鄉(xiāng)村少年的文化身份
——一個電視文本的解讀與接收

韓 程

（浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州 310018）

引言

2006年至2008年，湖南衛(wèi)視推出生活體驗(yàn)類真人秀“變形計”，共四季16個獨(dú)立故事，其中城鄉(xiāng)少年互換的主題占據(jù)62.5%（10/16）。三年后，第五季于2012年1月重新啟動，同樣以城鄉(xiāng)少年交換為主題。

Turner論證，“如果媒體已經(jīng)開始成為文化身份的作者、闡釋者，那么真人秀正是這股潮流的先鋒?！盵1]本文正是采用文本分析及受眾調(diào)查，結(jié)合中國現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)關(guān)系的背景，考察該節(jié)目如何因“他者化”及有失公允的評價而傳遞了鄉(xiāng)村少年的兩種固化的文化身份，并評析其社會意義。此外，節(jié)目播出均是在廣電總局發(fā)文管制選秀（2006）、婚戀（2011）等娛樂真人秀節(jié)目的時期，是輿論強(qiáng)調(diào)媒體社會責(zé)任感的時期。節(jié)目獲得湖南臺副臺長梁瑞平的首肯，并被定位為“高端”節(jié)目，實(shí)則是湖南衛(wèi)視面對輿論壓力的回應(yīng)。而本文所關(guān)注的正是，節(jié)目在上有政府要求，下有受眾接收的處境下，如何處理鄉(xiāng)村少年的文化身份，如何經(jīng)由協(xié)商而形成一種關(guān)于村娃的霸權(quán)話語，同時獲得政府與受眾的認(rèn)可，這正是節(jié)目“社會責(zé)任感”的所指。

在“變形計”中，村娃被塑造為或者“缺點(diǎn)多多”，易受物質(zhì)主義影響而沉迷；或者在開拓眼界后返回家鄉(xiāng)，因而是不忘本的道德模范。在這個被表達(dá)、被構(gòu)造的過程中，村娃主體性沒有得到體現(xiàn)。節(jié)目給出的是正反兩種固化描述，我論證，無論正反，均是一種不客觀的“他者化”。此外，正是第一季第一集“網(wǎng)變”對“缺點(diǎn)多多”村娃的“立體”展現(xiàn)，引發(fā)了受眾的激烈回應(yīng)，中共湖南省委副書記謝康生[2]批示：“變形計播出后，社會反響很好。請湖南衛(wèi)視廣泛聽取意見，確保各期的播出質(zhì)量?！倍鴱牡诙鹃_始，節(jié)目就重點(diǎn)刻畫了作為“道德模范”的村娃。本研究的受眾調(diào)查正揭示了一種霸權(quán)話語的協(xié)商過程。Andrejevic[3]認(rèn)為，是真人秀提供的特定的亞文化身份局限了受眾的選擇。然而如果說真人秀是由受眾參與制造并迎合受眾口味的話，那么Andrejevic就忽略了一種可能性——即受眾的接收與影響是如何局限了這些亞文化身份的構(gòu)造。也就是說，村娃的這兩種固化文化身份，存在于城鄉(xiāng)受眾的共識中，但調(diào)查表明其原因迥異，并折射出一種社會心理及意義。

“缺點(diǎn)多多”的村娃

“網(wǎng)變”中，高占喜作為第一個登場的村娃被描述為“缺點(diǎn)多多”、“落后”的典型。高的大膽、直白和缺乏文化資本不斷的被節(jié)目詬病及污名化。配音：“…他的問題不少。第一，基本不知外面的世界。比如娛樂明星趙本山和劉德華很幸運(yùn)被他喜歡上了，但其實(shí)他根本分不清楚誰是誰……”。分不清明星似乎就證明了高的無知，因此被稱為“高糊涂”。然而村娃并不是不愿接觸“外面的世界”，而是無力接觸消費(fèi)社會、娛樂文化，也因此，村娃進(jìn)城的第一步就是消費(fèi)主義的改造?！暗诙?，高說自己最大的缺點(diǎn)是好吃，總也吃不飽?！备咧毖裕诖遄永锼沂亲罡F的。而這個嚴(yán)肅溫飽問題卻被錯位成高自身的“貪吃”?！暗谌?jīng)常發(fā)點(diǎn)牢騷……夢想何時能賺到很多錢?！备哒f，“覺得自己很無能，想到這些就無法安心學(xué)習(xí)，有時抱怨爸爸媽媽，沒有錢給我買東西。”同樣，高所描述的是經(jīng)濟(jì)壓力和貧窮，是一種無力改變生活的困擾。而節(jié)目則稱此為“發(fā)牢騷”，隱射其嫌貧愛富，不能甘守貧窮“命運(yùn)”?！暗谒乃矚g打人，打的是弟弟，理由是氣弟弟不愛讀書?！比欢按蛉恕本烤故遣晃拿鞯?。編導(dǎo)正是將自己作為懂得物質(zhì)文明、消費(fèi)文化的城市人，與不懂得現(xiàn)代文化、貧窮、不文明的村娃進(jìn)行了區(qū)別。

