對(duì)賽博空間內(nèi)道德異化危機(jī)的反思

宋姍姍

對(duì)賽博空間內(nèi)道德異化危機(jī)的反思

宋姍姍

本文主要在對(duì)賽博空間及道德異化進(jìn)行釋義的基礎(chǔ)上，探究賽博空間內(nèi)道德異化產(chǎn)生的原因，探討道德異化存在的危機(jī)，并在深入思考的同時(shí)，提出賽博空間內(nèi)道德發(fā)展的新模式及未來(lái)之路。

賽博空間；道德異化；危機(jī)；反思

宋姍姍/遼東學(xué)院講師，碩士（遼寧丹東 118003）。

一、賽博空間——真實(shí)與虛擬交錯(cuò)衍生的四維空間

（一）什么是賽博空間

賽博空間（cyberspace）這一術(shù)語(yǔ)是由80年代初的美國(guó)作家威廉·吉布森在他的科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中提出的。作者將小說(shuō)中所描述的沒(méi)有客觀實(shí)體的世界稱(chēng)之為賽博空間。此后這個(gè)詞語(yǔ)得到了廣泛認(rèn)同，“賽博”也衍生出電腦和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的含義。

“賽博”一詞并非吉布森首創(chuàng)，它出自美國(guó)“控制論之父”羅伯特·維納的新詞“控制論”（Cybernetics）。Cyber這個(gè)前綴來(lái)源于希臘詞，表達(dá)的是航行掌舵的意思?！翱刂普撨@門(mén)學(xué)科的內(nèi)涵包含兩方面：一是進(jìn)行航行掌舵式控制，一是進(jìn)行通信交流。從關(guān)于信息控制和通信的賽博論，到人們將計(jì)算機(jī)的數(shù)字化信息儲(chǔ)存和處理能力通過(guò)現(xiàn)代通信技術(shù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而形成了一個(gè)嶄新的社會(huì)生活和交流的空間——賽博空間。”[1]人們航行在賽博空間之中，徜徉在信息的海洋中，更加深刻地體會(huì)著從原子到比特轉(zhuǎn)變的人類(lèi)技術(shù)革新與突破，更加深刻地體會(huì)著數(shù)字化信息流動(dòng)和存儲(chǔ)的空間、交往互動(dòng)的空間的魅力及其帶給我們的強(qiáng)勁吸引。

關(guān)于“賽博空間”的定義，從波特到Michael Benedikt，從邁克爾·海姆到James Gleick，從巴洛、斯通到國(guó)內(nèi)的曾國(guó)屏等學(xué)者都從不同的視角對(duì)其進(jìn)行過(guò)闡述，筆者主要從數(shù)學(xué)科學(xué)角度嘗試性的對(duì)賽博空間進(jìn)行描述，以便于更好的理解和領(lǐng)悟其實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵。

關(guān)于“維”在《相對(duì)論》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》里是用模型這樣來(lái)解釋?zhuān)阂痪S就是指一個(gè)點(diǎn)、一條線、只有一個(gè)方向；二維就是平面空間，具有長(zhǎng)寬兩個(gè)參數(shù)；而三維具有長(zhǎng)、寬和高三個(gè)參數(shù)；對(duì)四維空間，在長(zhǎng)、寬、高的軸上，再加上一跟時(shí)間軸。

借用這樣的數(shù)學(xué)模型，我們把真實(shí)的生活空間看作一維界面，把擴(kuò)充的虛擬空間看作二維界面，把真實(shí)空間與虛擬空間的混合空間看作三維空間的話，那么，四維空間是在混合空間的三維界面基礎(chǔ)上加上一根時(shí)間軸，達(dá)到可以隨意定位時(shí)間、穿越時(shí)空界限的空間，即賽博空間。

（二）賽博空間的特點(diǎn)

