在潛力

謝影/廣西廣播電視大學(xué)區(qū)直分校講師（廣西南寧 530022）。

無(wú)論何種文字，都具有其特有的優(yōu)點(diǎn)，漢語(yǔ)也同樣有其獨(dú)特的文學(xué)潛質(zhì)，字義相對(duì)、字音相對(duì)的特性促使了詩(shī)詞歌賦等奇特的文學(xué)形成并發(fā)展。漢語(yǔ)言文學(xué)具有獨(dú)特的詩(shī)的美，唐代時(shí)詩(shī)瑰麗美好，各類特征、各類派別異彩紛呈。到了宋代，作家們專心進(jìn)行詞的創(chuàng)造，后代人們只能翹首仰望。宋代的散文、書法、繪畫等文化創(chuàng)作十分精彩奪目，而詞只屬于這些藝術(shù)瑰寶中最珍貴的藏品之一。與前朝相同，元代人別具匠心，將散曲、戲劇等新詩(shī)歌藝術(shù)形態(tài)發(fā)展到頂峰。而現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌受外來(lái)文化的影響，發(fā)展多元化。從形式到遣詞造句，不拘一格，但是都表達(dá)了作者對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的感悟。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求

在悠久的華夏文明中，漢語(yǔ)言文學(xué)具備了獨(dú)特的形式和特性。盡管如此，它還是與世界文學(xué)相同，追求真、善、美。

1.追求真。無(wú)論文學(xué)或是客體的人物，都鍥而不舍地追求真。不論是文學(xué)著作的主旨還是正義的主體人物，都能夠呈現(xiàn)出本真。文學(xué)中追求的真，能夠劃分為兩個(gè)層面來(lái)了解：第一，現(xiàn)實(shí)的真，是指作者在創(chuàng)作文學(xué)著作時(shí)，主要將現(xiàn)實(shí)生活作為根基來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)中的“真”既要真實(shí)地描述現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還要真實(shí)地描述現(xiàn)實(shí)人物的社會(huì)境況?，F(xiàn)實(shí)的真就是文學(xué)著作環(huán)境的真，如《平凡的世界》中主人公少平的塑造，就是現(xiàn)實(shí)的真。第二，本質(zhì)的真，大多表示對(duì)人物的心理實(shí)行真的描述。文學(xué)著作中有各種各樣的人物心理，作家都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)創(chuàng)作，無(wú)論其敘述的心理對(duì)錯(cuò)與否，可否與現(xiàn)實(shí)相吻合，都是追求真實(shí)的表達(dá)。本質(zhì)的真，即文學(xué)著作人物心理的真。比如《穆斯林的葬禮》中梁亦清、梁君璧等人的性格塑造、心理描寫，就是本質(zhì)的真。

2.追求善。人經(jīng)過(guò)后天培養(yǎng)而形成的品質(zhì)，可以分成善與惡，而文學(xué)作品能夠直覺(jué)地將其體現(xiàn)出來(lái)。任何一部文學(xué)著作都會(huì)描述善，對(duì)善進(jìn)行頌揚(yáng)和追求。要極情盡致地描寫善有時(shí)需要用惡去反襯。另外，以“善”言善，比如，某些作品中全部都是好人，沒(méi)有一個(gè)惡人，哪怕最終是個(gè)悲劇，但卻將“善”表現(xiàn)到極致。全部描述善的文學(xué)著作很多，但全部描述惡的文學(xué)著作不會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)椤皭骸睙o(wú)法獨(dú)立成材，僅有善能夠。《巴黎圣母院》中主人公卡西莫多外表丑陋，但是人心向善，形象了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差。

3.追求美。文學(xué)追求美不但表現(xiàn)于外在，還表現(xiàn)于內(nèi)在。關(guān)于文學(xué)的外在，不論是整齊的或是分散的，都具有追求美的特性，美是各種各樣的，也是多層次的。押韻整齊就是詩(shī)歌的外在之美，雜亂無(wú)章就是散文的外在之美。但是這兩類外在美已逐漸融合于一體。追求美的內(nèi)在就等同于追求美的主旨，文學(xué)作品的主旨不論悲喜都是美的。比如哈姆雷特，雖然這個(gè)代表正義的主人公最終沒(méi)有達(dá)成心愿而死去，作品的主旨依然是美的：悲愴之美。追求美體現(xiàn)了作品的面貌，美就是文學(xué)，文學(xué)就是美。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的涵養(yǎng)的影響

涵養(yǎng)是針對(duì)個(gè)人而言，每個(gè)人都有其獨(dú)特的氣質(zhì)，因此涵養(yǎng)也是多種多樣的。涵養(yǎng)具有多種特性，表現(xiàn)形式也有所不一，如有人打抱不平，有人冷眼旁觀，有人好吃懶做，有人扎實(shí)能干。對(duì)于各種各樣的涵養(yǎng)，總結(jié)而言卻都有一種質(zhì)的規(guī)定，即以真、善、美為目標(biāo)，積極進(jìn)步。其恰好等同于文學(xué)的追求，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，文學(xué)的追求，就是追求人的內(nèi)在涵養(yǎng)。