然而城鄉(xiāng)居民的身份果真涇渭分明嗎？城市居民的身份長久以來實(shí)際就已是混雜的。戴維斯[4]指出，“1949年中國革命向回鄉(xiāng)難民和急需工作的退伍農(nóng)民軍人開放了城市大門，其結(jié)果是城市人口不可控制的泛濫：4年內(nèi)增加了1400萬人?！弊詈?，毛主義采用戶籍制度以嚴(yán)格限制城市人口的增長。從1949年開始，相當(dāng)數(shù)量的第一代城市居民正是來自鄉(xiāng)村，他們及其后代，由于戶籍制度及一系列相關(guān)政經(jīng)政策的支持，成為與生具有較高社會地位和較好社會保障的城市居民。此外，城市的發(fā)展正是建立在廣袤鄉(xiāng)村的巨大犧牲之上，是農(nóng)民以農(nóng)業(yè)完成了現(xiàn)代工業(yè)化的原始資本積累并提供糧食支持。然而，當(dāng)代中國的城市建設(shè)是以“先進(jìn)西方”為模板，努力以“新的、高大的、現(xiàn)代的”來滌清曾經(jīng)的“舊”與“落后”，城市割裂鄉(xiāng)村是為了完成面對西方時的自我想象，將自己歸入強(qiáng)大的現(xiàn)代陣營，代表先進(jìn)的強(qiáng)者，而村娃作為鄉(xiāng)村中國的能指就成了曾經(jīng)的 “落后”的象征與他者。

“沉迷”的村娃

片頭旁白說，“他，青海村娃，埋怨家境貧困，希望通過讀書征服城市…”。村娃對家境的埋怨，逃離家鄉(xiāng)的渴望，正是節(jié)目擔(dān)心其“忘本”的由來。因此，“7天過后，他會否不愿再回到鄉(xiāng)村老家”，表面上是對高占喜行為的預(yù)測，實(shí)際則暗指了節(jié)目對高“忘本”的道德評價。村娃是否會沉溺享受而墮落？與其說這是節(jié)目組的擔(dān)心，不如說是一種假定。編導(dǎo)安排高盡情的體驗(yàn)城市繁華，飛機(jī)、寶馬、美食、購物，高的落淚、迷失、快樂、孤單等作為“真實(shí)時刻”[5]讓受眾感動唏噓。而高學(xué)會花零花錢、買零食、逛公園就成了其沉迷的表現(xiàn)而受到指責(zé)。高占喜因成為“消費(fèi)者”而被指責(zé)，然而，200元的零花錢正是節(jié)目安排給他，期待其接受消費(fèi)主義改造的。更戲劇性的是，一位可疑的（或是被安排的）推銷員上門，問高姓什么？高回答，“姓魏”。正如網(wǎng)友深惡痛絕（2006-09-27）指出，“字幕故意強(qiáng)調(diào)這個回答，意為城市的繁華已經(jīng)讓村娃忘記了本姓?！比欢?，即使受眾清醒的指認(rèn)節(jié)目的刻意，高還是被大量觀眾指責(zé)。冰糖葫蘆（2006-09-23）在博文[6]中說，“一個很不爭氣的小孩，他比我想象中變質(zhì)得快，而且太快?！备叩男袨樗坪踝C明了他是物質(zhì)面前意志薄弱、易屈服的弱者。

首先，對高的指責(zé)實(shí)際與城市的特質(zhì)有關(guān)。體驗(yàn)城市現(xiàn)代設(shè)施和物質(zhì)豐裕所必然從事的活動就是消費(fèi)和享受，并且節(jié)目并沒有安排其體驗(yàn)城市中學(xué)教育。然而，“享樂”恰恰是共產(chǎn)主義意識形態(tài)中批判西方資本主義作風(fēng)時所稱的 “墮落”?！吧鐣髁x榮辱觀”也明確指出，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。一個沉迷享樂的他者正凸顯了共產(chǎn)主義優(yōu)越性。城鄉(xiāng)少年在城鄉(xiāng)所體驗(yàn)的生活均與城鄉(xiāng)特質(zhì)有關(guān)，而受眾對于城鄉(xiāng)少年的評論，更多的是體現(xiàn)了一種對于城鄉(xiāng)社區(qū)價值觀和生活方式的評價，即：一種集體主義、無私精神與個人主義、市場競爭的對比。