1.針對(duì)于賽博空間本身。

（1）虛擬與實(shí)在的交錯(cuò)衍生。虛擬（virtual）是指雖然沒(méi)有實(shí)際的事實(shí)、形式或名義，但是在事實(shí)上或效果上存在的，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、數(shù)字化的到來(lái)，虛擬的含義演化為對(duì)數(shù)字化的表達(dá)方式和構(gòu)成方式的總稱(chēng)。在英文中，virtual一詞不僅包含了“虛擬”的含義，而且還有另外一個(gè)含義，即“實(shí)際上、實(shí)質(zhì)上、事實(shí)上的”，也就是說(shuō)虛擬本身就是真真假假融合的狀態(tài)。實(shí)在（reality）是指真實(shí)的事件、實(shí)體或事態(tài)，或者說(shuō)，是指客觀存在的事物。這是從語(yǔ)義上面分析，從技術(shù)層面來(lái)看，“虛擬實(shí)在”（virtual reality）是合成“實(shí)在”的一種手段，是為人與計(jì)算機(jī)的共同工作創(chuàng)造更直覺(jué)的交互方式，使參與者在虛擬世界中可以做類(lèi)似于真實(shí)世界中可能實(shí)現(xiàn)與不可能實(shí)現(xiàn)之事。正如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》一書(shū)中提出：“虛擬現(xiàn)實(shí)背后的構(gòu)想是，通過(guò)讓眼睛接收到在真實(shí)情境中才能接受到的信息，使人產(chǎn)生‘身臨其境’的感覺(jué)?！盵2]

網(wǎng)絡(luò)，是指一些互相連接的、自治的計(jì)算機(jī)的集合，是用物理鏈路將各個(gè)孤立的工作站或主機(jī)相連在一起，組成數(shù)據(jù)鏈路，從而達(dá)到資源共享和通信的目的。那么，由計(jì)算機(jī)形成的虛擬數(shù)字網(wǎng)絡(luò)正是源于現(xiàn)實(shí)生活，又充斥了一定的虛擬成份，運(yùn)用高科技手段合成的一個(gè)嶄新的生活空間，而這種生活空間又恰恰可以穿越時(shí)空的界限，手指輕輕一點(diǎn)鼠標(biāo)便可以徜徉在恐龍時(shí)代或是更遠(yuǎn)古的地球形成時(shí)期，亦可感受地球與其他星球甚至太陽(yáng)系、整個(gè)宇宙的奧妙。

（2）整個(gè)空間發(fā)展的一環(huán)。事物總是在不斷發(fā)展變化的。由原子到比特、由一維空間到四維空間，空間的發(fā)展僅到四維為止了嗎，答案是否定的。大家都知道，點(diǎn)位移的軌跡是線，線位移的軌跡是面，面位移的軌跡是體，四維空間是三維空間發(fā)生位移后的軌跡。那么，只要軌跡繼續(xù)位移下去，就會(huì)產(chǎn)生更多的未命名的空間。

2.針對(duì)于生存在賽博空間內(nèi)的人。

（2）平等與自由。平等與自由是人類(lèi)的共同追求，而賽博空間的產(chǎn)生與發(fā)展恰恰滿足了這種追求。在John Perry Barlow的《賽博空間獨(dú)立宣言》中,他很明確地指出:“我們正在創(chuàng)造一個(gè)每一個(gè)人都能進(jìn)入的,沒(méi)有由種族、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、軍事權(quán)力或出身帶來(lái)特權(quán)與傲慢的世界。我們正在創(chuàng)造一個(gè)每一個(gè)人不論在什么地方都能表達(dá)他或她的不管是多么單一的信仰的世界。你們（指各個(gè)國(guó)家）有關(guān)財(cái)產(chǎn)、表達(dá)、身份、運(yùn)動(dòng)、背景的法律概念并不適用于我們。它們是基于物質(zhì)的,但這里卻沒(méi)有物質(zhì)?！盵4]在賽博空間內(nèi)，每個(gè)人是平等的、自由的，可以自由的進(jìn)出；可以暢所欲言；可以追求共同的理想和信念。

賽博空間的誕生與發(fā)展，是人類(lèi)科技進(jìn)步的體現(xiàn)，是人類(lèi)智慧與文明的結(jié)晶，它拓展了人類(lèi)的生存空間，在空間發(fā)展史上具有里程碑的作用。

賽博空間這樣一個(gè)真實(shí)與虛擬交錯(cuò)衍生的四維空間，在給人的生活世界帶來(lái)福祉的同時(shí)，也同樣帶來(lái)了生活世界的異化危機(jī)。