1.漢語(yǔ)言文學(xué)有利于加強(qiáng)人的涵養(yǎng)。文學(xué)就是極致的真善美，一旦置身于文學(xué)的國(guó)度，一切美妙的事物都會(huì)圍繞著你。涵養(yǎng)，首要就是“涵”，怎樣的“涵”決定怎樣的“養(yǎng)”。文學(xué)能夠加強(qiáng)人的涵養(yǎng)。人在后天培育時(shí)有較強(qiáng)的模仿能力，無(wú)論事物的好壞，人們辨別好壞的特性是于成長(zhǎng)過(guò)程中的品德教育中形成的，而不是生來(lái)就有的。毛澤東主席好讀史書，從史記到二十四史等通讀精讀，對(duì)自身治國(guó)涵養(yǎng)的加強(qiáng)不言而喻。

2.漢語(yǔ)言文學(xué)有利于糾正人的涵養(yǎng)。人的涵養(yǎng)有其各自的特質(zhì)，有優(yōu)質(zhì)的一面，也有劣質(zhì)的一面。對(duì)于優(yōu)質(zhì)的特性，文學(xué)會(huì)加強(qiáng)鞏固，對(duì)于劣質(zhì)的特性，就會(huì)仔細(xì)的糾正。文學(xué)的本質(zhì)特性能夠感化人，使之沉入情理的思慮中，來(lái)反省自身的舉止。開(kāi)國(guó)將領(lǐng)許世友將軍本是草莽英雄，在當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)人后，開(kāi)始進(jìn)行刻苦的研讀，對(duì)自身的戾氣和不好的性格進(jìn)行了改造。

3.漢語(yǔ)言文學(xué)有利于引導(dǎo)人的涵養(yǎng)。涵養(yǎng)是成長(zhǎng)過(guò)程中的培養(yǎng)行為，它需要模擬某些特殊的物質(zhì)狀態(tài)，而文學(xué)能夠適宜地引導(dǎo)人的“模擬”。模擬涵養(yǎng)可能是實(shí)際的行為規(guī)則，也可能是虛構(gòu)的行為規(guī)則。實(shí)際的行為規(guī)則一直具有某些弊端，天地間無(wú)圣人，圣人只是意志形態(tài)的一個(gè)體現(xiàn)，這個(gè)詞語(yǔ)僅是給圣人起的客觀稱呼。因此，人的模擬行為一直具有可大可小的誤差。漢語(yǔ)言文學(xué)通過(guò)文字的表達(dá)，反射出對(duì)人性的感悟，我國(guó)傳統(tǒng)就有讀四書五經(jīng)，這樣的經(jīng)典文學(xué)提高的不僅僅是文學(xué)素養(yǎng)，更是先哲對(duì)生命、對(duì)人生態(tài)度的表述。使人們?cè)趯W(xué)習(xí)文學(xué)典籍時(shí)，結(jié)合自身情況，提高涵養(yǎng)。

三、人的涵養(yǎng)在漢語(yǔ)言文學(xué)中的具體表現(xiàn)

（一）人的涵養(yǎng)在漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)音要素中的具體體現(xiàn)

漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)音表達(dá)上有著字面與內(nèi)涵的追求，漢民族特殊的文化心態(tài)融入在漢語(yǔ)發(fā)音中。

首先，人的涵養(yǎng)中優(yōu)雅婉約、避兇趨吉的文化心態(tài)體現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)音中。每個(gè)漢字的音節(jié)都是限定的，諧音的形成就是因?yàn)橛孟薅ǖ囊艄?jié)來(lái)指代繁雜的涵義而出現(xiàn)的同音或諧音字，這就滿足了諧音形成的物質(zhì)條件。而諧音成為了漢語(yǔ)的某種表達(dá)方式或方法，表現(xiàn)了漢民族文化涵養(yǎng)和人的心態(tài)。比如，人們利用諧音“魚”和“余”來(lái)表示年年有余的吉祥語(yǔ)，所以每到年節(jié)時(shí)飯桌上必定會(huì)有魚，它還經(jīng)常來(lái)預(yù)示趨吉避兇等意義。

其次，人的涵養(yǎng)中對(duì)相稱、平衡的心態(tài)追求也體現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)音中。其獨(dú)有的聲、韻、調(diào)構(gòu)成體系反映在構(gòu)詞形式中就產(chǎn)生了具有旋律感和節(jié)拍感的連綿詞，它分為雙聲詞和疊韻詞兩類，兩個(gè)音節(jié)的聲母一樣屬于雙聲詞，如淋漓；兩個(gè)音節(jié)的韻母一樣屬于疊韻詞，如徘徊、洶涌等，不管何種類型，漢語(yǔ)詞中的兩個(gè)音節(jié)的某個(gè)部分是相稱的，這就體現(xiàn)了一種諧調(diào)美，以此來(lái)看，雙音節(jié)詞在漢民族文化占有重要地位。這些表型特點(diǎn)都賦予了漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)音上的追求，從口語(yǔ)表達(dá)與內(nèi)涵表達(dá)兩方面做到了極致。