其次，高被指責(zé)是因?yàn)槠x了城市受眾一種“尋根”的訴求。在中國語境中，“鄉(xiāng)村”是古代正直文人的居住地，是紅軍文化誕生地的老革命根據(jù)地，是共產(chǎn)主義的符號象征。在運(yùn)行市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)前，激烈競爭帶來社會達(dá)爾文主義及各種弊病，新自由主義的深化更引發(fā)一系列社會問題，尤其是引發(fā)了社會的一種 “不確定感和不安全感”，正是“這樣的不確定與不安全，成為當(dāng)下熱烈渴望‘過去’的溫床，或者是對一個有選擇的構(gòu)建的理想過去的回望?！盵7]在城市這種尋根的訴求和對共產(chǎn)主義過去的“懷舊”中，鄉(xiāng)村就是國家“原初文化 original culture”誕生地的“根”。

歷史上，大批文人選擇鄉(xiāng)村作為摒棄黑暗官場，保持清風(fēng)亮節(jié)的生活地。他們描寫鄉(xiāng)村景色、簡樸生活和勤勞誠實(shí)的鄉(xiāng)民，表達(dá)對官場的憎惡，對正直品質(zhì)的堅守；而在中國內(nèi)戰(zhàn)期間，作為革命根據(jù)地，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)民與紅軍共同生活、互相扶持的地方。在城市的懷舊中，在政府的意識形態(tài)中，鄉(xiāng)民正是共產(chǎn)主義價值觀的代表。村娃，作為鄉(xiāng)村中國的能指，被寄望于繼承了這種堅定的扎根農(nóng)村的共產(chǎn)主義優(yōu)良品質(zhì)，是單純正直、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、堅守共產(chǎn)主義價值觀的形象代表。至少在話語中，村娃被期待代表了意志強(qiáng)大堅定的共產(chǎn)主義者，而一旦沉迷于物質(zhì)享受，就是一種“忘本”。

返鄉(xiāng)與“本質(zhì)好”

“對于回不回農(nóng)村，多數(shù)觀眾擔(dān)心他忘本”，在主持人的話語中，“不回農(nóng)村”就被等同于“忘本”。節(jié)目組擔(dān)心高滯留長沙、不愿回鄉(xiāng)而導(dǎo)致節(jié)目無法收場，于是，高爸意外扭傷腳的消息被透露給了高，高馬上要求第二天就回去。于是，“高似乎忽然恢復(fù)了對遙遠(yuǎn)而親切的農(nóng)家小院的記憶……換上了好穿的布鞋，即便是仍然穿著城里帶來的名牌T恤，高又變成了高，那個勤勞能干的高?！保ㄅ园祝安煌尽弊鳛橐环N道德光環(huán)被加諸于返鄉(xiāng)的村娃。

將返鄉(xiāng)作為高沒有忘本的證據(jù)，這種觀點(diǎn)在來自城市和鄉(xiāng)村社群的受眾解讀中同時存在。單訪 C3①滾雪球抽樣，蕪湖焦點(diǎn)組 A（Y）（20-35 歲），A（M）（36-50 歲），杭州組分別為 B（Y），B（M），焦點(diǎn)組成員包括單訪編號 D受眾均來自農(nóng)村，單訪編號C受眾為城市居民。認(rèn)為（27歲，女，海歸碩士，城市居民，文員），“高占喜回家后，沒有忘記自己是一個農(nóng)家孩子，他拿起鋤頭很自然的干起了農(nóng)活，說明他沒有忘記自己的責(zé)任，高占喜是好樣的?！痹诮裹c(diǎn)組 B（M）中（杭州，36-50 歲），bm1 說，“開始我對他有一點(diǎn)兒看法，我覺得這個小孩有點(diǎn)兒好吃懶做…后來他爸摔傷了，他馬上回去，我就覺得他的本性還是很好的?！眳涡掠闧8]指出，大眾傳媒以城市為根據(jù)地，城市媒體是城市自我意識的集中體現(xiàn)和維護(hù)者。這解釋了城市受眾的主導(dǎo)性解讀，但如何解釋來自鄉(xiāng)村社群的受眾的認(rèn)可？以下采訪更有價值。