二、道德異化——多維道德情境下各要素的多重?cái)嗔熏F(xiàn)象

（一）什么是道德異化

道德，是調(diào)整人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。道，是外部的；德，是內(nèi)心的。道，是主流文化期望所產(chǎn)生的行為規(guī)范；德，是調(diào)整內(nèi)心的行為準(zhǔn)則，是被多數(shù)人認(rèn)同的、真正的、內(nèi)在的行為規(guī)范，是內(nèi)化了的道。

異化，一詞的法文是“aliéner”（動(dòng)詞）和“alienation”（名詞），其本義是“轉(zhuǎn)讓”和“出賣(mài)”。《辭?！分械尼屃x是：異化（entfremdung）。德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。[5]在中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)界廣泛使用的異化概念是以王若水先生1963年歸納概括的黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思三家（主要是馬克思）關(guān)于異化的概念的基礎(chǔ)上對(duì)異化做出的中文界定：“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，產(chǎn)生客體，而這種客體又作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛主體，壓制主體?！盵6]

道德異化，基于對(duì)道德和異化的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為道德異化是指在道德領(lǐng)域中，道德本身失去了它在本義上作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間行為規(guī)范及準(zhǔn)則的手段，在其內(nèi)部各要素及要素之間產(chǎn)生了異于原來(lái)的狀態(tài)，逐變成異于其本真活動(dòng)結(jié)果的現(xiàn)象。

道德異化包括：道德被（人）異化及（人被）道德異化。這是一個(gè)緣起與后續(xù)相互交錯(cuò)循環(huán)的發(fā)展過(guò)程。前者是指由于人的因素而使道德失去了它的本質(zhì)目的，即調(diào)整人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則，而是變成統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、收服人心、愚化臣民的口號(hào)和幌子，亦或是由于科技進(jìn)步、環(huán)境改變等人為因素致使具體的道德情境及構(gòu)成道德內(nèi)部各要素及要素之間的斷裂和改變，從而使道德被異化；后者是指道德被異化的過(guò)程中或異化以后，被道德影響和制約的人發(fā)生變異，造就了“多重人格”、“暴力人格”等人的變異傾向，從而產(chǎn)生一系列的道德失范。

（二）道德異化形成的原因剖析

本文主要從道德內(nèi)部各要素及外部道德情境的角度，即道德被異化的角度來(lái)探討賽博空間內(nèi)道德異化的形成原因。

1.道德情境在人的道德發(fā)展中的作用。人的道德發(fā)展是遵循一定的規(guī)律展開(kāi)的，那么，道德情境究竟在人的道德發(fā)展中起什么樣的作用，讓我們從規(guī)律中一探究竟。人的道德發(fā)展規(guī)律包括結(jié)構(gòu)、動(dòng)力系統(tǒng)等方面，從結(jié)構(gòu)角度分析又包含橫向規(guī)律和縱向規(guī)律兩個(gè)方面。

（1）橫向規(guī)律。從道德內(nèi)部的四個(gè)基本要素來(lái)看，個(gè)體的道德發(fā)展是一個(gè)由道德認(rèn)知——道德行為為主線，道德情感、道德意志為伴隨物的相互作用、協(xié)衡發(fā)展的過(guò)程。道德認(rèn)知到道德行為這條主線，是不斷重復(fù)、交替前進(jìn)的過(guò)程，由道德認(rèn)知伴隨著道德情感與道德意志的作用轉(zhuǎn)化為道德行為；道德行為又在實(shí)施的過(guò)程中伴隨著道德情感與道德意志產(chǎn)生新的道德認(rèn)知。而這一循環(huán)往復(fù)的過(guò)程又在一定道德情境的支持下變得立體而完整。

（2）縱向規(guī)律。從個(gè)體角度來(lái)看，個(gè)體道德發(fā)展是由他律起點(diǎn)，向自律方向發(fā)展。從人與人之間的群體交往角度來(lái)看，由利己起點(diǎn)向利他方向發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)互利的階段。這樣的縱向發(fā)展規(guī)律又是在一定的道德情境內(nèi)按照一定的軌跡發(fā)生發(fā)展的，當(dāng)?shù)赖虑榫持谐霈F(xiàn)高于自己現(xiàn)有水平的層次時(shí)會(huì)產(chǎn)生道德沖突，道德沖突的合理解決正是人的道德成長(zhǎng)的本質(zhì)。那么，道德沖突又是產(chǎn)生于特定的道德情境中的，因此，道德情境在人的道德發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用：首先，道德情境為人的道德發(fā)展提供了大的環(huán)境；其次，道德情境又為人的道德發(fā)展中的各個(gè)小的階段和特定的道德沖突范圍提供了微觀的小環(huán)境。