（二）人的涵養(yǎng)在漢語(yǔ)言文學(xué)詞匯要素中的具體體現(xiàn)

中華漢民族與少數(shù)民族之間溝通的景況及涵養(yǎng)均反映在漢語(yǔ)詞匯中。許多學(xué)者都認(rèn)為語(yǔ)言無(wú)法靠自身來(lái)完善，這表明各個(gè)民族的文化交流溝通對(duì)漢語(yǔ)詞匯會(huì)產(chǎn)生不小的影響。眾所周知，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，外來(lái)詞也逐漸繁衍出來(lái)，總體而言，經(jīng)過(guò)了三次高峰期。首次是佛教在魏晉南北朝時(shí)逐漸發(fā)展，嚴(yán)重影響了人民的生活觀念及涵養(yǎng)，比如“因果”“涅槃”；第二次是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，漢語(yǔ)言吸收了以英語(yǔ)為本體的印歐語(yǔ)言，比如“沙發(fā)”“科長(zhǎng)”；第三次高峰期發(fā)生在1980年以后的中外文化交流中，比如“雅思”“凡士林”等。詞匯的變化與兼容并包使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)博大精深，這樣的廣闊追求使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)一直在發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷充實(shí)變化，人的涵養(yǎng)亦在不斷得到升華。

（三）人的涵養(yǎng)在漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)法要素中的具體體現(xiàn)

連接詞語(yǔ)變成句式的方式和準(zhǔn)則就是語(yǔ)法。針對(duì)各類語(yǔ)言需要用對(duì)應(yīng)的語(yǔ)法體系和準(zhǔn)則來(lái)引導(dǎo)和評(píng)判此類語(yǔ)言整體的運(yùn)用。這些語(yǔ)法體系和準(zhǔn)則不僅是為適合語(yǔ)言運(yùn)用而制造的合理的、獨(dú)特的理論條例，還被此語(yǔ)言整體的觀點(diǎn)和文化特征所熏陶，具有特定的文化屬性。而融入語(yǔ)法中的文化，通常是心理層面的，能夠通過(guò)漢語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)成來(lái)窺視漢民族思想的方法，間接表達(dá)人的涵養(yǎng)。

第一，漢民族重意志的思想形式體現(xiàn)在漢語(yǔ)句組的“意合法”中。漢民族的語(yǔ)法只以表意為主，即表達(dá)缺少規(guī)范涵義的形式變換的漢語(yǔ)時(shí)，一般將涵義有關(guān)的詞句組合起來(lái)，來(lái)表示某個(gè)完全的意義，但中間極少使用關(guān)聯(lián)詞。并且在漢語(yǔ)中表述意義相反的語(yǔ)句時(shí)，一旦前半部分說(shuō)出來(lái)，后半部分的含義不用說(shuō)就能明白了，最具代表性的范例是“該走的不走，不該來(lái)的來(lái)了”。

第二，漢民族從已知到未知、從多到少的思想特性體現(xiàn)了漢語(yǔ)的語(yǔ)序?！坝暌铝恕敝小坝辍敝敢呀?jīng)預(yù)料到的雨，而“要下雨了”指沒(méi)有預(yù)料到的雨。所以漢語(yǔ)句式表示著重已知，而英語(yǔ)正好相反，通常表現(xiàn)未知。比如英語(yǔ)的疑問(wèn)句式中，先將未知訊息的疑問(wèn)詞列出來(lái)，接著才是已知成分，但漢語(yǔ)是表明已知訊息的主語(yǔ)為先，接著才表達(dá)疑問(wèn)。

由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)具備其特有的構(gòu)造，漢民族的文化對(duì)其影響甚深。在當(dāng)代社會(huì)，人民持久地運(yùn)用漢語(yǔ)，體現(xiàn)了漢民族對(duì)自身民族文化充滿了堅(jiān)定信心，無(wú)論如何，語(yǔ)言記載著文化，文化改變著語(yǔ)言，并積累在語(yǔ)言中，語(yǔ)言與文化共同作用并影響著人的涵養(yǎng)。

漢語(yǔ)言文學(xué)作為世界文學(xué)的典范，凝結(jié)了中華民族歷經(jīng)幾千年的文化成果，是中華民族涵養(yǎng)形式的現(xiàn)實(shí)積淀，極大地有利于中國(guó)人涵養(yǎng)的提高。我們一定要正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的涵養(yǎng)的影響，將文學(xué)和涵養(yǎng)科學(xué)地連接起來(lái)。

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[1]蔡元培.中國(guó)人的涵養(yǎng)[M].工人出版社，2008

[2]鄭淑媛.先秦儒家的精神涵養(yǎng)[M].人民出版社，2006

[3]北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心.文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008

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1671-6531（2013）17-0051-02

責(zé)任編輯：姚 旺