D4（22歲，女，農(nóng)村居民，大學(xué)生）這樣說，“高的表現(xiàn)，讓我不太喜歡這個小孩?！?/p>

采訪人（I）：為什么？你覺得大部分農(nóng)村小孩來到城市不會這樣改變嗎？

D4：不會……我覺得高占喜這個人本性就是這樣的，以后就算在農(nóng)村，他變富裕了，他還是會這樣的。我覺得這期節(jié)目放出來很奇怪。

I：為什么？

D4：因?yàn)槲矣X得他是不好的一個農(nóng)村孩子。

I：你覺得應(yīng)該選比較好的農(nóng)村孩子？就像后面幾集那樣？

D4：后面的孩子我覺得雖然窮,但是精神上他都是自足的，高是有一種精神的貧窮，是屬于那種沒骨氣的…我就覺得這個節(jié)目不應(yīng)該選擇他。

I：因?yàn)樗粔蛴薪逃齼r值？不夠好？

D4：對，他不夠傳統(tǒng)，而且是第一季的第一集，我是看到后面的幾集再去返回看前面的，然后看到這一集，我就比較郁悶了。

在焦點(diǎn)組 A（Y）中（蕪湖，20-35 歲），2 位在讀大學(xué)生和1位大學(xué)畢業(yè)生，也都嘗試將高作為特例從村娃群體中淘汰出去。ay2，“我不喜歡高，我不認(rèn)為他是農(nóng)村孩子的代表?！盿y1，“我覺得他本質(zhì)不好?！盿y4，“其實(shí)他這個人啊，不是特別本分，有了錢就花錢、逛超市、玩游戲，我覺得本身就不應(yīng)該……”。

以上諸種觀點(diǎn)實(shí)際都體現(xiàn)了一種維護(hù)村娃群體正面形象的嘗試，然而原因各異。城市社群對于村娃“本性”的評價正是體現(xiàn)了其對理想品質(zhì)的“尋根”，“懷舊”是一種集體的失落，感觸的是社會對共產(chǎn)主義價值觀的遺忘，“原初文化”需要模范村娃作為代言人。而來自鄉(xiāng)村社群的大學(xué)生們，則將“精神自足”作為其建立“貧窮自我”面對“富足先進(jìn)”城市的心理優(yōu)勢的唯一資本。他們認(rèn)可村娃文化資本的缺乏，而“高尚品德”則是其面對強(qiáng)大城市的唯一精神資本，因此需要被維護(hù)。于是，兩類擁有不同社群生活經(jīng)驗(yàn)的受眾，因?yàn)椴煌脑?，而同時渴求一種精神自足、品質(zhì)優(yōu)秀、不忘本的村娃形象。從第二季開始，節(jié)目就重點(diǎn)刻畫了這樣的“模范”村娃。受眾對第一集的激烈回應(yīng)，以及節(jié)目因此的改變，更揭示了一種霸權(quán)話語、集體共識的協(xié)商過程。模范村娃的塑造，不僅符合城鄉(xiāng)受眾的期望，也符合建設(shè)新農(nóng)村背景下的政府要求，媒體話語嘗試縫合城鄉(xiāng)分裂。

“模范”村娃

自第二季起，革命老區(qū)屢屢成為拍攝地，比如萬泉河，是“海南人民擁戴人民子弟兵”的象征，更因歌頌紅軍的紅歌《我愛五指山，我愛萬泉河》以及名劇《紅色娘子軍》而聞名；再如甘肅會寧，是紅軍會師的革命圣地，是“雄渾深遠(yuǎn)的壯美”；而陜北佳縣更是著名的革命老區(qū)、根據(jù)地，頌歌《東方紅》的故鄉(xiāng)。Fung[9]指出，這是“制作者嘗試在商業(yè)性的節(jié)目形態(tài)中嵌入愛國主義和社會意識形態(tài)”。