2．多維道德情境中各要素的多重?cái)嗔选Ｙ惒┛臻g本身即是一個(gè)真實(shí)與虛擬交錯(cuò)衍生的四維空間。那么，道德情境也突破了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，在現(xiàn)實(shí)與虛擬交織的網(wǎng)中來(lái)回穿梭，它的多維性決定了道德發(fā)展的復(fù)雜性與變異性。

首先，結(jié)合腦科學(xué)的知識(shí)簡(jiǎn)單了解一下由認(rèn)知到行為產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。神經(jīng)系統(tǒng)由神經(jīng)元構(gòu)成，神經(jīng)元中的樹(shù)突作為信息傳入端的感受器進(jìn)行初步的信息收集，再由神經(jīng)系統(tǒng)傳入神經(jīng)中樞（腦）形成初步的認(rèn)知，而后神經(jīng)系統(tǒng)把形成的認(rèn)知傳入到效應(yīng)器，即以神經(jīng)元中的軸突構(gòu)成的信息傳出端，效應(yīng)器作出反應(yīng)從而產(chǎn)生行為。這一過(guò)程又離不開(kāi)環(huán)境的支持，而環(huán)境的多維性與復(fù)雜性正對(duì)腦的發(fā)展對(duì)認(rèn)知到行為過(guò)程的完整性提出了巨大的挑戰(zhàn)。

其次，多維道德情境中道德發(fā)展主線的變異。道德發(fā)展的主線即由道德認(rèn)知到道德行為這一過(guò)程。大致可以分為以下幾類(lèi)：

（1）道德認(rèn)知不受情境的支持，不能形成道德行為。

（2）道德認(rèn)知在付諸于道德行為時(shí)，受內(nèi)外情境干擾及刺激，產(chǎn)生沖突，而所處的環(huán)境不足以支撐當(dāng)前道德認(rèn)知的發(fā)展，遂終止形成道德行為。

（3）道德認(rèn)知在付諸于道德行為時(shí)，受內(nèi)外情境干擾及刺激，產(chǎn)生沖突，但所處的環(huán)境不足以支撐當(dāng)前道德認(rèn)知的發(fā)展，遂調(diào)整和完善當(dāng)前的道德認(rèn)知，而后形成道德行為。

（4）道德認(rèn)知受相應(yīng)情境的支持，形成道德行為。

通過(guò)分類(lèi)可以看出第三類(lèi)過(guò)程中，通過(guò)一定情境下各種因素的刺激產(chǎn)生道德沖突及沖突的合理解決最有利于人的道德發(fā)展，這是在單一維度的情境中。那么，在賽博空間內(nèi)的道德情境是多維的（真實(shí)的、虛擬的、真實(shí)與虛擬混合的、真實(shí)與虛擬混合基礎(chǔ)上穿越時(shí)空的），多維的道德情境會(huì)產(chǎn)生各異的道德認(rèn)知、不同的道德情感及意志，主線道德認(rèn)知——道德行為的發(fā)展過(guò)程中可能經(jīng)歷不同維度中的各個(gè)情境，產(chǎn)生不同的刺激及沖突，完成或終止道德行為。

此外，多維道德情境下還存在：道德發(fā)展主線（道德認(rèn)知——道德行為）與輔線（道德情感、道德意志）的斷裂；道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為本身受道德情境影響而產(chǎn)生的對(duì)立于其本真面的異化趨勢(shì)；各要素的產(chǎn)生及發(fā)展在時(shí)間與空間上的斷裂。

總之，從道德（被）異化的角度來(lái)分析，道德異化是在多維道德情境下道德內(nèi)部各要素的多重?cái)嗔熏F(xiàn)象。

三、危機(jī)與曙光

（一）道德異化危機(jī)

道德的被異化產(chǎn)生了人被道德異化的現(xiàn)象。賽博空間的產(chǎn)生為人們提供了新型的生活空間及生活方式，隨著手機(jī)、電腦等賽博產(chǎn)品的普及，人們?cè)絹?lái)越多的依賴(lài)或沉浸于這種“人機(jī)交往”的模式，但“人機(jī)交往”如果代替了真正意義上的“人際交往”，必定會(huì)產(chǎn)生很多弊端和道德行為失范。例如：被多維生存空間擠壓而產(chǎn)生變形甚至扭曲的“多重人格”、“暴力人格”；網(wǎng)絡(luò)犯罪的層出不窮；個(gè)人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)道德責(zé)任感降低，表現(xiàn)在“三失”（公德“缺失”、美德“丟失”、職業(yè)道德“喪失”）。我們不妨回顧一下身邊的大事小情，福建五少年由上網(wǎng)引發(fā)的殺死同學(xué)勒索20萬(wàn)事件；16歲網(wǎng)癮少年楊望殺死自己的親生爺爺，只為了拿走爺爺兜里的60幾元錢(qián)接著上網(wǎng)；北京一少年為偷錢(qián)上網(wǎng)，將奶奶砍死爺爺砍成重傷……據(jù)初步的統(tǒng)計(jì)，被抓獲的青少年犯罪當(dāng)中，有近80%的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)受到誘惑。再如泛濫一時(shí)的木馬病毒、熊貓燒香病毒等利用程序盜取用戶(hù)信息，從中獲利的同時(shí)帶給人們巨大的損失；“帶頭大哥777”王秀杰以網(wǎng)絡(luò)炒股博客為載體進(jìn)行非法集資，涉案金額達(dá)上千萬(wàn)元……

（二）賽博空間內(nèi)的道德發(fā)展之路

1．價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元與整合。確定以現(xiàn)實(shí)社會(huì)主流道德價(jià)值核心觀念為基準(zhǔn)，其他各維空間內(nèi)的價(jià)值取向?yàn)檩o的既體現(xiàn)多元性又具一定整合性的核心道德價(jià)值觀念。這種新的道德發(fā)展模式要求以人為本，當(dāng)人與物發(fā)生沖突時(shí)，以人的利益權(quán)利為根本；當(dāng)人與人發(fā)生沖突時(shí)，在平等的基礎(chǔ)上運(yùn)用民主的觀念，遵循大多數(shù)人說(shuō)的算的原則；以人的發(fā)展為本，尊重人的身心發(fā)展規(guī)律，保障人的身心健康及和諧可持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，關(guān)注點(diǎn)由人擴(kuò)散到整個(gè)人類(lèi)生存的空間，首先確定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主流道德價(jià)值的核心觀念，并以此為準(zhǔn)繩，融合其他維度空間道德標(biāo)準(zhǔn)中合理的被大多數(shù)人認(rèn)可的成份，緊緊地圍繞著人——這個(gè)空間內(nèi)的主體，逐步的完善并形成既有多元又具整合特點(diǎn)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主流道德價(jià)值的核心觀念[7]主要有：契約——誠(chéng)信、平等——民主、尊重個(gè)人——社會(huì)合作。這三種核心道德價(jià)值觀念發(fā)生在多維空間契合的時(shí)代，建立在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之上，代表了當(dāng)今文明的發(fā)展方向。當(dāng)它以射線形式展開(kāi)，深入每一個(gè)社會(huì)成員頭腦中時(shí)，便會(huì)形成統(tǒng)一、和諧的道德價(jià)值理念，促進(jìn)社會(huì)道德體系的建構(gòu)，形成正確的認(rèn)識(shí)，減少和解決發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期及多維空間充斥下的諸多道德失范現(xiàn)象。

合理道德價(jià)值核心標(biāo)準(zhǔn)的確定，是建立正確道德認(rèn)知的基礎(chǔ)，是規(guī)范與完善道德行為的保障。由核心標(biāo)準(zhǔn)可以衍生、擴(kuò)散出很多與道德問(wèn)題相對(duì)應(yīng)并具特色的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法，從而更好地促進(jìn)人類(lèi)的道德朝著良性循環(huán)的方向發(fā)展。