更重要的是，這是節(jié)目塑造村娃身份的文化上的“根”。佳縣的石宏強(qiáng)，會寧的李博都是“堅忍、懂事”的村娃，體驗(yàn)物質(zhì)消費(fèi)，也體驗(yàn)城市中學(xué)，節(jié)目對其文化資本的缺乏不再污名化，對其情緒的窺私盡可能減少，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)其從不抱怨、關(guān)心他人、勤勞誠實(shí)、懂得擔(dān)當(dāng)?shù)鹊赖缕焚|(zhì)，于是一個自我約束、艱苦奮斗、意志堅強(qiáng)的繼承了共產(chǎn)主義品質(zhì)的村娃呈現(xiàn)了?！八l(xiāng)有愛”中的孔小龍正是這樣的一個典范，網(wǎng)友bmylove_4sghx（2008-12-25）[10]寫到，“…在你身上我看到了在城里孩子身上看不到的那種骨氣…這種骨氣是最能體現(xiàn)我們中國人的…農(nóng)村的孩子是最堅強(qiáng)最勇敢的…”。在節(jié)目的塑造和受眾的接受中，骨氣、堅強(qiáng)、勇敢、自我約束成為村娃抵抗物質(zhì)主義腐蝕、不忘本、挑戰(zhàn)貧窮命運(yùn)的力量源泉。

“愛在遠(yuǎn)山”中，羅先旺拒絕了學(xué)校留他在城市求學(xué)的邀請，“我不愿意接受太多資助，怕養(yǎng)成總要別人幫忙的不好習(xí)慣?！惫?jié)目驚嘆之余大為贊賞，認(rèn)為他沒有“在繁華中迷失善良的純凈靈魂”。而村娃對于自尊和自我主體性的強(qiáng)調(diào)，仍然被淹沒在節(jié)目的敘述框架中，淹沒在節(jié)目對其道德的贊美中，而這種贊美也正是因?yàn)槠渚芙^了留在城市。

結(jié)語

2012年第五季第一集“少年何愁”中，村娃吳宗宏被問到，“是城里爸爸好還是家里爸爸好？”吳回答，“當(dāng)然是這個（城里）爸爸好。”節(jié)目設(shè)問，“是喜新厭舊忘了本”嗎？繼而給出答案，認(rèn)為“是愛迷倒了他”。于是，高占喜是因消費(fèi)主義的改造而忘記了來處，吳宗宏則是“愛的太猛”而“迷失了自我”。最后，是“大山的情懷包容著少年的迷離，也洗滌著山外的繁雜，通過冷靜思考，吳宗宏已經(jīng)有了堅定的人生目標(biāo)?！薄按笊降那閼选痹俅纬蔀榉栃缘囊庵?，是力量的源泉，是文化的根。

村娃可以體驗(yàn)城市，但留在城市、享受消費(fèi)就被認(rèn)為會受到物質(zhì)主義的誘惑而沉迷，返回鄉(xiāng)村則會成為“不忘來處”的道德標(biāo)兵。城鄉(xiāng)受眾更因不同原因而共同渴求一個“模范村娃”的形象，因此形成了一種霸權(quán)式的話語。節(jié)目給出了村娃兩種截然對立的文化身份，有別于英國真人秀對于工人階級“缺點(diǎn)多多”[11]的唯一僵化描述。然而，無論是見諸報端的對于農(nóng)民工群體的“污名化”[12]還是節(jié)目給予“返鄉(xiāng)村娃”的“道德美化”，都是一種有失公允的 “他者化”，唯有打破城鄉(xiāng)二元對立，才能消解這樣的霸權(quán)式話語，也才有可能體現(xiàn)出村娃的主體性。

[1]Turner,G.Ordinary People and the Media：the Demotic Turn[M].London：SAGE，2010：66.

[2]變形計：換位體驗(yàn)不同人生[J].新聞天地：上半月刊，2006，（10）.

[3]Andrejevic,M.Reality TV：The Work of Being Watched[M].Lanham,MD：Rowman&Littlefield，2004：106.

[4]邁克·戴維斯.布滿貧民窟的星球[M].潘純林譯.北京：新星出版社，2009：65.

[5]Hill,A.Reality TV：Audiences and Popular Factual Television[M].London：Routledge，2005.

[6]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_55c8d83b010005xg.html

[7]Michael Pickering&Emily Keightley.The Modalities of Nostalgia[J].Current Sociology，2006，Vol.54，No.6：925.

[8]呂新雨.書寫與遮蔽[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[9]Fung,A.Globalized television culture：the case of China[A].G.Turner and J.Tay.Television Studies after TV：Understanding Post-Broadcast Televison[C].London：Routledge，2009：186.

[10]“變形計”官方博客 http：//blog.sina.com.cn/bianxing

[11]Skeggs,B.The making of class and gender through visualizing moral subject formations[J].Sociology，2005，39（5）：973-976.

[12]李紅濤，喬同舟.污名化與貼標(biāo)簽——農(nóng)民工群體的媒介印象[J/OL].《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第四十期.2005-07-31.http：//www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/0504091.htm