2．自律的養(yǎng)成及度的把握。自律的養(yǎng)成及度的把握是促進(jìn)上述新道德模式朝著良性循環(huán)發(fā)展的基礎(chǔ)。

“慎獨(dú)”是中國(guó)古人所追求的道德境界，《禮記·中庸》就有：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子，慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，故君子慎其獨(dú)也。”《大學(xué)·誠(chéng)意》亦有言曰：“小人閑居為不善，無(wú)所不至……君子必慎其獨(dú)也?！薄吧鳘?dú)”是指?jìng)€(gè)人獨(dú)處，他人和社會(huì)監(jiān)督不到，法律和道德輿論監(jiān)管不到的情況下，也謹(jǐn)慎不茍，按照道德規(guī)范行事。心理學(xué)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為的心理原因進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交往的隱匿性很容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體“去個(gè)性化”（deindividuation），即個(gè)人自身同一性意識(shí)下降，自我評(píng)價(jià)和控制水平降低。[8]這樣很容易導(dǎo)致道德行為的失范，所以說(shuō)加強(qiáng)自律養(yǎng)成教育意義匪淺。

這種自律包含兩個(gè)方面：自我規(guī)范和自我完善。自我規(guī)范要求主體要約束自己不恰當(dāng)?shù)挠颓楦校裱镜牡赖聹?zhǔn)則，比如：網(wǎng)絡(luò)道德原則中的無(wú)害原則，從而規(guī)范自己的行為。自我完善是指?jìng)€(gè)人為實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)修養(yǎng)的發(fā)展所采取的自我教育及行為的過(guò)程。比如《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》中的“五要”，以及各種網(wǎng)絡(luò)文明宣言、倡議書(shū)，業(yè)界的自律宣言、章程等等，都是在充斥了多維生存空間特別是網(wǎng)絡(luò)這樣的賽博空間下的道德自我完善的體現(xiàn)。自我規(guī)范和自我完善又是在度的把握下才能彰顯出自己的魅力，這個(gè)度是什么，是以人為本，是以人生活的真實(shí)空間為本，以真實(shí)生活空間中的道德核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為本，在多維空間多元標(biāo)準(zhǔn)充斥的現(xiàn)實(shí)中，把握住本真的東西。

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[1]曾國(guó)屏，李正風(fēng)，段偉文，黃培堅(jiān)，孫喜杰．賽博空間的哲學(xué)思索[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2002，（10）：3

[2]尼葛洛龐帝．?dāng)?shù)字化生存．胡泳等譯．海南出版社［M］．1997：140

[3]蔣曉麗.網(wǎng)絡(luò)新聞編輯學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2004：107

[4]John Perry Barlow，賽博空間獨(dú)立宣言[M].1996，（2）：8

[5]辭海．縮印本[M]．上海：上海辭書(shū)出版社，1990，12：1214

[6]王若水．異化這個(gè)譯名[J]．讀書(shū)，2000,（7）

[7]傅維利，楊民．論新時(shí)期教師職業(yè)道德建設(shè)的重點(diǎn)[J]．國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,（1）

[8]袁志芬.從心理學(xué)視角淺論網(wǎng)絡(luò)道德教育的幾個(gè)問(wèn)題.思想教育研究[J]，2004,（9）

G642

B

1671-6531（2013）17-0016-03

（1）明顯的隱匿性。在賽博空間，你的名字、年齡、性別、聯(lián)系方式等等所有的個(gè)人資料都可以是無(wú)中生有，可以根據(jù)想像杜撰出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上有一句名言：“網(wǎng)絡(luò)里無(wú)人知道你是一條狗?！盵3]這種隱匿性讓生活在壓力重生的現(xiàn)實(shí)世界的人找到了一種釋放自己壓力的好方法，把自己以前不敢想的、不敢做的全部付諸于賽博實(shí)踐當(dāng)中，復(fù)制出多個(gè)自己，把美好亦或是骯臟的東西演繹成賽博事實(shí)。這種隱匿性在一定程度上為人在賽博空間的生存提供了保護(hù)傘。

本文系遼寧省人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高校體驗(yàn)式道德教育模式的建構(gòu)與應(yīng)用”（項(xiàng)目批號(hào)：W2012261）的階段性研究成果

責(zé)任編輯：郭一鶴